最新湖北省-學(xué)年高二年級(jí)上學(xué)期期末考試語文試卷

1、if you dont believe in hard work and time, then time will be the first to let you down.簡(jiǎn)單易用輕享辦公（頁(yè)眉可刪）湖北省20_-學(xué)年高二年級(jí)上學(xué)期期末考試語文試卷 一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。先秦儒家已形成比較立體、豐富的生態(tài)倫理思想。這種思想首先體現(xiàn)為“樂”?？鬃臃浅Ｉ瞄L(zhǎng)在觀察自然現(xiàn)象時(shí)對(duì)自身社會(huì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行審視和升華，自然之道和其處世之道在某個(gè)合適的時(shí)間節(jié)點(diǎn)產(chǎn)生共鳴，從而引發(fā)孔子深層的思考，其生態(tài)情懷也在類似的體悟中逐漸濃厚。認(rèn)知自然、體驗(yàn)自然、進(jìn)而體悟人生哲理，讓孔子得出“知者樂水，仁者樂

2、山”這樣的結(jié)論。由“樂”而生“畏”?？鬃诱f：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”在孔子看來，四季的輪回、萬物的生長(zhǎng)都有其運(yùn)行軌跡和規(guī)律，這種力量非人力所能干涉，孔子對(duì)自然的敬畏之情也在這種感慨中畢現(xiàn)。荀子則認(rèn)為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！奔热贿@種“?！钡牧α咳绱藦?qiáng)大，非人力所能改變，聰明的做法就是順應(yīng)這種力量并對(duì)之合理利用，即荀子所講的“制天命而用之”。那么，該如何“制”呢？荀子較為強(qiáng)調(diào)見微知著、因循借力、順時(shí)守天、因地制宜。這種總結(jié)比起孔子體驗(yàn)式思維多了些理性，已試圖對(duì)聯(lián)系自然與人類社會(huì)的“道”進(jìn)行理性闡釋和總結(jié)。在此基礎(chǔ)上，“推人及物”的思想就產(chǎn)生了?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔?/p>

3、孟子生態(tài)道德的基礎(chǔ)，“不忍心”推廣于自然萬物就成了推人及物的生態(tài)道德。如果說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”是簡(jiǎn)單適用于人類社會(huì)的推恩思維，是簡(jiǎn)單的換位思考、推己及人，那么，孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”則已拓展為推人及物了。荀子也說：“物也者，大共名也推而別之，別則有別，至于無別然后至?！彼J(rèn)為自然萬物有著千絲萬縷的聯(lián)系，有共性，有同質(zhì)性；同時(shí)，根據(jù)某種特質(zhì)，又可在共性的基礎(chǔ)上區(qū)分差異，剝離出異質(zhì)性。這種異質(zhì)性基礎(chǔ)上的同質(zhì)性是推人及物的邏輯基石。在生態(tài)實(shí)踐中，先秦儒者非常強(qiáng)調(diào)“時(shí)禁”與適度消費(fèi)。孟子和荀子都注意到“時(shí)禁”的良好效益，可保證后續(xù)消費(fèi)的

4、“不可勝食”“不可勝用”。除了“時(shí)禁”，先秦儒者也意識(shí)到適度消費(fèi)的重要生態(tài)價(jià)值?？鬃又鲝垺搬灦痪V，弋不射宿”，在以傳統(tǒng)工具和方法捕獲獵物、適度消費(fèi)和以“先進(jìn)”工具和方法大量獲取獵物、過度消費(fèi)兩者之間，孔子選擇了前者，這和孔子“樂山樂水”的生態(tài)情懷是契合的。孟子也注意到，人類對(duì)自然資源的過度消費(fèi)和連續(xù)性破壞已經(jīng)嚴(yán)重超出自然的可承受范圍，破壞了自然界生息繁衍的內(nèi)在規(guī)律，使其自我修復(fù)能力失效，這樣的過度消費(fèi)當(dāng)然會(huì)“無物不消”。(摘編自趙麥茹先秦儒家的生態(tài)倫理思想）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）a. 孔子認(rèn)知自然、體驗(yàn)自然、進(jìn)而體悟人生哲理的直覺式體悟式思維方式缺少理性。b.

