物化現(xiàn)象科學(xué)發(fā)展觀管理

1、物化現(xiàn)象科學(xué)發(fā)展觀管理 摘要：在現(xiàn)代性逐漸深入的今天，以馬克思異化理論和盧卡奇物化理論為理論基礎(chǔ)解讀現(xiàn)代性，解析我國(guó)現(xiàn)代化道路中的問題，有著十分重要的意義。以馬克思哲學(xué)思想為指導(dǎo)，解析我國(guó)現(xiàn)代化過程中的異化、物化現(xiàn)象，探索既克服西方現(xiàn)代性弊端，消除現(xiàn)代化過程中的異化、物化現(xiàn)象，又適合我國(guó)自身現(xiàn)代性模式的現(xiàn)代化道路。 關(guān)鍵詞：異化；物化；現(xiàn)象；解析；現(xiàn)代化 0前言中國(guó)論文聯(lián)盟 馬克思對(duì)異化勞動(dòng)廣泛、深入的批判和盧卡奇對(duì)資本主義物化現(xiàn)象的深刻批判，揭示了異化、物化現(xiàn)象的秘密，也為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性的限制及其缺憾提供了新的維度。在馬克思理論的視野下解析異化、物化理論和現(xiàn)代性理論對(duì)我們理解現(xiàn)代社會(huì)的變遷有

2、重要的啟示，為我們審視我國(guó)的現(xiàn)代性問題提供了一種新的視野?？傮w來(lái)看，目前在我國(guó)現(xiàn)代性并未完全確立，與此同時(shí)，伴隨現(xiàn)代性而來(lái)的異化、物化現(xiàn)象正在為我國(guó)社會(huì)所認(rèn)知。面對(duì)這些問題，我們有必要在對(duì)異化、物化現(xiàn)象和西方現(xiàn)代性解析基礎(chǔ)上思考我國(guó)的現(xiàn)代性問題。 1社會(huì)主義初級(jí)階段“異化、物化”現(xiàn)象解析 （1）勞動(dòng)異化、物化。勞動(dòng)過程及其產(chǎn)物不屬于勞動(dòng)者，成為與其相對(duì)立的一種異己的力量，這就是勞動(dòng)異化。勞動(dòng)異化首先表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者而屬于另一個(gè)人。在以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制企業(yè)中，這種異化是明顯的。公有制本質(zhì)上不會(huì)產(chǎn)生勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。勞動(dòng)異化還表現(xiàn)為勞動(dòng)過程的異化。勞動(dòng)過程不屬于勞動(dòng)者

3、而是屬于另一個(gè)人，勞動(dòng)過程的片面性，使勞動(dòng)者片面發(fā)展。因此，勞動(dòng)者只是由于外在的壓力而勞動(dòng)，他在勞動(dòng)中不是感到幸福，而是感到不幸，只要外在壓力解除，他就會(huì)逃避勞動(dòng)。這種情況，不僅存在于私有制企業(yè)的勞動(dòng)中，同樣也不同程度地存在于公有制企業(yè)中。勞動(dòng)異化還表現(xiàn)為人與人的異化，即勞動(dòng)不僅生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，還生產(chǎn)另一個(gè)與他對(duì)立的人。在私有制企業(yè)中，這另一個(gè)人就是企業(yè)主；在“公有制”企業(yè)中，這另一個(gè)人就是種種特權(quán)者。 （2）市場(chǎng)異化、物化。商品生產(chǎn)是一種異化的生產(chǎn)。在這里，異化表現(xiàn)為“個(gè)人力量由于分工轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象”，也就是人們的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為物的關(guān)系，人的關(guān)系被物的關(guān)系所掩蓋，物統(tǒng)治著人?！吧唐钒菸?/p>

4、教”、“金錢拜物教”是商品異化的典型表現(xiàn)。商品交換形成市場(chǎng)。市場(chǎng)不是各市場(chǎng)主體自愿聯(lián)合的結(jié)果，而是各市場(chǎng)主體活動(dòng)自發(fā)形成的結(jié)果。市場(chǎng)一旦形成，對(duì)于各市場(chǎng)主體來(lái)說(shuō)，是一種必須服從的力量。不是人在駕馭市場(chǎng)，而是市場(chǎng)在驅(qū)使著人。 （3）職業(yè)異化、物化。工作的職業(yè)化是強(qiáng)迫性分工的結(jié)果、表現(xiàn)。職業(yè)對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種外在強(qiáng)制的力量，使人片面地甚至畸形地發(fā)展，如馬克思所說(shuō)：“原來(lái)，當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，每個(gè)人就有了自己一定的特殊活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者。只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。” （4）政治異化、物化。我們的國(guó)家政權(quán)的

