國內(nèi)園林的設(shè)計方法研討

1、國內(nèi)園林的設(shè)計方法研討 單位：梁亮 李靜 單位：安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與園林學(xué)院 盡管如此，他們并沒有完全摒棄中國傳統(tǒng)園林中的四大要素，而是更自由地將光、聲、色、質(zhì)等形式要素，與山、水、植物、建筑或構(gòu)筑物結(jié)合在一起，營造獨(dú)特的空間環(huán)境。也是在后現(xiàn)代主義思想的影響下，設(shè)計師們開始真正認(rèn)識到“人”和“園林”的互動關(guān)系，當(dāng)人置身于園林中，無形中也就成為園林構(gòu)成要素的一部分。無論園林設(shè)計師在設(shè)計創(chuàng)作過程中有多么新潮的表現(xiàn)手法或超凡脫俗的設(shè)計理念，為人與自然關(guān)系的和諧共生而創(chuàng)造條件始終是其營造園林的核心和意義所在。 國內(nèi)外學(xué)者對后現(xiàn)代主義園林的理解 在國外，詹克斯和laurieolin認(rèn)為后現(xiàn)代主義園林是通過

2、隱喻的手法追求園林意境的表達(dá)。赫斯特認(rèn)為后現(xiàn)代主義園林藝術(shù)是使貴族美學(xué)讓位于形式美學(xué)，并宣揚(yáng)藝術(shù)要成為大眾藝術(shù)并將這種美學(xué)形式稱為“公眾美學(xué)”。喬治哈格里夫斯的后現(xiàn)代主義園林觀是狹義后現(xiàn)代主義的延伸，他從設(shè)計思想層面來認(rèn)識后現(xiàn)代主義園林，認(rèn)為其具有歷史性和文化性，是用文脈傳承的方式還原世界和人性的本來面目，而不只是創(chuàng)新3。我國研究人員大多數(shù)也是從狹義的后現(xiàn)代主義理論來理解后現(xiàn)代主義園林的。吳汕認(rèn)為后現(xiàn)代主義園林最吸引人的地方是它從提出問題到協(xié)調(diào)問題的過程，而不像現(xiàn)代主義那樣單純地滿足于被普遍接受的所謂“正確答案”4。陳曉彤則認(rèn)為后現(xiàn)代主義園林更為關(guān)注的是人們的精神層面，場所的精神意義和使用者的

3、情感體驗，這也是后現(xiàn)代主義園林設(shè)計思想的核心所在1。綜上所述，可以將廣義的后現(xiàn)代主義園林理解為是受到西方后現(xiàn)代主義思想影響的園林設(shè)計，具有挑戰(zhàn)或否定現(xiàn)代主義的特征。它強(qiáng)調(diào)以否定性、反常規(guī)性、非連續(xù)性以及多元論來消解現(xiàn)代主義中理性的、中心的、一元論的思維體系;而狹義的后現(xiàn)代主義園林是指反對現(xiàn)代主義中過分強(qiáng)調(diào)的純粹性、功能性和無裝飾性，而是以歷史折衷主義、符號學(xué)和大眾化風(fēng)格為主要特征的一種園林設(shè)計思想。 后現(xiàn)代主義影響下的園林設(shè)計方法 歷史文脈的延續(xù)從傳統(tǒng)園林和建筑中抽取片段的符號或形式，并通過合理轉(zhuǎn)化將其運(yùn)用到設(shè)計中來，從而賦予園林新的歷史意義。這些歷史符號或形式的運(yùn)用主要分為兩種，一種是把在某

4、一歷史階段所形成的符號或形式運(yùn)用到同一設(shè)計上，另一種是在同一設(shè)計中使用不同階段歷史符號或形式的組合。歷史文脈的延續(xù)包括在時間和空間以及心理層面上，通過對歷史場地和文化進(jìn)行保護(hù)與更新，賦予其嶄新的意義。歷史時間和空間的延續(xù)。在歷史動態(tài)演變過程中，有時園林是記錄城市某一發(fā)展過程的憑證。延續(xù)歷史可以在原有信息的基礎(chǔ)上，將新的內(nèi)容通過設(shè)計與歷史信息聯(lián)系起來。其設(shè)計要點(diǎn)在于，新舊信息應(yīng)具有相同或相似的文化根源，且應(yīng)當(dāng)符合當(dāng)今時代特征。不同的經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)、科技發(fā)展?fàn)顩r、民俗民風(fēng)會產(chǎn)生不同的空間形態(tài)，如城市老城區(qū)的空間會讓人覺得擁擠嘈雜，生活類的中心地帶呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的道路空間，歷史文化紀(jì)念區(qū)通過組合，成為

