學(xué)習(xí)心得體會(huì)（通用7篇）

1、the greatest happiness of all happiness lies in the contemplation of truth.簡(jiǎn)單易用輕享辦公（頁(yè)眉可刪）學(xué)習(xí)心得體會(huì)（通用7篇） 學(xué)習(xí)心得體會(huì)1今天雖然下著雪，但我還是早早的來(lái)到學(xué)校，坐在教室學(xué)習(xí)。我們熟悉了操作平臺(tái)，學(xué)習(xí)了相關(guān)知識(shí)，受益匪淺。學(xué)習(xí)知識(shí)如下：信息技術(shù)與課程整合的關(guān)鍵是如何有效應(yīng)用信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)來(lái)更好地達(dá)到課程學(xué)習(xí)的目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)、創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力，因此，要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)把信息技術(shù)作為獲取信息、探索問(wèn)題、協(xié)作討論、解決問(wèn)題和構(gòu)建知識(shí)的認(rèn)知工具，其具體表現(xiàn)形式為：（1）信息技術(shù)作為演示工具。這是信息

2、技術(shù)用于學(xué)科教學(xué)的最初表現(xiàn)形式，是信息技術(shù)與課程整合的最低層次，目前大多數(shù)基礎(chǔ)教育和高等教育都采用這種方式。（2）信息技術(shù)作為交流工具。是指將信息技術(shù)以輔助教學(xué)交流的方式引入教學(xué)，主要完成師生之間情感與信息交流的作用。要實(shí)現(xiàn)上述目的，并不需要復(fù)雜的信息技術(shù)，只需在有互聯(lián)或局域的硬件環(huán)境下，采用簡(jiǎn)單的bbs、聊天室等工具即可。教師可根據(jù)教學(xué)的需要或?qū)W生的興趣開設(shè)一些專題或聊天室，如“我需要幫助”、“老師優(yōu)劣之我見”等，并賦予學(xué)生自由開辟專題和聊天室的權(quán)利，使他們?cè)谡n后有機(jī)會(huì)對(duì)課程的形式、教師的優(yōu)缺點(diǎn)、無(wú)法解決的問(wèn)題等進(jìn)行充分的交流。另外教師和學(xué)生還可以通過(guò)這些通訊工具與外界交流，獲取知識(shí)。目前，

3、信息技術(shù)作為通訊工具也是很重要的應(yīng)用形式。（3）信息技術(shù)作為個(gè)別輔導(dǎo)工具。目前有大量的操練練習(xí)型軟件和計(jì)算機(jī)輔助測(cè)驗(yàn)軟件，讓學(xué)生在練習(xí)和測(cè)驗(yàn)中鞏固、熟練所學(xué)的知識(shí)，決定下一步學(xué)習(xí)的方向，實(shí)現(xiàn)了個(gè)別輔導(dǎo)式教學(xué)。個(gè)別輔導(dǎo)中計(jì)算機(jī)軟件實(shí)現(xiàn)了教師職能的部分代替，如出題、評(píng)定等，因此，教學(xué)的發(fā)生對(duì)技術(shù)有較強(qiáng)的依賴性。此外，教學(xué)還能在一定程度上注意學(xué)生的個(gè)別差異，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的投入性。根據(jù)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)目標(biāo)，個(gè)別輔導(dǎo)軟件提供的交互方式也有所不同，體現(xiàn)了不同的教學(xué)（或?qū)W習(xí)）方法，從而形成了不同模式的個(gè)別輔導(dǎo)軟件，反映了利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)的交互方式，包括操練和練習(xí)、對(duì)話、游戲、模擬、測(cè)試、問(wèn)題解答等。

4、（4）信息技術(shù)提供資源環(huán)境。用信息技術(shù)提供資源環(huán)境就是要突破書本是知識(shí)主要_的限制，用各種相關(guān)資源來(lái)豐富封閉的、孤立的課堂教學(xué)，極大地?cái)U(kuò)充教學(xué)知識(shí)量，使學(xué)生不再只是學(xué)習(xí)課本上的內(nèi)容，而是能開闊思路，看到百家思想。（5）作為情境探究和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)工具。一定的社會(huì)行為總是伴隨行為發(fā)生所依賴的情境。如果要求學(xué)習(xí)者理解這種社會(huì)行為，最好的方法是創(chuàng)設(shè)同樣的情境，讓學(xué)生具有真實(shí)的情境體驗(yàn)，在特定的情境中理解事物本身。根據(jù)一定的課程學(xué)習(xí)內(nèi)容，利用多媒體集成工具或頁(yè)開發(fā)工具，將需要呈現(xiàn)的課程學(xué)習(xí)內(nèi)容以多媒體、超文本、友好交互等方式進(jìn)行集成、加工處理轉(zhuǎn)化為數(shù)字化學(xué)習(xí)資源，根據(jù)教學(xué)的需要，創(chuàng)設(shè)一定的情境，并讓學(xué)習(xí)者在