5、權(quán)力是人民賦予的，是為人民服務(wù)的，因此，從本質(zhì)上說(shuō)，人民政權(quán)和共產(chǎn)黨不會(huì)產(chǎn)生政治異化。但在社會(huì)發(fā)展特別是在改革開放中，社會(huì)矛盾和社會(huì)利益的分化必定會(huì)這樣那樣地反映到國(guó)家政權(quán)和黨內(nèi)來(lái)，商品交換原則也會(huì)滲人政治生活中。局部的政治異化己是一個(gè)相當(dāng)普遍的事實(shí)，表現(xiàn)為黨和國(guó)家的某些干部的貪污腐化，以權(quán)謀私，主仆顛倒，利益錯(cuò)位，橫行不法，欺壓百姓，等等。如果我們不引起警惕，黨和國(guó)家政權(quán)的整個(gè)異化的危險(xiǎn)性也是存在的。因此，在“”結(jié)束不久后人們爭(zhēng)論的社會(huì)主義社會(huì)有沒有異化、會(huì)不會(huì)產(chǎn)生異化的問題，到了今天，歷史已做出了明確的回答。 2正確看待當(dāng)代我國(guó)社會(huì)中存在的異化、物化現(xiàn)象 我國(guó)是處在相對(duì)落后的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)

6、上建立起來(lái)的社會(huì)主義國(guó)家，特別是在它的初級(jí)階段，表現(xiàn)了歷史因素巨大的復(fù)雜性。改革是對(duì)原有歷史條件的一種改革，它會(huì)在某些方面抑制某些異化現(xiàn)象，同時(shí)在某些方面發(fā)展著某些異化。從總體上說(shuō)，異化有其歷史進(jìn)步意義，因?yàn)樗憩F(xiàn)了現(xiàn)實(shí)歷史條件的進(jìn)步。馬克思雖然預(yù)計(jì)到從資本主義到共產(chǎn)主義有一個(gè)過渡時(shí)期，但這是在資本主義高度發(fā)展、成熟，從而為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備好了物質(zhì)基礎(chǔ)以后發(fā)生的，因此，那個(gè)過度時(shí)期結(jié)束，人類進(jìn)入共產(chǎn)主義，異化現(xiàn)象也就消失了。然而在現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)中，社會(huì)主義革命是在經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家首先出現(xiàn)的。由于作為歷史起點(diǎn)的生產(chǎn)力水平不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于共產(chǎn)主義物質(zhì)基礎(chǔ)的要求，而且遠(yuǎn)低于當(dāng)代資本主義的水平，因此，這個(gè)歷史過

7、渡時(shí)期將是很長(zhǎng)的，任務(wù)是極其艱巨的。這就從根本上決定了，在整個(gè)社會(huì)主義時(shí)期，特別是它的初級(jí)階段，異化將不可避免的存在。 實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是我國(guó)走向世界的必經(jīng)之路，而且也是我國(guó)社會(huì)自身發(fā)展的必經(jīng)階段。我國(guó)雖然跨越了資本主義的發(fā)展階段，但卻不能逾越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段，而且，正是因?yàn)樗缭搅速Y本主義的發(fā)展階段，才必須在社會(huì)主義條件下大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，完成西方國(guó)家在資本主義條件下實(shí)現(xiàn)的商業(yè)化、工業(yè)化、現(xiàn)代化。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同人的異化具有不可分割的聯(lián)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以市場(chǎng)作為資源配置的基礎(chǔ)和手段，根據(jù)市場(chǎng)需求決定生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人以獨(dú)立的主體從事活動(dòng)，他的勞動(dòng)及其產(chǎn)品只有通過市場(chǎng)交換才能得到

8、社會(huì)承認(rèn)，他的價(jià)值才能得到實(shí)現(xiàn)。在這種情況下，人的價(jià)值轉(zhuǎn)化為物的價(jià)值，人與人的關(guān)系采取了物與物的關(guān)系、商品與商品的關(guān)系形式，物對(duì)人的支配不可避免地發(fā)生，人與其本質(zhì)的異化，人與人的異化就會(huì)仍然存在。 西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為原發(fā)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自發(fā)產(chǎn)生和發(fā)展的，它既神奇般的促使社會(huì)生產(chǎn)力迅速提高，使人改造自然的力量迅速發(fā)展，發(fā)揮出巨大的正面效應(yīng)，同時(shí)，又將其負(fù)面效應(yīng)放縱地、淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。它使人與人的社會(huì)關(guān)系作為異己的五的力量反過來(lái)支配人，使人成為社會(huì)關(guān)系的奴隸。瘋狂的競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)、周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為社會(huì)的不治之癥。在這種異化的社會(huì)狀態(tài)下，任何人都無(wú)法主宰自己的命運(yùn)，而最悲慘的是無(wú)

