儒家文化“禮”的思想對思想政治教育的影響

1、儒家文化“禮”的思想對思想政治教育的影響 儒家文化“禮”的思想是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要部分，它奠定了整個中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，構(gòu)建了傳統(tǒng)文化的基本體系，其對現(xiàn)代思想政治教育的積極影響也是不容忽視的，同時也應(yīng)注意其潛在的消極影響，并且在批判繼承的過程中不斷進(jìn)行創(chuàng)新。思想政治教育“禮”影響一、儒家文化“禮”的思想對思想政治教育的積極影響 （一）儒家文化“禮”的思想是思想政治教育的重要文化資源 思想政治教育需要以文化為依托和基礎(chǔ)，需要構(gòu)建文化載體并以此來推進(jìn)思想政治研究和實(shí)踐的開展。因?yàn)樗枷胗^念和政治理念是融入文化之中，并且是通過某種文化形式得以體現(xiàn)的，所以有專家指出思想政治教育實(shí)際上還是一種文化教

2、育。文化的傳承性使當(dāng)代思想政治教育不能遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，“教育是人類文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機(jī)制，沒有文化傳統(tǒng)就不會有教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提，為基礎(chǔ)?！睂?shí)際上，思想政治教育雖然是新時代的新產(chǎn)物，但它并不是憑空創(chuàng)造的，不是空中樓閣。它是隨著社會的發(fā)展而不斷形成的，所以它必然存在對傳統(tǒng)教育的傳承與轉(zhuǎn)化。 儒家文化“禮”思想中的理想人格培養(yǎng)理念有助于強(qiáng)化理想信念教育。儒家文化提倡君子應(yīng)“志于道”，視“道義”為最高的價值目標(biāo)?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可以?！泵献右仓鲝垼骸吧嵘×x”。儒家文化將“道義”作為教育的主要內(nèi)容，也將它作為“成人”的根本標(biāo)準(zhǔn)?！笆谷藦?/p>

3、被世俗功利所壓迫和扭曲的痛苦中解放出來，從而達(dá)到完善的人生境界?！绷硪环矫?，儒家文化“禮”的思想中的道德教化思想有助于強(qiáng)化思想道德教育?，F(xiàn)代思想政治教育將道德教育作為基礎(chǔ)內(nèi)容，正是認(rèn)識到了“良好的道德品質(zhì)不僅是國家社會對個人的期望和要求，也是個體自身健康成長的內(nèi)在需求，它對每個人的學(xué)習(xí)、生活、工作產(chǎn)生著深刻而廣泛的影響。” （二）儒家文化“禮”的思想對思想政治教育方法的創(chuàng)新有著重要啟示 儒家文化“禮”的思想中蘊(yùn)含的教化理念對現(xiàn)代思想政治教育有著重要的啟示，具體表現(xiàn)在以下兩個方面： 第一，儒家思想主張道德教化與道德實(shí)踐結(jié)合對思想政治教育方法創(chuàng)新有著重要借鑒意義。當(dāng)今思想政治教育的基礎(chǔ)內(nèi)容是道德教

4、育，實(shí)際上道德教育的方法上卻存在諸多問題。很明顯的一個問題就是只注重道德觀念的灌輸，對于道德實(shí)踐活動就缺少督促和組織。我們今后在道德教育工作中所要做的就是，借鑒儒家道德教育模式，將道德教育和受教育者自身道德修養(yǎng)和道德踐履相結(jié)合，將道德觀念的灌輸融入到受教育者的道德實(shí)踐活動中去。 第二，儒家“禮法并用”的管理手段對思想政治教育方法的創(chuàng)新有著重要借鑒意義。儒家文化“禮”的思想中的核心以及最具特色的內(nèi)容就是“禮法結(jié)合”“禮法并用”這樣一種治理國家和管理民眾的思想策略。形成了儒家的“禮法”并用的教化管理理念，也構(gòu)成了儒家文化“禮”的思想的基本結(jié)構(gòu)。這是一種雙重的教育管理模式，道德教化和法律規(guī)制互相滲透