5、這些情境中進(jìn)行探究、發(fā)現(xiàn)，有助于加強(qiáng)學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解和學(xué)習(xí)能力的提高。（6）信息技術(shù)作為信息加工與知識(shí)構(gòu)建工具。主要培養(yǎng)學(xué)生的信息加工、信息分析能力和思維的流暢表達(dá)能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在對(duì)大量信息進(jìn)行快速提取的過(guò)程中，對(duì)信息進(jìn)行重整、加工和再應(yīng)用。將信息技術(shù)作為知識(shí)構(gòu)建工具，可達(dá)到對(duì)大量知識(shí)的內(nèi)化，在內(nèi)化的過(guò)程中還可以開展通信和交流，提高學(xué)生在信息技術(shù)環(huán)境下的思考、表達(dá)和信息交流能力以及對(duì)信息的應(yīng)用能力。通?？梢圆捎萌蝿?wù)式教學(xué)策略，而且適用于從小學(xué)高年級(jí)以上的所有年級(jí)，如讓小學(xué)六年級(jí)的學(xué)生寫一篇“你最向往的地方”的作文，學(xué)生可以在上自由遨游，選擇祖國(guó)山河的壯麗一景，然后將文本、圖形等進(jìn)行重新加

6、工，用word寫出一篇精美、感人的作文等。在教學(xué)過(guò)程中，教師要密切注意學(xué)生整個(gè)的信息加工處理過(guò)程，在其遇到困難的時(shí)候給予及時(shí)的輔導(dǎo)和幫助。（7）信息技術(shù)作為協(xié)作工具。計(jì)算機(jī)絡(luò)技術(shù)為信息技術(shù)和課程整合、實(shí)現(xiàn)合作式學(xué)習(xí)提供了良好的技術(shù)基礎(chǔ)和支持環(huán)境。計(jì)算機(jī)絡(luò)環(huán)境大大擴(kuò)充了合作的范圍，減少了合作的非必要性精力的支出，學(xué)生可以借助mud、email、bbs等絡(luò)通訊工具，實(shí)現(xiàn)相互之間的交流，參加各種類型的對(duì)話、協(xié)商、討論活動(dòng)，培養(yǎng)獨(dú)立思考、求異思維、創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。在基于internet絡(luò)的合作學(xué)習(xí)過(guò)程中，基本的合作模式有四種：競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)同、伙伴和角色扮演。不同類型的合作學(xué)習(xí)對(duì)技術(shù)的要求程度不同。

7、（8）信息技術(shù)作為研發(fā)工具。雖然我們強(qiáng)調(diào)對(duì)信息的加工、處理，以及合作能力的培養(yǎng)，但最重要的還是要培養(yǎng)學(xué)生的探索能力、自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，以及創(chuàng)造性思維能力，這才是教育的最終目標(biāo)。在實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)的教學(xué)中，信息技術(shù)扮演著“研發(fā)工具”的角色。學(xué)習(xí)心得體會(huì)2一、廣泛學(xué)習(xí)，在修養(yǎng)方面求突破歌德曾說(shuō)過(guò)“人不光是生來(lái)就擁有一切，而是靠他從學(xué)習(xí)中得到的一切來(lái)造就自己”。作為一名財(cái)政監(jiān)督檢查人員，不但要掌握相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，還要熟悉最新的法律、法規(guī)和政策；不但要掌握檢查工作流程，還要掌握檢查技巧，只有廣泛學(xué)習(xí)，不斷的“充電”，提升學(xué)習(xí)潛力、提高自身修養(yǎng)，才能勝任本職工作。否則即使是一個(gè)知識(shí)淵博的人，如果

