淺析孫思逛醫(yī)學倫理思想中儒、道、釋的交融(一).doc

1、淺析孫思逛醫(yī)學倫理思想中儒、道、釋的交融(一 )論文關(guān)鍵詞 :孫思邀，醫(yī)學倫理思想，儒，道，釋論文摘要 :隋唐奉行儒、 道、釋并立共宏的政策， 孫思邀有機地吸收了三家思想， 擇優(yōu)汰劣，使之相互融合、相輔相成，并以高明的智慧改造及妙用孺、道、釋的有關(guān)理論。著重從儒、道、釋思想交融的角度， 在退居養(yǎng)志與救世濟民、 追求長壽與不慕神仙、不殺生與人為貴等方面探析了孫思邀的醫(yī)學倫理思想。孫思邀是漢代張仲景后至唐代成就最高的一位醫(yī)家。他不僅醫(yī)德高尚， 醫(yī)技精湛， 而且學識淵博， “弱冠，善談莊、老及百家之說，兼好釋典。 ”撰大醫(yī)習業(yè)列于備急千金要方(下稱要方 )卷首，陶冶后學。其云 : “若不讀五經(jīng)，不知

2、仁義之道 ;不讀三史，不知有古今之事 ;不讀諸子，睹事則不能默而識之 ;不讀內(nèi)經(jīng)，則不知有慈悲喜舍之德 ;不讀莊老，不能任真體運，則吉兇拘忌，觸途而生。 ”孫思邀力薦業(yè)醫(yī)者將儒經(jīng)、古史、釋典及莊老著作當成必修課，其自身更是 “道合古今，學彈數(shù)術(shù)。 ”隋唐奉行儒、道、釋并立共宏的政策，孫思邀有機地吸收了三家理論， 并使之相互融合、 相輔相成， 從而形成其哲學內(nèi)涵豐富的醫(yī)學倫理思想。1、退居養(yǎng)志與救世濟民眾所周知，道家思想是出世的哲學， 道家的社會政治和人生態(tài)度是 “無為 ”，其理想人格是 “真 ”。孫思邀精曉道學， “自注老子 、莊子 ”， “高談?wù)?，則古之蒙莊子 ”，其思想烙上了道家的印記。

3、 他淡于名利， 對隋文帝、 唐太宗、 唐高宗的征召， 均固辭不受。 孫思邀考慮到 “若知進而不知退，知得而不知喪，嗜欲煎其內(nèi)，權(quán)位牽其外 ”，不僅會內(nèi)熱致疾，更嚴重的是可能遭遇 “身滅覆宗之禍 ”。這種思想與莊子的理論是一脈相承的。莊子認為山木被砍伐、漆樹被割剝、 油脂被煎熬都是因為“有用 ”，所以極力主張 “無用 ”，“無用 ”本身就是 “大用 ”;而“有用”卻常常招惹災禍，導致喪生而終究歸于 “無用 ”。要消除憂患，獲得身心自由，應(yīng)忘卻名利，拋棄權(quán)勢，虛己忘我，自身也隨之得以保全。孫思邀曾舉孔融、楊修為例，二人皆好學能文，才思敏捷， 為人恃才負氣， 終不免觸怒曹操而被殺，英年早逝。 孫思邀

4、因而終身未仕，先后隱居于太白、 終南、 峨嵋、五臺等山區(qū)。他在 千金翼方 (下稱翼方 )中設(shè)退居專篇，從擇地、締創(chuàng)、服藥、飲食、養(yǎng)性、種造藥及雜忌等七方面論述了隱居之道，被后世奉為 “孫真人 ”，而 “真人 ”正是道家的人格典范。但莊子懂得完全無用也不一定高枕無憂，鵝就因為不能鳴叫而被殺，所以莊子認為處在“有用”與 “無用 ”之間最宜。 孫思邀亦沒有醉心于個人對社會的超脫，而是一生堅持在民間行醫(yī)。古人認為，醫(yī)生是唯一能在野為國效勞的人，宋代范仲淹微時曾祈“不為良相，便為良醫(yī)”，孫思邀也以醫(yī)國、醫(yī)人、醫(yī)病作為衡量上醫(yī)、中醫(yī)、下醫(yī)的標準，這又是儒家積極的人世態(tài)度。儒家追求的人格是 “善 ”，古代有

5、三種職業(yè)是以謀生和行善為目的的:一是行醫(yī)，二是教書，三是算命。行醫(yī)不僅限于助人健康，更能救世濟民。孫思邀在大醫(yī)精誠中提出: “凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈側(cè)隱之心，誓愿普救含靈之苦?！逼渲?“安神定志，無欲無求 ”體現(xiàn)了道家的清心寡欲，“大慈 ”、“普救 ”充分顯露了佛教普渡眾生的理念，“惻隱之心 ”則反映了儒家對良知的認識。孫思邀 “志存救濟 ”，一生從事著 “山林相業(yè) ”，處于 “無用”與 “有用 ”之間， 既保全了自己， 又服務(wù)了社會 ;既求 “真 ”，也求 “善 ”。道家的 “無為 ”和儒家的“有為 ”共同構(gòu)成了其人生態(tài)度，佛教慈悲之情豐富了其精神生活。2、追求長壽與不慕神仙莊子感到人生如白駒過隙般短暫，氣聚而生，氣散則死，故主張生不足喜，死不足悲。孫思邀亦認識到 “人生一世，甚于過隙 ”，不過他并未仿效莊子，做一個看透生死的達人。他認為人生越是短暫， 就越要重視養(yǎng)生。唐代是道教發(fā)展的鼎盛時期，道教追求長生不死，強調(diào)身體健康和道德修養(yǎng)，孫思邀將 “道 ”的哲學思想運用于醫(yī)療衛(wèi)生實踐以保障人們的身心健康，吸