5、點(diǎn)狀或封閉空間等。通過對不同歷史時間和空間進(jìn)行梳理和整合，可有效延續(xù)園林歷史遺跡的精髓5。傳統(tǒng)心理的補(bǔ)償。生活在不同歷史時期和地方的人們具有特殊的生活方式和價值觀，從而構(gòu)成了地域特色。由于實體環(huán)境的客觀性，在延續(xù)歷史文脈時還要考慮到公眾的傳統(tǒng)生活方式和心理補(bǔ)償，而傳統(tǒng)心理往往表現(xiàn)在人們對于歷史的記憶。只有在設(shè)計過程中考慮到心理文化層面上的需求，才能達(dá)到功能性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，實現(xiàn)以人為本的根本思想。北京皇城根遺址公園在保護(hù)和延續(xù)歷史遺跡上成為業(yè)界典范。設(shè)計師把保護(hù)傳統(tǒng)歷史文化風(fēng)貌與展示北京皇家園林傳統(tǒng)文化特點(diǎn)相結(jié)合，在協(xié)調(diào)遺跡保護(hù)和城市景觀建設(shè)，改善城市風(fēng)貌以及生態(tài)環(huán)境等方面進(jìn)行探索，大規(guī)模地采

6、用復(fù)古材料和工藝的地面鋪裝(圖1)，還對一段約60m長的古城墻遺址進(jìn)行了保留，城墻的一端為殘垣斷壁(圖略)，極具時代感，如此象征和隱喻的手法讓古城墻的存在和歷史意義得以延續(xù)6，也體現(xiàn)了人們對我國皇族文明的懷念。歷史片段的重現(xiàn)重現(xiàn)歷史片段本質(zhì)上是運(yùn)用象征和隱喻手法對歷史片段進(jìn)行整合。重現(xiàn)并非進(jìn)行簡單的復(fù)制，而是要找到歷史片段之間的關(guān)聯(lián)性和空間、結(jié)構(gòu)的關(guān)系，用符合人們思維方式的象征符號來表達(dá)意義，強(qiáng)調(diào)表達(dá)內(nèi)心深處的情感共鳴。從符號學(xué)上說，這種處理方法是通過選擇某個信息或組成部分，將其聯(lián)系起來，從而在設(shè)計者和使用者之間將信息中出現(xiàn)和未出現(xiàn)的部分串聯(lián)起來。具體來說，主要運(yùn)用大量的歷史性圖像符號來進(jìn)行設(shè)

7、計，包括歷史建筑的整體造型和細(xì)部構(gòu)造、古典園林中的植物造型以及局部園林設(shè)計，將傳統(tǒng)語言和歷史片段重現(xiàn)在園林設(shè)計中，使新老空間形成視覺相關(guān)性。由土人景觀設(shè)計的廣東中山岐江公園項目是在對舊船廠改造的基礎(chǔ)上興建一處別具風(fēng)格的生態(tài)公園。這是一個把城市歷史記憶、生態(tài)文化和園林藝術(shù)結(jié)合起來的，具有典型后現(xiàn)代主義風(fēng)格的園林作品。設(shè)計師充分利用了粵中造船廠舊址來建設(shè)中山岐江公園，對多個不同時代的船塢、廠房、水塔等歷史產(chǎn)物進(jìn)行改造，最后抽取出一種表達(dá)形式，表達(dá)一種城市精神的再生，加深了人們對城市的記憶，同時又滿足了作為公園的新的功能要求。設(shè)計師將工業(yè)時代遺留下來的破舊景觀進(jìn)行再設(shè)計，表達(dá)出對城市歷史文脈的關(guān)注與

8、尊重。更不可思議的是，幾乎所有的古樹都在設(shè)計中得到保留，一些過去留下的構(gòu)筑物，如鋼結(jié)構(gòu)船塢(圖略)、紅磚煙囪和水塔都被很好地保留并融合在場地設(shè)計中，成為再現(xiàn)歷史、豐富精神和情感重塑的重要園林楷模7。抽象本土文化我國歷史悠久，各地文化經(jīng)過歷史和時間沉淀，積累了大量的本土文化符號。中國傳統(tǒng)建筑在布局空間、色彩、建造技術(shù)、層次序列等方面具有諸多的特色符號。不同地區(qū)具有其特殊的地形地貌、氣候特征等環(huán)境條件。設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作時，應(yīng)當(dāng)對地域特征和區(qū)域環(huán)境進(jìn)行抽象比較和分析重組，尊重場地意義和文化內(nèi)涵。該過程中涉及對新舊材料、大小空間的抽象和利用，無論是仿古園林設(shè)計還是舊園林改建，設(shè)計師都應(yīng)該考慮如何合