8、停留在原有的水平上，很快就會(huì)被時(shí)代淘汰；即使是一個(gè)工作上盡心盡力的人，如果不理解新的知識(shí)，也難以勝任新形勢(shì)、新狀況下的崗位。學(xué)習(xí)要立足于工作進(jìn)步和修養(yǎng)提高，廣泛學(xué)習(xí)一切有益知識(shí)。既學(xué)習(xí)與自己業(yè)務(wù)有關(guān)的專業(yè)知識(shí)，提高履行崗位職責(zé)潛力，也要廣泛涉獵政治、經(jīng)濟(jì)、法律、科技、文化、歷史等基本知識(shí)，并把這些方面的學(xué)習(xí)同自身的工作實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，做到“?！迸c“博”相結(jié)合，求知與修身共進(jìn)步，使知識(shí)結(jié)構(gòu)更加合理，個(gè)人修養(yǎng)全面提高。二、自我加壓，在工作方面求突破人生需要懂得自我加壓，過(guò)分的安逸會(huì)使人變得懈怠，變得“弱不禁風(fēng)”，經(jīng)不起生活的擊打，只有不斷地自我加壓，勇敢地挑起生活的重?fù)?dān)，人生的步履才會(huì)邁得更堅(jiān)實(shí)

9、、更穩(wěn)健、更有力。我雖然參加工作二十年，但時(shí)過(guò)境遷，平時(shí)忙于事務(wù)性工作多，深層次思考工作少。透過(guò)學(xué)習(xí)，結(jié)合自身從事的財(cái)政監(jiān)督檢查工作，我深刻認(rèn)識(shí)到當(dāng)前工作面臨的壓力大、肩負(fù)的職責(zé)重，我要把壓力變?yōu)閯?dòng)力，把學(xué)習(xí)的收獲化為謀劃工作的思路，促進(jìn)工作的措施，開展工作的本領(lǐng)。1、克服消積情緒?！拔锔?jìng)天擇，適者生存”。要生存、要發(fā)展、要成功，學(xué)歷、資力、某個(gè)階段的潛力早已不是決定性的因素，起決定作用的是不斷修煉自己、勇攀高峰的意識(shí)，有了這種意識(shí)，我們才能跟上時(shí)代的步伐。2、明確奮斗目標(biāo)。沒(méi)有明確的工作目標(biāo)，就沒(méi)有工作壓力，也就很難產(chǎn)生工作動(dòng)力，沒(méi)有動(dòng)力很難取得工作實(shí)效，只有自我加壓，才會(huì)創(chuàng)造無(wú)窮動(dòng)力。在今

10、后的工作中，我要給自己樹立明確的工作目標(biāo)，定下標(biāo)桿，向著目標(biāo)努力。3、堅(jiān)定理想信念。只要思想不滑坡，辦法總比困難多。自我加壓、自強(qiáng)不息是一種工作的方法，更是一種對(duì)待工作的態(tài)度。做好工作離不開自我加壓、自強(qiáng)不息的精神。態(tài)度端正了辦法自然會(huì)多，路子自然會(huì)順。事實(shí)證明，只要堅(jiān)定理想信念，一切行動(dòng)都從大局出發(fā)，從局中心工作出發(fā)，用心開動(dòng)腦筋，一切困難都能迎刃而解。三、勤于思考，在創(chuàng)新方面求突破恩格斯說(shuō)，人類思維是“地球上最美的花朵”。而創(chuàng)新思維更璀璨。當(dāng)前各項(xiàng)工作的爭(zhēng)先恐后，實(shí)際上就是創(chuàng)新的爭(zhēng)先恐后，這是形勢(shì)發(fā)展的必然要求。為不斷提升本職工作水平，圓滿完成各項(xiàng)工作任務(wù)，要正視工作中遇到的各種困難和問(wèn)題

