北宋五子：周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載

1、北宋五子：周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載北宋五子：周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載 北宋 易學(xué)，流派叢生，新義迭呈。周敦頤、程顥、程頤、邵雍、 張載號(hào)稱北宋“五子”，他們既是著名的哲學(xué)家，又是著名的 易學(xué)家。周敦頤像周敦頤( 1017 1073 )，北宋哲學(xué)家。原名敦實(shí)，字茂 叔，后避宋英宗諱改名敦頤，道州營(yíng)道(今湖南道縣)人。 晚年建書(shū)堂于江西廬山蓮花峰下，命名濂溪書(shū)堂，故后人又 稱濂溪先生。曾官郴州郴縣令、大理寺丞、知洪州南昌、國(guó) 子博士、通判虔州、廣南東路轉(zhuǎn)運(yùn)判官等。神宗熙寧六年病 故，賜謚元公，追封汝南伯。周敦頤學(xué)說(shuō)根植于周易 ，主張以“太極”為理，以“陰 陽(yáng)五行”為氣，并以此來(lái)解釋大自

2、然和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律， 成就為宋明道學(xué)家解易之先驅(qū)，其主要著作有太極圖說(shuō) 和通書(shū)等。周敦頤依據(jù)易傳 、中庸和唐韓愈原 道，接受道教、佛教的某些思想，把陳摶無(wú)極圖改變 為論證世界本體及其形成發(fā)展的太極圖 ，提出了太極、 理、氣、性、命等一系列哲學(xué)范疇，成為宋明理學(xué)的基本范 疇。通書(shū)的基本思想則是把儒家中庸中“誠(chéng)”的思想融 入易學(xué)之中，將中庸 、論語(yǔ)等儒家經(jīng)典中的理學(xué)與哲 學(xué)問(wèn)題納入到易學(xué)的體系之中，為宋明理學(xué)哲學(xué)體系的形成 奠定了思想基礎(chǔ)。著作有通書(shū)、太極圖說(shuō) 等，后人編有周元公集 ， 存詩(shī) 28 首，賦 1 篇，文 4 篇，代表作為愛(ài)蓮說(shuō) 。邵雍畫(huà)像邵雍（1011-1077 ），字堯夫， 自

3、號(hào)安樂(lè)先生、 伊川翁等， 范陽(yáng)（今河北涿縣）人。少隨父邵古徙衛(wèi)州共城（今河南輝 縣），布衣疏食，刻苦為學(xué)，師李之才，受河圖 洛書(shū) 及象數(shù)之學(xué)。后出游河、汾、淮、漢，居洛陽(yáng) 30 年，與司 馬光、呂公著等從游甚密。數(shù)詔不仕，司馬光、富弼等為其 買(mǎi)地筑宅，名“安樂(lè)窩”或“長(zhǎng)生洞”，卒謚康節(jié)。邵雍根據(jù)伏羲畫(huà)八卦、文王演周易之說(shuō)，將他創(chuàng)制的伏 羲八卦圖和文王八卦圖，分別定之為先天之學(xué)和后天之學(xué)。 在其文王八卦圖中，又分為文王八卦次序圖和文王八卦方位 圖兩種，此兩種圖式，亦均載人朱熹的周易本義中。以 圖解易是整個(gè)宋易的一大特征。邵雍即為此中之中堅(jiān)。邵雍 的先天圖，蔚為大觀，他根據(jù)自己的先天圖說(shuō) ，按象數(shù)

4、 的“順”“逆推論宇宙萬(wàn)物的生成變化，認(rèn)為一切事物“以類推 之，從可知矣”，從而開(kāi)創(chuàng)了北宋易學(xué)中的先天象數(shù)學(xué)。與此同時(shí)， 邵雍也是理學(xué)詩(shī)的倡導(dǎo)者， 朱熹曾說(shuō)：“康節(jié) 之學(xué)，其骨髓在皇極經(jīng)世書(shū) ，其花草便是詩(shī)。”他是“北宋 五子”中最喜歡寫(xiě)詩(shī)而且流傳作品最多的理學(xué)家， 也是對(duì)后代 詩(shī)歌產(chǎn)生重大影響的理學(xué)詩(shī)人。著有皇極經(jīng)世書(shū)十二卷，包括觀物內(nèi)篇 、觀物 外篇、漁樵問(wèn)對(duì)和無(wú)名公傳 。內(nèi)篇為邵雍之作， 外篇 是其弟子之記述， 類似語(yǔ)錄。 另有詩(shī)集 擊壤集。張載像張載（ 1020 1077 ），北宋哲學(xué)家，理學(xué)創(chuàng)始人之一。 字子厚，鳳翔郿縣（今陜西眉縣） 橫渠鎮(zhèn)人， 世稱橫渠先生。 曾任著作佐郎、崇文院