9、產(chǎn)階級(jí)，他的勞動(dòng)成為典型的異化勞動(dòng)。盡管現(xiàn)代西方資本主義國(guó)家試圖用計(jì)劃手段醫(yī)治社會(huì)的異化，并取得了一定的成效，但它只能在有限的程度和范圍抑制異化，卻不能從根本上解決異化問題，這是由資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的私有制基礎(chǔ)決定的。而我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是以公有制為基礎(chǔ)的，因而社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展是在國(guó)家計(jì)劃有效的指導(dǎo)下進(jìn)行的，它防止了社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為的自發(fā)性對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的沖擊。所以，在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不會(huì)重蹈資本主義社會(huì)異化的覆轍。然而也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，只要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)就不可避免地存在，我們只能限制它卻不可能完全消除它。 3“和諧社會(huì)”和“科學(xué)發(fā)展觀”對(duì)異化和物化的消解 （1）科學(xué)發(fā)展觀對(duì)物化

10、的控制。從哲學(xué)上看，科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義發(fā)展理論的繼承和發(fā)展，是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中出現(xiàn)的物化現(xiàn)象的有效控制。 科學(xué)發(fā)展觀在發(fā)展問題上把生產(chǎn)力發(fā)展和人的自由全面發(fā)展辯證統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持了馬克思主義的歷史觀和價(jià)值觀相統(tǒng)一的原則，深刻、正確地把握了社會(huì)主義的本質(zhì)和目標(biāo)；科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)現(xiàn)代化在新的時(shí)空和實(shí)踐背景下對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的新回答；科學(xué)發(fā)展觀在我國(guó)未來(lái)發(fā)展的問題上創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)有機(jī)體思想與事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，堅(jiān)持了歷史辯證法；科學(xué)發(fā)展觀拓展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)涵。 科學(xué)發(fā)展觀

11、強(qiáng)調(diào)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，三者之間存在著相互依存、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的“和諧共生”關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展、人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不會(huì)自動(dòng)帶來(lái)人的全面發(fā)展。因此科學(xué)的發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)一定要在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，高度重視社會(huì)發(fā)展，始終把不斷提高人民生活水平和質(zhì)量作為根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷推進(jìn)各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的和諧共生發(fā)展，正確處理各種社會(huì)矛盾，及時(shí)調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的公正公平。只有堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，才能在經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)的條件下，逐步理順各方面的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更加健康有序，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)蓬勃

12、發(fā)展，社會(huì)管理和公共服務(wù)不斷完善和創(chuàng)新，安定團(tuán)結(jié)的政治局面持續(xù)鞏固。中國(guó)論文聯(lián)盟 科學(xué)發(fā)展觀提升了個(gè)體作為主體的價(jià)值，把人作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，彰顯了個(gè)體的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了人體在人生發(fā)展過程中的積極性和主動(dòng)性；科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)全面的發(fā)展觀，為個(gè)體健康素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)全面發(fā)展，乃至個(gè)體全面自由發(fā)展提供了總體指導(dǎo)性原則和方向；科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)協(xié)調(diào)發(fā)展觀，為個(gè)體合理兼顧各方面素質(zhì)，防止走向片面和畸形發(fā)展提出了指導(dǎo)；科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展，為個(gè)體系統(tǒng)合理規(guī)劃和設(shè)計(jì)自己人生生涯，實(shí)現(xiàn)人生發(fā)展最優(yōu)化，提供了發(fā)展的目標(biāo)和發(fā)展路徑。 （2）和諧社會(huì)對(duì)異化的消解。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是以人為本

13、、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀在社會(huì)建設(shè)層面合乎邏輯的展開，它拓展了新的歷史階段我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體格局的科學(xué)內(nèi)涵。 和諧社會(huì)就是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，就是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)。 構(gòu)建和諧社會(huì)的社會(huì)目標(biāo)要以人的發(fā)展目標(biāo)為基礎(chǔ)與核心。社會(huì)的發(fā)展不僅關(guān)注物的目標(biāo)，更加關(guān)注人的目標(biāo)，處處體現(xiàn)“以人為本”的價(jià)值訴求。人是發(fā)展的目的，是社會(huì)和諧的目的。社會(huì)和諧是為了人的自由全面發(fā)展。因此，我們的方針政策既要關(guān)注經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，也要關(guān)注政治和文化指標(biāo)；既要關(guān)注社會(huì)指標(biāo)，也要關(guān)注自然和生態(tài)指標(biāo)。它是各項(xiàng)指標(biāo)的有機(jī)結(jié)合。片面性的指標(biāo)不利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也有害于人的發(fā)展?？傊褪且汛龠M(jìn)人的自由全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐表明，必須樹立以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。和諧社會(huì)是以人為本的社會(huì)，構(gòu)建和諧社會(huì)，最根本的是為人的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，進(jìn)而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。 參考