11、，要以飽滿的熱情和昂揚(yáng)的斗志用心投身到創(chuàng)新工作中去，用心培育創(chuàng)新思維。在今后的檢查工作中，努力實(shí)現(xiàn)“三轉(zhuǎn)變”、“三堅(jiān)持”。一方面在檢查資料上，實(shí)現(xiàn)“三轉(zhuǎn)變”。即從“單一型”向“綜合型”的轉(zhuǎn)變、“糾錯(cuò)型”向“預(yù)警型”的轉(zhuǎn)變、“會(huì)計(jì)型”向“管理型”的轉(zhuǎn)變，將部門預(yù)算與會(huì)計(jì)信息質(zhì)量、政府采購(gòu)政策執(zhí)行狀況、非稅收入狀況等結(jié)合起來(lái)，提高檢查的綜合效能。另一方面在檢查實(shí)施上，實(shí)現(xiàn)“三堅(jiān)持”。一是堅(jiān)持科學(xué)選點(diǎn)，體現(xiàn)代表性。緊緊圍繞政府和人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)開展檢查；二是堅(jiān)持緊扣中心，體現(xiàn)針對(duì)性。在全面關(guān)注的同時(shí)，緊扣中心，突出重點(diǎn)。圍繞做大財(cái)政收入“蛋糕”，加強(qiáng)稅收征管質(zhì)量和非稅收入征繳質(zhì)量的日常

12、監(jiān)督，用心開展財(cái)稅政策執(zhí)行狀況的監(jiān)督檢查，保證財(cái)政收入真實(shí)、完整；三是堅(jiān)持注重成果運(yùn)用，體現(xiàn)監(jiān)督效應(yīng)的可持續(xù)性。注重檢查成果多元化利用，促進(jìn)整章建制，著力提高對(duì)檢查成果的綜合利用程度，固化監(jiān)督檢查成果，充分體現(xiàn)監(jiān)督效應(yīng)的可持續(xù)性。學(xué)習(xí)帶來(lái)收獲，壓力帶給動(dòng)力，思考成就創(chuàng)新。新的一年里，在局黨組的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在同志們的關(guān)心支持下，我將以更加飽滿的政治熱情，昂揚(yáng)的工作斗志，強(qiáng)烈的職責(zé)意識(shí)，開拓進(jìn)取、扎實(shí)工作，保質(zhì)保量完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的各項(xiàng)工作任務(wù)。以上是我一周來(lái)學(xué)習(xí)的幾點(diǎn)體會(huì)，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)和同事批評(píng)指正，謝謝大家。學(xué)習(xí)心得體會(huì)3從大三才剛剛開始接觸音樂(lè)美學(xué)這門課程，課程雖短卻學(xué)習(xí)到許多關(guān)于音樂(lè)方面

13、的知識(shí)，無(wú)論是在課堂上面，書本上面，課程上面都能獲取各種關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的理論知識(shí)。美學(xué)是研究人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的學(xué)問(wèn)。它既不同于一般的藝術(shù)，也不單純是日常的美化活動(dòng)。從字面文本意義上來(lái)觀照，音樂(lè)的形式與內(nèi)容也是比較學(xué)理化并有些抽象的詞匯，非專業(yè)學(xué)人恐就字面理解也會(huì)具有差異性與困難。當(dāng)我們走進(jìn)音樂(lè)廳，直面感性聆聽一位作曲家的作品時(shí)，會(huì)在內(nèi)心中產(chǎn)生一種感受，不管這種感受是贊揚(yáng)還是批評(píng)，它總是已經(jīng)隨著作品音響的進(jìn)行而在聆聽者的內(nèi)心中產(chǎn)生了一種對(duì)作品的內(nèi)心觸動(dòng)即已經(jīng)產(chǎn)生了一種所謂的“聽覺內(nèi)容”。這樣一種由音樂(lè)作品而引起的“聽覺內(nèi)容”是伴隨著音響的進(jìn)行而在觀眾的內(nèi)心中產(chǎn)生的，我們是否可以說(shuō)這種感受性的內(nèi)容是

14、音樂(lè)音響傳達(dá)給觀眾的一種音樂(lè)內(nèi)容呢？如果我們承認(rèn)了它是音樂(lè)所具有的一種內(nèi)容，那么為什么同一首音樂(lè)作品不同的聆聽者會(huì)有不同的感受性內(nèi)容呢？這些看似簡(jiǎn)單膚淺的問(wèn)題，卻是最本質(zhì)并難以完全回答又需要深入探討的問(wèn)題。音樂(lè)是否具有內(nèi)容，音樂(lè)的織體形式本身是否又具有自我客觀意義上的“形式內(nèi)容”？我們常講大三和弦的明亮，小三和弦的柔和，除去審美主體客觀的聽覺心理與自我客觀存在的聽覺感性審美規(guī)律之外，就音樂(lè)客體即音樂(lè)結(jié)構(gòu)上的形式邏輯而言，它是否具有音樂(lè)客體客觀存在的一種形式上的內(nèi)容呢？大三和弦的明亮，小三和弦的柔和，這兩種聽覺感受的_是否可能本來(lái)就存在于音響的客觀規(guī)律之中呢？即音響自我的形式邏輯中已經(jīng)存在了音響

