有關(guān)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論中的現(xiàn)代含義研究

1、 有關(guān)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論中的“現(xiàn)代”含義研究 引言西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中對西方國家的社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大的影響，這種影響不僅表現(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)環(huán)境的變化，而且體現(xiàn)在人們意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變。相比之下，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展較晚的中國，自然會(huì)以西方設(shè)計(jì)作為學(xué)習(xí)的參照。國內(nèi)曾有很多學(xué)者對西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行多方面的研究，從早期的現(xiàn)代建筑到后來的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品和平面設(shè)計(jì)，他們對現(xiàn)代設(shè)計(jì)有各自不同的理解和認(rèn)識。1、現(xiàn)代藝術(shù)的定義縱觀藝術(shù)發(fā)展的歷史，我不得不說現(xiàn)代藝術(shù)是一種行為，傳統(tǒng)的藝術(shù)是一種簡單的再現(xiàn)行為，而現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)際上就是一場“挑釁”，一場帶有自己主觀感情的挑釁。（大多數(shù)現(xiàn)代藝術(shù)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)是把自己的

2、感情用不同的形式表達(dá)出來，所以不注重再現(xiàn)，而只是更多的表現(xiàn)自己的情感。）是對過去一種藝術(shù)流派的挑釁，批判和否定。墨守成規(guī)對現(xiàn)代藝術(shù)來說是一種大忌。勃雷東說：“當(dāng)形式不能向社會(huì)挑戰(zhàn)、不能攪動(dòng)社會(huì)、不能激發(fā)社會(huì)去思考、不能去揭露社會(huì)落后的時(shí)候，或者說，當(dāng)形式不與舊形式?jīng)Q裂時(shí)，就沒有真正的藝術(shù)?！币环N藝術(shù)流派的“滅亡”意味著另一種藝術(shù)流派的“再生”。但是藝術(shù)能否這樣循環(huán)往復(fù)，以至無窮？這是個(gè)謎，要靠自認(rèn)為“時(shí)代先鋒”的藝術(shù)家們不斷地努力。新的流派的產(chǎn)生，有時(shí)不免有些矯作之嫌。那么，作為欣賞著的大眾來說，是否會(huì)跟不上這些革新？現(xiàn)代藝術(shù)注重的是一種過程，藝術(shù)家在藝術(shù)行為的過程中，注入了自己的感情表達(dá)，是

3、內(nèi)心情緒的寫照，他們覺得創(chuàng)作的過程是很美妙的事情！但對于欣賞者只能看到作品，無法體會(huì)那種創(chuàng)作過程中的美妙。以波洛克的抽象表現(xiàn)主義作品為例，作為欣賞者來說，很難體會(huì)到作者當(dāng)時(shí)的迷狂的感覺，感受到的只能是作者用筆的力度、色調(diào)。2、現(xiàn)代藝術(shù)的意義現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展至此，更加關(guān)注精神的象征，而不是只模仿自然的和諧，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)語言的革新和對文化傳統(tǒng)的批判。簡單說來，既造成了人們視覺革命的沖擊，又挑戰(zhàn)了官方學(xué)院派和社會(huì)大眾的接受能力?，F(xiàn)代藝術(shù)是人們視覺領(lǐng)域創(chuàng)造力的一種釋放。它的形式也是越來越豐富多彩，但各種新的形式的出現(xiàn)，也使人們對它的理解越來越困難，這也出現(xiàn)了不可忽視的問題。大約在50年前，西班牙哲學(xué)家奧格托

4、可格塞特說過：“從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)講，當(dāng)代藝術(shù)的特征是把公眾分為兩種人：懂得它的人和不懂得它的人?！比绻紤]到公眾對藝術(shù)家己經(jīng)做出的和正在做出的一切不同反應(yīng)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一論斷至今還有著強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性：公眾的表面熱衷與內(nèi)心的拒絕。此外，藝術(shù)史學(xué)科中出現(xiàn)很多流派，出現(xiàn)許多研究方法，如果在學(xué)術(shù)上觀點(diǎn)一直保持過度一致的話，會(huì)導(dǎo)致研究方法的單調(diào)和創(chuàng)作缺乏活力，從這種程度上來講，現(xiàn)代藝術(shù)豐富了藝術(shù)史等相關(guān)學(xué)科，人們的視野寬闊了，引進(jìn)新的方法是必要的，而不是單純的形式的變化，新的理論和方法會(huì)使整個(gè)學(xué)術(shù)向前發(fā)展。但是，有些現(xiàn)代藝術(shù)家們沒有把自己的角色扮演好，他們一直企圖”創(chuàng)造”藝術(shù)史，用著十分機(jī)械的方式，而不是

