論“四有新人”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想政治教育共振點(diǎn)

1、論“四有新人”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想政治教育共振點(diǎn) 摘 要：為培養(yǎng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的合格接班人，提出了培養(yǎng)“四有新人”的戰(zhàn)略目標(biāo)，至今仍是我國(guó)思想政治教育的首要準(zhǔn)則和目標(biāo)之一。黨的十八大提出了踐行二十四字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在我國(guó)在新的歷史形式下，蘊(yùn)含對(duì)每一個(gè)公民的基本要求，也是小康社會(huì)建成的重要精神保證，對(duì)建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)有著深遠(yuǎn)意義。既要爭(zhēng)做“四有”新人，又要學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，二者本質(zhì)上的共同點(diǎn)在于其均包含我國(guó)思想政治教育的目標(biāo)，說(shuō)明了我國(guó)對(duì)公民實(shí)施思想政治教育預(yù)期達(dá)到的效果，表達(dá)了社會(huì)主義合格接班人和建設(shè)者的發(fā)展目標(biāo)。從理論上闡明這二者的共振點(diǎn)，有利于發(fā)揚(yáng)原有思想

2、政治教育工作的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)原有工作的不足，發(fā)展新的工作重點(diǎn)，保持工作整體的連貫性和完整性，有利于凝聚二者合力，有重點(diǎn)，不偏廢地培養(yǎng)當(dāng)代合格的公民。 關(guān)鍵詞：四有新人；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；共振點(diǎn) 中圖分類(lèi)號(hào)：d64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號(hào)：1003-949x（2016）-06-0056-03 一、研究背景 1985年全國(guó)共青團(tuán)思想政治工作會(huì)議凝練了同志“四有”題詞，提出在社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐中培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的的共產(chǎn)主義新人。自此開(kāi)始，以爭(zhēng)做“四有”新人為目標(biāo)的形式多樣的思想政治教育活動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)，培養(yǎng)“四有新人”成為黨和國(guó)家的重要戰(zhàn)略任務(wù)之一?！八挠小毙氯怂枷胄纬?/p>

3、發(fā)展于之后的改革開(kāi)放時(shí)期，新中國(guó)百?gòu)U待興，亟需大量的人才恢復(fù)頹敗生產(chǎn)力。在這一歷史條件下，把培養(yǎng)“四有”新人作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)放在社會(huì)主義建設(shè)布局中適時(shí)出現(xiàn)，對(duì)于扭轉(zhuǎn)造成的人們的思想道德混亂、文化素質(zhì)普遍低下的局面有著重要的指導(dǎo)意義，在當(dāng)代的思想政治教育中仍作為重要目標(biāo)，起指導(dǎo)性作用。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀由十八大提出，在改革開(kāi)放以及全球化進(jìn)程已經(jīng)深刻改變了我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)及大眾心理的背景下，反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)內(nèi)涵和要求，對(duì)于引領(lǐng)社會(huì)的價(jià)值理念，堅(jiān)定人民的思想信念有著重要意義。核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心內(nèi)容，是我黨自十八大以來(lái)高度重視并強(qiáng)力部署的思想政治教育

4、內(nèi)容和實(shí)踐。 “四有新人”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系是一脈相承的，它們的內(nèi)涵中都包含有對(duì)公民的基本要求，均為建設(shè)社會(huì)主義精神文明的有力向?qū)?，深刻關(guān)系著我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和長(zhǎng)治久安?！八挠小彼枷胄纬捎诟母镩_(kāi)放時(shí)期，時(shí)至今日還發(fā)揮著重要作用，社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成于在新的歷史條件下改革開(kāi)放已見(jiàn)成效的當(dāng)今社會(huì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，二者與與其所在時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)力是相符合的。 從表面上看，“四有”側(cè)重于個(gè)人要求，要求公民個(gè)人具有共產(chǎn)主義理想信念，有集體主義道德，具備有利于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的文化素質(zhì)，有服從社會(huì)整體發(fā)展的嚴(yán)明的紀(jì)律性；社會(huì)主義核心價(jià)值觀側(cè)重于國(guó)家、社會(huì)、公民的整體要求，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和