5、，從而使兩者相輔相成，有機(jī)結(jié)合。 二、儒家文化“禮”的思想對思想政治教育的消極影響 （一）儒家文化“禮”的思想與思想政治教育理論在目的和價值上存在著沖突 儒家文化“禮”的思想從其性質(zhì)上來看，是儒家所提出的一種治理國家、教育管理民眾的一種政策和手段。這種政策和手段是儒家為統(tǒng)治階級獻(xiàn)出的“良策”，其目的是為統(tǒng)治階級服務(wù)，是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的特權(quán)和利益，也是為了維護(hù)封建社會的宗法制度和等級秩序。 與儒家文化“禮”的思想不同，當(dāng)今思想政治教育理論的著眼點(diǎn)是受教育者，也即廣大人民群眾的根本利益。思想政治教育的作用就是灌輸社會主義核心價值體系理論，思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)和價值取向就是：“在灌輸科學(xué)理論和提

6、高人們認(rèn)識能力和創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們走向健康、科學(xué)的發(fā)展道路，促進(jìn)人與社會、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，將人的物質(zhì)生活發(fā)展與精神生活的發(fā)展統(tǒng)一起來，從而進(jìn)一步地促進(jìn)形成人的自由全面發(fā)展?！?（二）某些腐朽和落后成分不適應(yīng)當(dāng)前的時代環(huán)境 首先，禮教中的專制主義不適應(yīng)思想政治教育的時代環(huán)境。儒家文化“禮”的思想是產(chǎn)生于幾千年前的封建社會中的一種傳統(tǒng)思想文化，它的禮教內(nèi)容不僅蘊(yùn)含著封建專制主義思想，而且禮教的方法和手段也存在著專制主義的性質(zhì)。時至今日，“這種專制主義的惰性因素依然在從事思想政治教育的工作者的頭腦中保留了痕跡，導(dǎo)致在思想政治教育理論與實(shí)踐中自覺不自覺的壟斷傾向。”這種明顯帶有專制主義痕跡

7、的教育模式，與當(dāng)今時代的社會環(huán)境是格格不入的，從而也在某種程度上導(dǎo)致思想政治教育理論流于教條、空洞。 其次，禮教中的等級觀念不適應(yīng)思想政治教育的時代環(huán)境。儒家所推行的禮教內(nèi)容中，等級觀念的灌輸是一個重要的內(nèi)容。這種教育內(nèi)容是明顯帶有“奴化”的性質(zhì)的，在當(dāng)時封建社會的制度體系下是一種需要，在現(xiàn)今社會主義制度的條件下則是一種腐朽、落后的思想。 三、對儒家文化“禮”的思想進(jìn)行批判地繼承 首先，找準(zhǔn)儒家文化“禮”的思想和思想政治教育的結(jié)合點(diǎn)。“傳統(tǒng)要同現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，首要條件就是兩者必須具有結(jié)合點(diǎn)。沒有結(jié)合點(diǎn)，兩者的結(jié)合將無從實(shí)現(xiàn)。”我們要通過批判繼承儒家文化“禮”的思想來促進(jìn)思想政治教育的發(fā)展，那

8、么我們就要在批判繼承的過程中，找準(zhǔn)儒家文化“禮”的思想和思想政治教育的結(jié)合點(diǎn)。這樣，才能準(zhǔn)確找到批判繼承的路徑，才能做到有的放矢，切實(shí)有效地達(dá)到批判繼承的目的。 其次，對儒家文化“禮”的思想進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和綜合創(chuàng)新。所謂“現(xiàn)代詮釋”，是要求我們站在時代的高度，對儒家文化“禮”的思想中所包含的具有積極意義的內(nèi)容，予以發(fā)掘提煉，并賦予其符合時代要求的新含義。要完成這個創(chuàng)造，必須首先實(shí)現(xiàn)對儒家文化“禮”的思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。這樣才能做到既源于傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共融。所謂“綜合創(chuàng)新”，指的就是將儒家文化“禮”的思想中的積極合理因素與當(dāng)今社會主義政治、經(jīng)濟(jì)體制結(jié)合起來，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。同時，要將批判繼承儒家文化“禮”的思想與發(fā)展社會主義先進(jìn)文化結(jié)合起來。 參考文獻(xiàn)： 1論語. 2孟子. 3孔子家語. 4張燦耀，鄭永廷.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)m.北京：人民出版社，2006. 5鄭永廷.思想政治教育方法論（修訂版）m.北京：高等教育出版社，2010. 6劉新庚.現(xiàn)代思想政治教育方法論m.北京：人民出版社，2008. 7萬美容.思想政治教育方法發(fā)展研究m.北京：中國社會科學(xué)出版社，2007. 8任強(qiáng).20世紀(jì)的先秦儒家禮法思想研究j.學(xué)術(shù)研究，2001，（10）：62-68.