9、理運(yùn)用新舊材料，包括建筑材料、廢棄材料和古樹名木，通過設(shè)計重組讓被人們遺忘的歷史文化和地域特色重新成為審美的對象，讓公眾重拾本土文化的記憶。貴陽大十字廣場設(shè)計中，設(shè)計師從西南地區(qū)少數(shù)民族傳說中“吉宇鳥”的形象，和“鳥”字的各種字體演變中抽象出各種圖形，對廣場地形做了特殊處理，使廣場的整個平面看起來像一只抽象的吉宇鳥(圖略)。中央的噴泉池象征鳥頭，弧形鋪裝和花架象征鳥羽，中部豐富的鋪裝紋路和復(fù)古感臺階，體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義思想中的裝飾主義和復(fù)古主義。在廣場的地下空間還陳列著許多古貴陽市的微縮遺跡模型，如甲秀樓、古城墻、九門四閣等，這些展出的園林模型表達(dá)出設(shè)計師對本土文化、大眾心理以及城市歷史文脈的充

10、分理解和考慮8。利用裝飾小品用裝飾小品來表達(dá)設(shè)計，是指利用裝飾構(gòu)件、景墻、雕塑等隱喻園林的意義。園林中的小品不僅需要發(fā)揮點(diǎn)綴風(fēng)景的裝飾作用，還要滿足造型藝術(shù)和空間組合上的美感要求。后現(xiàn)代主義園林中的裝飾小品包括園林設(shè)施和公共藝術(shù)品，通過其特定尺寸、形式、材質(zhì)、顏色、象征意義營造出具有隱喻意義和文化內(nèi)涵的空間環(huán)境。裝飾小品作為園林文化要素的組成部分，是因為其背后存在著大量的文化符號，具有深刻的內(nèi)涵及價值。在我國古典園林中，瓶門寓意平安，圓形月門代表生活圓滿，扇形花窗是“善”的諧音。園林小品配合多變的裝飾圖案，不僅在設(shè)計要素上意義深遠(yuǎn)，在園林空間布局上也具有深遠(yuǎn)的影響。設(shè)計師通過運(yùn)用這些裝飾物來表

11、達(dá)自己的內(nèi)心情感和對世界的認(rèn)識。使用色彩符號色彩作為一種符號，給人的視覺反應(yīng)是非常直接和迅速的。不同的色彩使人們產(chǎn)生不同的心理感受。人們處在某個園林空間中，往往會被自己所熟悉或偏愛的顏色搭配所吸引。在某些時候，色彩能超越文字、圖案的信息傳達(dá)力和情感穿透力。在后現(xiàn)代主義園林設(shè)計中，設(shè)計師可以充分利用色彩的指示性，使色彩在園林中定向化。不同的色彩會使人感到興奮或者冷靜，將不同的色彩進(jìn)行搭配組合，形成色彩知覺效應(yīng)，能給人帶來多角度的感受和體驗，從而使園林的使用者體驗設(shè)計師表達(dá)的情操和內(nèi)涵9。設(shè)計師通常會使用鮮艷的、對比度強(qiáng)的色彩來引起人們的注意，將同樣材質(zhì)紋理的材料賦予不同的色彩會給人帶來不同的美感，創(chuàng)造出不同的質(zhì)感和肌理效果。在公共空間里，色彩通常用于主要的交通樞紐、街道設(shè)施等視覺焦點(diǎn)中，如綠色的郵筒、紅色的消防栓、色彩豐富的廣告牌等，不僅活躍了街道氣氛，還起到了區(qū)域性的指示作用。將色彩作為一種信號化的符號，對人的心理、情感乃至生活態(tài)度都起著不可忽略的精神功能。 結(jié)語 西方后現(xiàn)代主義思想對我國當(dāng)代園林形成了巨大的影響，一方面豐富了我國園林設(shè)計理論與方法，形成了當(dāng)代園林規(guī)劃設(shè)計理論和多元化風(fēng)格并存的格局，另一方面也對傳統(tǒng)的中國園林設(shè)計方法提出了挑戰(zhàn)。對風(fēng)景園林設(shè)計而言，后現(xiàn)代主義的意義并不在于它