15、明亮柔和的物理性結(jié)構(gòu)規(guī)律，它不以人的聽覺變幻為轉(zhuǎn)移。如果這樣一種形式意味上的內(nèi)容客觀存在，那么，僅就音樂(lè)形式客體而言，我們就沒(méi)有理由不承認(rèn)音樂(lè)有其自身的形式內(nèi)容，由此，即使是音樂(lè)的形式也同樣存在著形式意義上的內(nèi)容。而形式意味上的內(nèi)容涉及到音樂(lè)作品的歷史流變與方法變遷，作曲家采取什么樣的作曲方法論就決定了會(huì)出現(xiàn)什么樣的音樂(lè)織體結(jié)構(gòu)形式，從而也就意味著會(huì)出現(xiàn)什么樣形式意義上的內(nèi)容。與作曲家作曲方法密切相關(guān)的音樂(lè)作品及其形式織體構(gòu)造毫無(wú)疑問(wèn)也會(huì)受到作曲家人本意識(shí)與審美情態(tài)理想的影響，而且這種影響還是非常巨大的。因?yàn)?，作曲家的方法論與美學(xué)觀念的選擇直接導(dǎo)致了音樂(lè)作品的整體技術(shù)形態(tài)構(gòu)造。值得特別說(shuō)明并需

16、要大家關(guān)注與討論的是作曲家的人本意識(shí)與審美理想是社會(huì)物化及人化的產(chǎn)物，它是在社會(huì)歷史影響下兼及對(duì)人本生態(tài)的思考而形成的，帶有深度的社會(huì)性內(nèi)容與歷史意義，一位作曲家的作品必定帶有深刻的社會(huì)因素，從而，也就不會(huì)逃脫社會(huì)性的內(nèi)容與史論意義。正因?yàn)槿绱耍耆穸ㄒ魳?lè)的內(nèi)容，否定音樂(lè)作品的歷史性意義而宣稱音樂(lè)作品的純粹形式意味是肯定站不住腳的！更何況，音樂(lè)自身的形式邏輯也包含著形式意味上的邏輯內(nèi)容與方法論內(nèi)涵。在這里我想講講我對(duì)于音樂(lè)審美的理解。音樂(lè)審美意識(shí)是以音樂(lè)感知、情感體驗(yàn)與審美評(píng)價(jià)為基本環(huán)節(jié)的意識(shí)活動(dòng)。正如人類的意識(shí)是以客觀存在為前提一樣，音樂(lè)審美意識(shí)作為人類意識(shí)的一種特殊存在形態(tài)，它也是以作為

17、審美對(duì)象的音樂(lè)美的存在為前提的，沒(méi)有音樂(lè)藝術(shù)的美，也就不會(huì)有音樂(lè)審美意識(shí)的發(fā)生。出人類的音樂(lè)審美意識(shí)的產(chǎn)生是以音樂(lè)藝術(shù)的存在為前提，還只說(shuō)到了問(wèn)題的一半，另一半是，從主體方面說(shuō)人類的音樂(lè)審美意識(shí)究竟是怎樣發(fā)生的？音樂(lè)的美是一種客觀存在，但它對(duì)于欣賞主體來(lái)說(shuō)是否能成為現(xiàn)實(shí)的存在，這還要取決于欣賞主體的主觀因素。即使是生活在音樂(lè)藝術(shù)獲得高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)的人，假如沒(méi)有音樂(lè)審美的實(shí)踐，沒(méi)有對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的長(zhǎng)期接觸，那么他就不可能具有音樂(lè)審美意識(shí)。正如馬克思所說(shuō)：“對(duì)于不辨音律的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，音樂(lè)對(duì)它說(shuō)來(lái)不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的本質(zhì)力量之一的確證，從而，它只能像我的本質(zhì)力量作為一