5、荀子對(duì)自然界“?！钡牧α空J(rèn)識(shí)深刻，他提出順應(yīng)自然并對(duì)自然合理利用的觀點(diǎn)。c. 孔子與荀子都表達(dá)了他們對(duì)自然的“敬畏”之心，都認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)自然并合理利用。d. 孔子以傳統(tǒng)工具和方法捕獲獵物適度消費(fèi)的主張雖消極卻契合他“樂山樂水”情懷。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）a. _對(duì)幾位先秦大儒的言論進(jìn)行綜合，勾勒出比較立體、豐富的儒家生態(tài)倫理體系。b. _深入剖析了孔子、孟子、荀子的言論，從中可以梳理各自完備的生態(tài)倫理體系。c. 在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，孟子和荀子更傾向于理性思維，孔子則體現(xiàn)為體驗(yàn)式思維。d. 首段提出觀點(diǎn)，中間三段以遞進(jìn)結(jié)構(gòu)論述“生態(tài)倫理思想”，尾段論證“生態(tài)倫理實(shí)

6、踐”。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）a. 先秦儒家生態(tài)倫理是先秦儒者對(duì)自然長(zhǎng)期感性實(shí)踐、認(rèn)真觀察和理性思維的智慧結(jié)晶。b. 孟子以“不忍心”為基礎(chǔ)，形成自己從“推恩思維”拓展到“推人及物”的生態(tài)道德。c. 荀子認(rèn)為自然萬物千絲萬縷地聯(lián)系著，異質(zhì)性基礎(chǔ)上的同質(zhì)性是推人及物的邏輯基石。d. 孟子贊成“時(shí)禁”并減少對(duì)自然的連續(xù)消費(fèi)，以避免出現(xiàn)“無物不消”的生態(tài)災(zāi)難。（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。江統(tǒng)，字應(yīng)元，陳留圉人也。統(tǒng)靜默有遠(yuǎn)志，時(shí)人為之語曰：“嶷然稀言江應(yīng)元?！迸c鄉(xiāng)人蔡克俱知名。襲父爵，除山陰令。時(shí)關(guān)隴屢為氐、羌所擾，孟觀西討，自擒氐帥齊萬年。統(tǒng)深惟四夷亂華，

7、宜杜其萌，乃作徙戎論：“此等皆可申諭發(fā)遣還其本域慰彼羈旅懷土之思釋我華夏纖介之憂惠此中國(guó)以綏四方德施永世于計(jì)為長(zhǎng)?！钡鄄荒苡?。未及十年，而夷狄亂華，時(shí)服其深識(shí)。轉(zhuǎn)太子洗馬。在東宮累年，甚被親禮。及太子廢，徙許昌，賈后諷有司不聽宮臣追送。統(tǒng)與宮臣冒禁至伊水，拜辭道左，悲泣流漣。都官?gòu)氖孪な战y(tǒng)等付河南、洛陽獄。付郡者，河南尹樂廣悉散遣之，系洛陽者猶未釋。都官?gòu)氖聦O琰說賈謐曰：“所以廢徙太子，以為惡故耳。東宮故臣冒罪拜辭，涕泣路次，不顧重辟，乃更彰太子之德，不如釋之?！敝k語洛陽令曹攄，由是皆免。及太子薨，改葬，統(tǒng)作誄敘哀，為世所重。后為博士、尚書郎，參大司馬、齊王冏軍事。冏驕荒將敗，統(tǒng)切諫，文多不載

8、。遷廷尉正，每州郡疑獄，斷處從輕。成都王穎請(qǐng)為記室，多所箴諫。以母憂去職。服闋，為司徒左長(zhǎng)史。東海王越為兗州牧，以統(tǒng)為別駕，委以州事，與統(tǒng)書曰：“昔王子師為豫州，未下車，辟荀慈明；下車，辟孔文舉。貴州人士有堪應(yīng)此者不？”統(tǒng)舉高平郗鑒為賢良，陳留阮修為直言，濟(jì)北程收為方正，時(shí)以為知人。尋遷黃門侍郎、散騎常侍，領(lǐng)國(guó)子博士。永嘉四年，避難奔于成皋，病卒。（節(jié)選自晉書江統(tǒng)傳）1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是a. 此等皆可申諭/發(fā)遣還其本域/慰彼羈旅懷土之思/釋我華夏纖介之憂/惠此中國(guó)/以綏四方德施/永世于計(jì)為長(zhǎng)/b. 此等皆可申諭/發(fā)遣還其本域/慰彼羈旅懷土之思/釋我華夏纖介之憂/惠此中