5、諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，三個(gè)倡導(dǎo)體現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)、公民的發(fā)展方向和基本要求。 字面上二者幾乎沒(méi)有重合，但是二者的內(nèi)核在邏輯上是發(fā)展的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收了“四有”思想的智慧結(jié)晶，是對(duì)“四有”思想的一種繼承和超越。在理論層面上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀超出了“四有”思想的個(gè)人局限，將公民的個(gè)人發(fā)展與國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，將理論上升到國(guó)、民、己三位一體的高度，更加有利于增強(qiáng)國(guó)家民族的凝聚力，有利于中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，有利于中國(guó)夢(mèng)的凝聚和實(shí)現(xiàn)。 二、“四有”新人思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共振點(diǎn) （一）三個(gè)倡導(dǎo)是“有理想”的立體化構(gòu)建 “有理想”中的“理想

6、”是每一個(gè)國(guó)家公民應(yīng)具有的所有理想的綜合，公民的理想除了個(gè)人理想外，還包含著社會(huì)理想和國(guó)家理想，三者缺一不可。個(gè)人理想與國(guó)家、社會(huì)理想是相互依存，相輔相成，對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。因此，國(guó)家、社會(huì)理想要蘊(yùn)含個(gè)人理想，要將個(gè)人理想納入到國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的重點(diǎn)之中；個(gè)人理想要以國(guó)家理想、社會(huì)理想為指導(dǎo)，并將個(gè)人的理想與國(guó)家的前途，社會(huì)的發(fā)展相結(jié)合。只有保障了個(gè)人理想實(shí)現(xiàn)的國(guó)家理想和社會(huì)理想才不是空中樓閣，才可以獲得人民的認(rèn)可和擁護(hù)。只有以國(guó)家、社會(huì)理想為指導(dǎo)和依據(jù)，服從國(guó)家理想、社會(huì)理想的支配地位，個(gè)人理想才有如有水之源，有本之木，才可以得以更好的實(shí)現(xiàn)。 因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧

7、”高度概括地描述了社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展目標(biāo)，是全中國(guó)公民應(yīng)為之奮斗的國(guó)家理想；“自由、平等、公正、法治”精確描繪了社會(huì)主義社會(huì)的應(yīng)有圖景，是我國(guó)公民心向往之的的社會(huì)理想；“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”反映了國(guó)家對(duì)公民的基本要求，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人理想的主導(dǎo)和制約，保證了個(gè)人理想與國(guó)家理想、社會(huì)理想的和諧統(tǒng)一。 國(guó)家理想、社會(huì)理想蘊(yùn)含個(gè)人理想，個(gè)人理想實(shí)現(xiàn)是國(guó)家理想、社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)的前提。反過(guò)來(lái)，國(guó)家理想、社會(huì)理想支配著人民的價(jià)值選擇，是人民實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在“四有”思想的基礎(chǔ)上將我國(guó)公民應(yīng)具有的國(guó)家理想、社會(huì)理想、個(gè)人理想進(jìn)行具體闡釋?zhuān)欣谠诶碚搶用嫔?/p>

8、深化人民對(duì)于“有理想”的認(rèn)識(shí)和理解，人民的理想理念將更為豐滿(mǎn)立體；在實(shí)踐層面上，具體的共同的理想信念基礎(chǔ)對(duì)民在個(gè)人的日常社會(huì)生活中團(tuán)結(jié)奮斗、實(shí)現(xiàn)理想的行為的指導(dǎo)就更具有操作性和規(guī)則性?？傊?，理想是人前進(jìn)的動(dòng)力，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以說(shuō)從三個(gè)層面上具體明晰地闡釋了我國(guó)公民應(yīng)具備的理想信念，這是國(guó)家發(fā)展的方向，是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，也是個(gè)人行為的指導(dǎo)，較“四有”思想更為豐富和生動(dòng)。 （二）社會(huì)、個(gè)人層面的倡導(dǎo)是“有道德”的升級(jí)表述 以四有思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀為組合關(guān)鍵詞在知網(wǎng)中搜索寫(xiě)二者關(guān)系的文章，僅有兩篇文章均認(rèn)為社會(huì)層面的倡導(dǎo)是“有紀(jì)律”的法制化表述，實(shí)際上社會(huì)層面倡導(dǎo)的“自由、平等、公正、法