5、去創(chuàng)造藝術(shù)品。只是不斷地去更新藝術(shù)的外觀、形式，而沒有創(chuàng)造出內(nèi)容豐富的藝術(shù)品。藝術(shù)家應(yīng)該在所處的時(shí)代，創(chuàng)造出自己時(shí)代的精華，去表達(dá)一種思想，去傳遞一種感情，而不是為了創(chuàng)造藝術(shù)史而去破壞之前的藝術(shù)流派，去攻擊別的藝術(shù)門類。從某種意義上來說，現(xiàn)代藝術(shù)史的工作者或藝術(shù)家們對于科學(xué)或者藝術(shù)具有強(qiáng)烈的攻擊性和排他險(xiǎn)。他們新穎大膽的藝術(shù)創(chuàng)作方法、強(qiáng)烈的言辭總是不斷地攻擊正統(tǒng)的學(xué)術(shù)堡壘，從而制造一起起的“藝術(shù)事件”。3、現(xiàn)代理論對于西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究的啟示3.1對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論發(fā)展規(guī)律的啟示從現(xiàn)代化發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律中我們可以了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論發(fā)展的社會(huì)大環(huán)境，這種環(huán)境中產(chǎn)生的設(shè)計(jì)理論必然具有以下規(guī)律：

6、（1）現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展是個(gè)漫長而復(fù)雜的過程。技術(shù)的進(jìn)步，制度的變革，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然引起人們思想行為和價(jià)值觀的變化，這些變化通過社會(huì)生活各方面逐漸影響設(shè)計(jì)理論的演變 ，而這種演變是需要漫長和復(fù)雜的相互作用的過程。（2）現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展是個(gè)革命性的進(jìn)步過程。隨著人類社會(huì)生活方式的改變，活動(dòng)空間的擴(kuò)大，設(shè)計(jì)理論的內(nèi)容和范圍早已超出以往人類的認(rèn)知范疇，它給人類帶來的物質(zhì)和精神享受遠(yuǎn)超出它的負(fù)面影響。（3）現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展多元化和趨同并存。不同國家不同文化歷史使得他們對設(shè)計(jì)的理解各有千秋，然而西方發(fā)達(dá)國家中產(chǎn)生的現(xiàn)代設(shè)計(jì)在很長一段時(shí)間里引領(lǐng)世界各地設(shè)計(jì)發(fā)展的方向。（4）現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論發(fā)展是個(gè)階段性和系統(tǒng)性的過程。

7、不同階段有不同的主流設(shè)計(jì)理論，而不同階段的設(shè)計(jì)理論之間又相互聯(lián)系，相互影響，推動(dòng)著設(shè)計(jì)理論向前發(fā)展。3.2對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究內(nèi)容的啟示藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門交叉性學(xué)科，其理論同許多學(xué)科如經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、創(chuàng)造學(xué)、社會(huì)學(xué)、工學(xué)、美學(xué)、仿生學(xué)、科學(xué)技術(shù)、信息學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科既密切聯(lián)系又存在區(qū)別。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必然與現(xiàn)代化過程中的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、科學(xué)進(jìn)步等因素緊密相關(guān)，其他學(xué)科的理論也會(huì)影響和改變現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的內(nèi)容。這里我將理論分為基礎(chǔ)性理論和應(yīng)用性理論。前者需要從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人文學(xué)、美學(xué)等角度宏觀地有深度地理解藝術(shù)設(shè)計(jì)，它更多探討價(jià)值性、本質(zhì)性、原理性、倫理性、觀念性問題。而應(yīng)

8、用性理論是從工學(xué)、創(chuàng)造學(xué)、科學(xué)技術(shù)、信息學(xué)等角度，依托于具體的設(shè)計(jì)案例，從微觀入手，系統(tǒng)地整合設(shè)計(jì)知識、程序和方法。此外，現(xiàn)代社會(huì)的特征如社會(huì)工業(yè)化都市化，宗教世俗化教育普及化等都會(huì)潛移默化地滲入到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，改變著藝術(shù)設(shè)計(jì)的對象、審美觀和社會(huì)責(zé)任性。3.3對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的哲學(xué)探討的啟示從現(xiàn)代化哲學(xué)層面的研究，我們可以看到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論研究中不僅要對各時(shí)代學(xué)者們的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)進(jìn)行梳理，對各種理論之間的相互關(guān)系進(jìn)行探討，同時(shí)還要從現(xiàn)象中尋找現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)和規(guī)律，了解設(shè)計(jì)案例背后的連貫性動(dòng)機(jī)或綜合性行為，認(rèn)識到現(xiàn)代人的特點(diǎn)。我們不僅要考慮現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該為人類提供的社會(huì)知識和生活質(zhì)量，它們對人們的世界觀和價(jià)值觀的影響和對現(xiàn)代人精神氣質(zhì)的塑造，同時(shí)從現(xiàn)實(shí)角度分析設(shè)計(jì)人的生存狀態(tài)和創(chuàng)作心態(tài)；思考設(shè)計(jì)面對人類的態(tài)度，在追逐時(shí)代步伐的同時(shí)如何推動(dòng)人類的進(jìn)步。結(jié)語綜上所述，通過本文