9、國(guó)/以綏四方/德施永世/于計(jì)為長(zhǎng)/c. 此等皆可申諭發(fā)遣還/其本域/慰彼羈旅懷土之思/釋我華夏纖介之憂/惠此中國(guó)/以綏四方德施/永世于計(jì)為長(zhǎng)/d. 此等皆可申諭發(fā)遣/還其本域/慰彼羈旅懷土之思/釋我華夏纖介之憂/惠此中國(guó)/以綏四方/德施永世/于計(jì)為長(zhǎng)/2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是a. 夷狄，古代稱東方部族為夷，北方部族為狄；常用以泛稱除中原人士之外的邊民。b. 東宮原為古建筑，多為太子住處，借指代太子。c. 誄，哀悼死者的一種文體，主要列舉死者的德行，如紅樓夢(mèng)中的芙蓉女兒誄。d. 博士，在秦漢時(shí)是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后變成專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。3.下列對(duì)原文有

10、關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是a. 江統(tǒng)正直敢諫。他憂慮氐、羌之亂而進(jìn)徙戎論不被接納，后來先后擔(dān)任齊王冏軍事和做成都王穎的記室，依舊多所箴諫。b. 江統(tǒng)忠誠(chéng)重義。太子被廢離開許昌，他送行到了伊水，被收付洛陽獄中，后來由孫琰向賈謐說明事理才被洛陽令曹攄釋放。c. 江統(tǒng)識(shí)微見遠(yuǎn)。雖然孟觀出兵平亂擒住氐帥齊萬年，他建議朝廷宜采取懷柔安撫的策略，此論雖不被接納卻深得時(shí)人信服。d. 江統(tǒng)知人善薦。東海王司馬越擔(dān)任兗州牧?xí)r委任他為別駕，他向司馬越推薦郗鑒、阮修、程收等人才，被贊有“知人”之能。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）涕泣路次，不顧重辟，乃更彰太子之德，不如釋之。（2）下車，辟孔文舉

11、。貴州人士有堪應(yīng)此者不？閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列小題。衡陽與夢(mèng)得分路贈(zèng)別柳宗元十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行。伏波故道風(fēng)煙在，翁仲遺墟草樹平。直以慵疏招物議，休將文字占時(shí)名。今朝不用臨河別，垂淚千行便濯纓。【注】柳宗元、劉禹錫因參予“永貞革新”而久遭貶謫，奉旨返京后，再度被遠(yuǎn)謫。此詩(shī)便作于兩人在衡陽分手、各赴謫地之時(shí)。伏波：這里指東漢伏波將軍馬援，其在抵御外侮、平定叛亂上功勛卓著。翁仲：后世稱石像或墓道石為翁仲，此指伏波將軍廟前的石像。濯纓：洗濯冠纓。楚辭?漁父中有“滄浪之水清兮，可以濯我纓”句。后以“濯纓”比喻超脫世俗，操守高潔。1.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是a. 首聯(lián)寫兩人在長(zhǎng)期

12、貶謫之后重回長(zhǎng)安，沒料到再度被遠(yuǎn)謫，兩句表現(xiàn)了命運(yùn)之多變，人生之艱辛。b. “伏波故道風(fēng)煙”寫詩(shī)人行進(jìn)在伏波將軍當(dāng)年出征的路上，追憶前賢，不由得心生自勉奮發(fā)之意。c. “翁仲遺墟草樹平”寫伏波將軍的廟宇空余石像荒草、斷壁殘?jiān)璐烁锌诵淖儺?，世道衰微。d. “直以慵疏招物議”,表面說因?yàn)楣巽紤写质瓒衼矸亲h，實(shí)則感嘆自己懷才不遇，心中憤激不平。e. “休將文字占時(shí)名”話中有話，因?yàn)閮扇嗽蜃髟?shī)諷刺權(quán)貴而背上罪名,此處多有調(diào)侃、自嘲之意。2.尾聯(lián)“今朝不用臨河別，垂淚千行便濯纓”是怎樣抒發(fā)感情的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析。二、文言文閱讀補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）辛棄疾的永遇樂京口北固亭懷古中

13、下片開頭引用南朝劉義隆草率北伐，招致大敗的歷史事實(shí)影射現(xiàn)實(shí)的句子是：“_?！保?）蘇軾念奴嬌?赤壁懷古中借古傷懷抒發(fā)理想幻滅、人生失意的兩句是 “_”。三、詩(shī)歌鑒賞下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全部正確的一項(xiàng)是微量元素雖然在人體內(nèi)的含量微不足道，但與人的生命和健康息息相關(guān)，如果微量元素缺乏，會(huì)造成特殊的生化紊亂、病理變化及疾病。當(dāng)楊揚(yáng)得知中國(guó)體育代表團(tuán)需要她再次復(fù)出，以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)帶領(lǐng)年輕選手沖擊冬奧會(huì)時(shí)，她當(dāng)仁不讓地回到了中國(guó)短道隊(duì)的集體里。改進(jìn)作風(fēng)必須改進(jìn)文風(fēng)，要防止和克服的是穿靴戴帽、堆砌材料、空話連篇、套話成串、“大而全”、“小而全”等言之無物的八股文。在靜安區(qū)某停車場(chǎng)內(nèi)，上萬輛共享單車