9、治”不僅僅是對(duì)社會(huì)的法制化要求，也是對(duì)公民深層次的道德要求，一般來(lái)說(shuō)，法律要求做到的行為一定也是道德所鼓勵(lì)的行為。由法律的強(qiáng)制性我們可以對(duì)比看出道德屬于人類(lèi)精神中更為高層次的意識(shí)形態(tài)，只有讓法治的觀念作為一種道德底線深入每一位公民的內(nèi)心，才有可能實(shí)現(xiàn)真正的法治。 著名的教育學(xué)家蔡元培說(shuō)過(guò)，若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡。即一個(gè)體智發(fā)展健全的人如果沒(méi)有道德感，也很有可能危害社會(huì)。因此“有道德”不僅僅是關(guān)系到個(gè)人修養(yǎng)的私事，整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)性道德標(biāo)準(zhǔn)、道德底線也是關(guān)系到穩(wěn)定、和諧的關(guān)鍵因素之一。 “自由、平等、公正、法治”不僅僅是一個(gè)社會(huì)法制化的理想圖景，也是一個(gè)社會(huì)有道德的理想化圖景。 自

10、由有其邊界，受到個(gè)人現(xiàn)實(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的制約。自由有其局限，是社會(huì)存在各方面協(xié)商的結(jié)果。實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由要以不妨礙他人的自由為前提，追求個(gè)人的絕對(duì)自由后果必然是對(duì)他人自由權(quán)利的侵害。因此在“自由”原則上人們應(yīng)遵循的道德是，個(gè)人應(yīng)將自己的自由欲望限制在不損害他人自由和不超出個(gè)人能力范圍的原則范圍內(nèi)追求個(gè)人的自由。 平等是人與人之間一種沒(méi)有區(qū)別對(duì)待的相互關(guān)系，人人平等地享有社會(huì)權(quán)利和義務(wù)，是人類(lèi)的終極理想之一，也是社會(huì)和諧的最理想狀態(tài)之一。但在生活中個(gè)體之間千差萬(wàn)別的現(xiàn)實(shí)狀況使得絕對(duì)的“平等”幾乎難以實(shí)現(xiàn)。但相對(duì)的平等是可以實(shí)現(xiàn)的，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和諧具有重要的意義。這樣的平等需要不同階層不同生活背景的人

11、可以在精神上、態(tài)度上不加區(qū)分地互相尊重和理解，而這樣的尊重與理解來(lái)源于哪里？即來(lái)源于道德社會(huì)中人們共同認(rèn)可的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。在我國(guó)現(xiàn)今社會(huì)中人與人的地位差別仍然存在，在意識(shí)領(lǐng)域人們并沒(méi)有將平等作為社會(huì)的重要準(zhǔn)則來(lái)指導(dǎo)自身的行為，這樣的現(xiàn)狀有可能會(huì)埋下社會(huì)不穩(wěn)定的誘因。因此，在我國(guó)公民的原有道德準(zhǔn)則中將“平等”原則強(qiáng)勢(shì)納入，充分引起全社會(huì)的重視，有利于將我國(guó)公民的道德水準(zhǔn)道德拔高一個(gè)層次，有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安和人民生活的幸福。 如果說(shuō)平等是提倡人與人之間沒(méi)有差別的精神關(guān)系，那么公正就是提倡人與人之間沒(méi)有差別的物質(zhì)關(guān)系，要求在資源的分配上秉持公平、正義的原則，以保證社會(huì)各階層的的權(quán)益達(dá)到一個(gè)平衡。