5、校書(shū)等。青年時(shí)喜論兵法，后求之于 儒家“六經(jīng)”。嘉祐二年（1057 ）進(jìn)士登第，初任祁州司法參 軍，歷云巖（今陜西宜川）令。熙寧二年（ 1069 ）經(jīng)呂公著 舉薦，為崇文院校書(shū)，后以病辭歸，講學(xué)關(guān)中，故其學(xué)派稱 為“關(guān)學(xué)”熙。寧十年（1077 ）受呂大防之薦， 同知太常禮院。 不久以病歸，途中病逝于臨潼，年 58 歲。張載把“氣”作為萬(wàn)物的本源，認(rèn)為由于“氣”的聚散和變化 形成客觀世界的各種物質(zhì)現(xiàn)象，氣聚攏時(shí)而為萬(wàn)物，氣散開(kāi) 時(shí)就成為無(wú)形的“太虛”。他沿用論語(yǔ) 中“兩端”一詞來(lái)表達(dá) 事物內(nèi)部矛盾性質(zhì)，認(rèn)為氣分陰陽(yáng)兩端，即事物都有對(duì)立著 的兩端，兩端的矛盾斗爭(zhēng)形成宇宙間事物的運(yùn)動(dòng)，稱矛盾運(yùn) 動(dòng)為

6、“參”，這就是張載的“兩端一參”論。張載是關(guān)學(xué)大師， 一 生的主要精力都花費(fèi)在哲學(xué)思想體系的建構(gòu)上，于文學(xué)創(chuàng)作 并不十分用力，故作詩(shī)不多，現(xiàn)僅存 16 首。張載的著作主要有正蒙 、西銘、易說(shuō)、經(jīng)學(xué)理 窟等，后人編入 張子全書(shū) 。中華書(shū)局于 1978 年出版張 載集。程顥像 程頤像程顥( 1032 1085 )北宋哲學(xué)家、教育家。字伯淳，洛 陽(yáng)(今屬河南) 人，人稱明道先生。 曾任鄠縣、 上元縣主簿， 宋神宗時(shí)為太子中允，權(quán)監(jiān)察御史里行。程頤( 1033 1107 )北宋思想家、教育家。字正叔，學(xué) 者稱伊川先生，洛陽(yáng)(今屬河南)人。官至崇政殿說(shuō)書(shū)，曾 為哲宗老師，因反對(duì)王安石新政被貶官流放。晚年

7、又回洛陽(yáng) 講學(xué)，從事講學(xué)和著述活動(dòng)達(dá)三十余年。 二人曾學(xué)于周敦頤， 同為理學(xué)奠基者，世稱“二程”。在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，二程把“理”作為自己學(xué)說(shuō)的最高范疇， 以此確立了理之一元論的本體論，構(gòu)成了理學(xué)派。然而二程 在對(duì)“理”的理解上，又有很大差異。 程顥認(rèn)為， “理”是存在于 人的心中，“心是理，理是心”，他否認(rèn)客觀世界的存在，而 把心中的“理”作為其主宰世界萬(wàn)事萬(wàn)物的最高存在，在此基 礎(chǔ)上提出了“萬(wàn)物一體”的命題。程顥將易學(xué)的原理引向主觀 唯心主義的道路，成為心學(xué)派解易的先驅(qū)，并為陸九淵和楊 簡(jiǎn)等人所繼承。程頤之易學(xué)觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在他的易學(xué)哲學(xué)專 著伊川易傳中，他將“理”作為其易學(xué)的最高范疇，提出 了“隨時(shí)變易以從道”和“易周盡萬(wàn)物之理”的命題，把易視 為是講事物變化之規(guī)律，規(guī)范人們行為的一部典籍。程顥對(duì) 心和理不予區(qū)分，程頤則將心和理加以區(qū)別。后來(lái)，在道學(xué) 的發(fā)展里程中，程顥的思想逐漸演變?yōu)樾膶W(xué)，而程頤的思想 則成為理學(xué)。二程之易學(xué)，可以統(tǒng)稱為北宋理學(xué)派之代表， 在易學(xué)史上，繼王弼之后把義理學(xué)派易學(xué)推向了又一個(gè)高峰。