18、種主體能力而自為地存在著那樣對(duì)我說(shuō)來(lái)存在著，因?yàn)閷?duì)我說(shuō)來(lái)任何一個(gè)對(duì)象的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺說(shuō)來(lái)才有意義）都以我的感覺可能感知的程度為限。”音樂(lè)審美意識(shí)作為人的一種主體能力，作為人的本質(zhì)力量的一種確證，人的主觀因素是具有決定性的作用的，只有“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”，音樂(lè)的審美意識(shí)才會(huì)發(fā)生?！耙环矫鏋榱耸谷酥杏X變成人的感覺，而另方面為了創(chuàng)造與人的本質(zhì)和自然本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無(wú)論從理論方面來(lái)說(shuō)還是從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的。”音樂(lè)的審美意識(shí)，首先是以對(duì)象的存在為前提，只是在有了音樂(lè)藝術(shù)美的存在，才可能有音樂(lè)的審美意識(shí)，同時(shí)，又只有當(dāng)審美主體作為一個(gè)社會(huì)的

19、實(shí)踐著的人，在對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的審美觀照中產(chǎn)生了作為人的本質(zhì)力量來(lái)肯定的音樂(lè)審美感受時(shí)，音樂(lè)的美對(duì)他來(lái)說(shuō)才能成為一種真實(shí)的客觀存在，他才能真正具有音樂(lè)的審美意識(shí)。這就是我們對(duì)音樂(lè)審美意識(shí)的根源及其發(fā)生所持的基本觀點(diǎn)。人的音樂(lè)審美意識(shí)的發(fā)展，又會(huì)反轉(zhuǎn)來(lái)影響和促進(jìn)音樂(lè)美的發(fā)展，如果沒(méi)有審美主體，特別是音樂(lè)家的音樂(lè)審美意識(shí)的高度發(fā)展，音樂(lè)藝術(shù)本身的發(fā)展也是不可想象的。音樂(lè)藝術(shù)本身就是音樂(lè)審美意識(shí)的物化，是音樂(lè)審美創(chuàng)造的結(jié)晶。音樂(lè)審美意識(shí)的反作用，集中表現(xiàn)在音樂(lè)美的創(chuàng)造之中。由于音樂(lè)藝術(shù)的非語(yǔ)義性與非具象性的特點(diǎn)，它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)更多的是以主觀的心理體驗(yàn)與情感態(tài)度的方式來(lái)進(jìn)行，即更多的是客觀因素消融在主觀

20、因素之中，因此，創(chuàng)造者主觀能動(dòng)性的發(fā)揮與審美意識(shí)的參與就具有更重要的作用，也正是由于音樂(lè)審美意識(shí)的積極參與，音樂(lè)美才能更好地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的美和人的思想情感的美。與此同時(shí)，我們還要看到，音樂(lè)審美意識(shí)的作用還表現(xiàn)在它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活美、對(duì)人的思想情感美的形成與發(fā)展所起的作用。音樂(lè)審美意識(shí)不僅能夠有力地促進(jìn)音樂(lè)美的創(chuàng)造，并且能夠通過(guò)豐富人的思想情感的美來(lái)增進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的美。音樂(lè)審美意識(shí)的積極作用正是在這里得到充分的體現(xiàn)。學(xué)習(xí)心得體會(huì)4康德是西方哲學(xué)、美學(xué)上的大師，他的理論著作是從事西方哲學(xué)美學(xué)、文藝?yán)碚摫刈x的書目，他的代表作是有判斷力批判等?？档乱簧^(guò)著規(guī)律的獨(dú)居生活，他嚴(yán)格有規(guī)律的生活，認(rèn)真的學(xué)術(shù)態(tài)度，使

21、他做出了驚人的成就，與他個(gè)人成長(zhǎng)的環(huán)境和經(jīng)歷是有密切關(guān)系的。生活的環(huán)境和經(jīng)歷對(duì)于一個(gè)人性格、人生態(tài)度、人生觀、價(jià)值觀、和生活態(tài)度有著很大的影響和作用。一個(gè)人的思想和他的思維方式，是從其時(shí)代、地域、民族、教育等等影響下形成的?？档碌乃枷胧撬莫?dú)特的生活方式和實(shí)踐經(jīng)歷的產(chǎn)物。因此，了解康德，首先了解他的生平經(jīng)歷：1972年出生在德國(guó)普魯士的哥尼斯堡，這里是商業(yè)城市，父親和母親都是普通的市民，從事著手工加工的行業(yè)，居住的周圍是路德新教虔誠(chéng)教派的信徒。虔誠(chéng)路德新教的信徒對(duì)康德的處事及思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。康德后來(lái)說(shuō)：“人們對(duì)于虔誠(chéng)派可以說(shuō)東道西，但虔誠(chéng)派的信徒都是一些嚴(yán)肅而超群出眾的人。他們具有高