12、公正的實(shí)現(xiàn)同樣需要道德。公正即公平和正義，要求權(quán)利的天平不受干擾，不加砝碼，不做傾斜。在社會(huì)生活實(shí)踐中，當(dāng)人們變成某種權(quán)利實(shí)施的主體時(shí)，公正呼喚主體將自己置于客觀之中，不受個(gè)人觀念、利益誘惑等影響。權(quán)利主體一旦受到影響必將犧牲一方的利益而去滿(mǎn)足另一方的利益，甚至滿(mǎn)足自身的利益，這樣就會(huì)極大地社會(huì)的公平和正義，因此，我們需要將公正作為作為一種公德來(lái)指導(dǎo)任何權(quán)利主體的權(quán)利實(shí)施過(guò)程。 法治是一種以依法辦事為核心的國(guó)家治理形式，對(duì)社會(huì)平等、公正有著重要意義。法治得以實(shí)現(xiàn)的條件是公民對(duì)于法律的認(rèn)可，是公民能從心底維護(hù)、尊重并遵守法律。這就要求法律的制定以民主為基礎(chǔ)之外，還必須使遵紀(jì)守法成為社會(huì)的公序良俗

13、，法治觀念深入人心，使違反法律成為人們心中的一條不可逾越的高壓線。 個(gè)人層面倡導(dǎo)的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”則是有道德更加直接的體現(xiàn)。國(guó)與家相互依存，國(guó)家捍衛(wèi)公民的自由和權(quán)力，公民熱愛(ài)自己的國(guó)家和民族、為自己的國(guó)家的未來(lái)而奮斗是每一個(gè)人應(yīng)遵循的道德底線。敬業(yè)是一個(gè)人對(duì)待工作的認(rèn)真、負(fù)責(zé)全心投入的態(tài)度，是一種職業(yè)道德。這種職業(yè)道德是個(gè)體做好本職工作的有效前提，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展的重要保障，在敬業(yè)的道德要求下，公民應(yīng)不僅局限于對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)、忘我奉獻(xiàn)，還應(yīng)該有終身學(xué)習(xí)的精神以提升專(zhuān)業(yè)技能，提高工作效率和質(zhì)量。誠(chéng)信即真誠(chéng)待人，言而有信，不自欺也不欺人，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行中市場(chǎng)將發(fā)揮基礎(chǔ)

14、性作用的前提條件下，誠(chéng)信的一道德約束作用對(duì)優(yōu)化市場(chǎng)行為，減少社會(huì)矛盾顯得尤為重要。友善不僅是一種對(duì)待他者正面的態(tài)度，也是處理人際關(guān)系的基本原則。友善要求我們善存于心化于行，即以?xún)?nèi)心對(duì)他人有好的出發(fā)點(diǎn)，才會(huì)有親和利他的行為出現(xiàn)，人社會(huì)和諧才有可能得以實(shí)現(xiàn)。 （三）“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是“有文化”的價(jià)值旨?xì)w “有文化”是對(duì)公民的素質(zhì)要求，要求公民學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)來(lái)武裝自己的頭腦。有文化的最終要義是社會(huì)主義建設(shè)，社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)是將中國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧的國(guó)家，而這樣的國(guó)家需要無(wú)數(shù)有文化的公民的共同努力。隨著我國(guó)的教育教育事業(yè)的進(jìn)步發(fā)展，我國(guó)國(guó)民的整體文化素質(zhì)已經(jīng)得到了大幅度提升，“有文化

15、”的概念界定在現(xiàn)實(shí)層面應(yīng)該有所升級(jí)。理論上，僅僅“有文化”的說(shuō)法已經(jīng)不能夠滿(mǎn)足我國(guó)教育的快速發(fā)展現(xiàn)狀和社會(huì)發(fā)展的要求，我們需要相對(duì)于改革開(kāi)放初期更高質(zhì)量的勞動(dòng)力和具有更高精神內(nèi)涵的公民來(lái)建設(shè)社會(huì)主義，因此在理論上也應(yīng)該有所升級(jí)。 “富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是公民有文化的最終價(jià)值旨?xì)w。富強(qiáng)意味著國(guó)家先要富才有強(qiáng)，勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造財(cái)富，因此提升全民科學(xué)文化素質(zhì)、生產(chǎn)勞動(dòng)能力是國(guó)家富的重要條件。國(guó)家強(qiáng)則是涉及到經(jīng)濟(jì)政治文化各方面的綜合概念，落腳到公民個(gè)人，除了增強(qiáng)科學(xué)文化素質(zhì)，還要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育，堅(jiān)定公民共產(chǎn)主義信仰。民主同樣需要公民文化素質(zhì)的提升，一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就是比較兩個(gè)中國(guó)近代的革命運(yùn)動(dòng)，由農(nóng)