14、因違規(guī)停放被統(tǒng)一集運(yùn)到這里，各色各樣，密密麻麻，野生藤蔓隨意繚繞，從空中俯瞰蔚為壯觀。每到3月12日，許多人自發(fā)走到義務(wù)植樹的行列中，栽種一片新綠；就連各國(guó)政要也都身體力行，用實(shí)際行動(dòng)呼吁大家保護(hù)綠色家園。昨天偶遇睽違多年的老同學(xué)，長(zhǎng)期分別，短暫相聚，我們卻沒有拘謹(jǐn)不適，反而一見如故，相談甚歡，憶起彼時(shí)的人事物情，不覺失笑。a. b. c. d. 四、情景默寫下列各句中，沒有語病的一句是a. 文化自信，對(duì)于行進(jìn)在實(shí)現(xiàn)自己偉大夢(mèng)想征途中的民族、國(guó)家意義重大，對(duì)于實(shí)現(xiàn)潛能、追求幸福的個(gè)體更是不可或缺。b. 55年來，河北塞罕壩林場(chǎng)的建設(shè)者創(chuàng)造了荒原變林海的人間奇跡，用實(shí)際行動(dòng)詮釋了綠水青山就是金山

15、銀山的理念。c. 22日浙江金華東陽市畫水鎮(zhèn)畫溪二村一民房突發(fā)火災(zāi)，消防戰(zhàn)士及時(shí)搭建一條生命通道，成功救下了3名婦孺兒童。d. 據(jù)廣鐵集團(tuán)最新消息，受臺(tái)風(fēng)“天鴿”影響下，廣鐵集團(tuán)決定自8月23日5時(shí)起，對(duì)管內(nèi)部分線路采取列車停運(yùn)措施。五、選擇題下列各句中，表達(dá)得體的一句是a. 聽說家父得病，近日工作一直很忙，沒能及時(shí)到府上探望，敬請(qǐng)?jiān)?。b. 令尊對(duì)我有恩，這次他來太原，我一定從百忙中抽出時(shí)間親自接他。c. 這節(jié)公開課效果很好，師生之間、生生之間解惑答疑，不恥下問，形成了良性互動(dòng)。d. 書稿終于完成，但還不知能否通過，在附言中我忐忑寫道：“張編輯，請(qǐng)您斧正?！痹谙旅嬉欢挝淖謾M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句

16、，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。類比是中國(guó)人的基本思維模式之一。以樹木作類比，一個(gè)事物之中，主要且重要的部分稱為本，不重要的、附屬的稱為末。但是_，則須由作此類比的人來作價(jià)值判斷才可確定。一旦本末確定，也就形成了本末的兩重關(guān)系。從重要性來說，_；從相關(guān)性來說，兩者是連帶、因果關(guān)系。如果掌握了本，末也就自然得以掌握，這就是俗話說的“擒賊先擒王”；反之，_，這就是俗話說的“揀了芝麻丟了西瓜”。這個(gè)思維架構(gòu)，顯示了中國(guó)人重根源、重本質(zhì)、生基礎(chǔ)的態(tài)度。下列文段三處推斷存在問題，請(qǐng)參照（1）的方式，說明另外兩處問題。大規(guī)模通識(shí)教育使得中國(guó)學(xué)生在基礎(chǔ)知識(shí)“均值”高的同時(shí)，也出現(xiàn)拔尖人才創(chuàng)新人才少的“方差”小狀況。要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，只要改變學(xué)生缺乏好奇心的共性問題，就必能改變學(xué)生“泯然眾矣”的命運(yùn)，而改變了“千人一面”的怪圈，就一定能培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新精神，隨后就必能造就出具備創(chuàng)新能力的人才。（1）不是只要改變學(xué)生缺乏好奇心的共性問題就一定達(dá)到改變“泯然眾矣”的命運(yùn)。?（2）_（3）_六、語言應(yīng)用閱讀下面材料，按要求作文。嘉靖三十四年，時(shí)任兵部員外郎的楊繼盛因彈劾嚴(yán)嵩被治罪處死，