16、民主導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)即便可以推翻清政府最后的目標(biāo)仍將是建立一個(gè)封建皇權(quán)，而由等知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命則推翻了封建帝制，建立起民主共和國(guó)。也就是說(shuō)，人民的政治素養(yǎng)的提升可以提升國(guó)家的民主化程度，加速民主化升級(jí)。文明是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，高度發(fā)達(dá)的國(guó)家文明有賴(lài)于國(guó)民整體對(duì)文明的共同認(rèn)可，這種共同的認(rèn)知建立在公民對(duì)文明的正確理解上，而這種理解又建立在人們的知識(shí)豐富、眼界開(kāi)闊的基礎(chǔ)上，因此文明的發(fā)達(dá)離不開(kāi)“有文化”。和諧是人類(lèi)社會(huì)整體發(fā)展的最為理想的狀態(tài)，人與人之間的和諧，人與社會(huì)、自然之間的和諧，社會(huì)各部分之間的和諧，正是富強(qiáng)、民主、文明發(fā)展高度統(tǒng)一的外在表現(xiàn)。 （四）“自由、平等、公正、法治”是“有紀(jì)

17、律”的精神升華 如前所述，有學(xué)者認(rèn)為“自由、平等、公正、法治”是“有紀(jì)律”的法制化體現(xiàn)。實(shí)際上并非如此，因?yàn)榉墒枪竦赖碌淖畹蜆?biāo)準(zhǔn)，紀(jì)律則是社會(huì)和集體要求的規(guī)則，它要求約束和消除集體不允許的思想和行為，其要求的行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)稍高于法律的行為準(zhǔn)則。而“自由、平等、公正”明顯超出法治甚至紀(jì)律的要求范圍，是社會(huì)在法治基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，超越了法治的的高尚的精神追求。當(dāng)前我國(guó)正處于大發(fā)展大變革時(shí)期，處于全面建成小康社會(huì)的前夜，是建成小康社會(huì)的攻堅(jiān)期，僅僅“有紀(jì)律”已經(jīng)不能滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要，也不符合當(dāng)今價(jià)值多元化，思想意識(shí)多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在將社會(huì)的公序良俗法制化的基礎(chǔ)之上，將“有紀(jì)律”升華為公民共同的精

18、神追求，不僅是提升公民的精神境界的應(yīng)有之義，也從客觀上保障了法治化的順利進(jìn)行。 三、研究總結(jié) 綜上所述，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在新的歷史條件下，我黨在“四有”思想基礎(chǔ)上對(duì)公民進(jìn)行思想政治教育理論和實(shí)踐的繼承和升級(jí)，符合思想政治教育規(guī)律。思想政治教育的最后一環(huán)是自我教育，自我教育是決定思想政治教育成敗的關(guān)鍵所在，受教育者被教育內(nèi)容影響，激發(fā)其內(nèi)在動(dòng)力，激活其主題性能，促使其內(nèi)在發(fā)生變化，教育的目的就能夠達(dá)成。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和“四有”思想在發(fā)揮激發(fā)客體內(nèi)在動(dòng)力這一環(huán)節(jié)上都有顯著成效。 改革開(kāi)放初期至今，“四有”思想的理論傳播和實(shí)踐在中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，我國(guó)人才隊(duì)伍的建設(shè)在“四有”思想的指引下有了科學(xué)的指導(dǎo)和前進(jìn)方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了“四有思想”的智慧，與“四有”思想之間存在培育社會(huì)主義接班人的共振點(diǎn)。同時(shí)，在對(duì)公民進(jìn)行基礎(chǔ)性思想政治教育的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面的發(fā)展要求，實(shí)際上是對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人發(fā)展的美