22、尚的人類情操，就是穩(wěn)重，樂(lè)觀和任何欲念都破壞不了的內(nèi)心寧?kù)o?！笔鶜q在哥尼斯堡大學(xué)上學(xué)，生活艱難學(xué)習(xí)用功，認(rèn)真學(xué)習(xí)研究牛頓機(jī)械論自然哲學(xué)和唯理論哲學(xué)，閱讀了拉丁經(jīng)典作家的著作。練就了用拉丁文寫作的卓越本領(lǐng)。大學(xué)學(xué)習(xí)了七年。1747年通過(guò)碩士學(xué)位論文答辯。九年的家庭教師經(jīng)歷，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，獲得了豐富的人生閱歷。1755年通過(guò)了論形而上學(xué)的原則取得了哥尼斯堡大學(xué)編外講師資格，兼任哥尼斯堡王家圖書館館員職務(wù)。46歲時(shí)，正式命名為哥尼斯堡大學(xué)教授，主講邏輯學(xué)和形而上學(xué)。1770年任教授，1797年退休。完成了純粹理性批判、實(shí)踐理性批判、判斷力批判等全部主要的哲學(xué)著作寫作?？档旅缹W(xué)是從人的心靈（

23、“心意”）能力出發(fā)來(lái)進(jìn)行美的討論，要解決的問(wèn)題：為什么審美是必然的和普遍的？因此，主要不是討論藝術(shù)中的美的問(wèn)題。審美判斷是知性與想象力的一種諧和合作。根據(jù)形式邏輯，也就是知性范疇的類型，對(duì)鑒賞判斷進(jìn)行分析?？档碌拿缹W(xué)思想主要集中在論優(yōu)美感與崇高感和判斷力批判這兩部作品中，論優(yōu)美感與崇高感主要分析優(yōu)美和崇高的不同特點(diǎn)：優(yōu)美就是我們通常所說(shuō)的美，小巧，和諧，讓人心生愛憐；崇高則是巨大以至于無(wú)形的“壯美”，讓人心生畏懼，甚至是恐怖，所以康德成稱其為“可怕的崇高”，它往往與道德聯(lián)系在一起。優(yōu)美與崇高是康德美學(xué)思想的兩個(gè)基本范疇，在他后來(lái)聲名鵲起的美學(xué)巨著判斷力批判中，對(duì)審美判斷力的分析仍然是按照這個(gè)一

24、分為二的模式來(lái)處理的。他在判斷力批判第一部分提出了即審美的四個(gè)特征：（1）它是愉悅的，但是不帶任何利害關(guān)系；（2）它是普遍的但不是概念；（3）它具有合目的性，但無(wú)目的（無(wú)目的的合目的性）；（4）它是主觀的，卻帶有必然性（康德在這里提出了“共同感的重要概念”）。在判斷力批判的第二部分，康德討論了目的論判斷力。這是美學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)都沒(méi)有注意到的康德美學(xué)的重要部分。其實(shí)，作為康德的對(duì)手和朋友，黑格爾對(duì)康德的目的論判斷力理解得很透徹，概括得很精煉：“康德開始從這樣的原則去看有生命的東西：在有生命的東西里，概念或普遍性包含在特殊性內(nèi)。作為目的，這普遍性不是自外而是自內(nèi)決定著個(gè)別的和外在的東西，決定著有機(jī)體

25、各部分的構(gòu)造，這就是說(shuō)，個(gè)別的方面自然而然地就適應(yīng)的目的。”因此，黑格爾稱康德構(gòu)成了美學(xué)真正的出發(fā)點(diǎn)。康德論證了審美活動(dòng)具有無(wú)利害關(guān)系的根本特性，不了解康德，就永遠(yuǎn)不能進(jìn)入真正的、作為嚴(yán)肅學(xué)術(shù)的美學(xué)研究的大門。這是一個(gè)挑戰(zhàn)，也是一個(gè)資格認(rèn)定?？档聫睦碚撋习衙栏信c生理和道德的快感在原則上清楚地區(qū)別開來(lái)了?？档逻€確立了美感經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)原則。美的問(wèn)題在康德這里與其它的哲學(xué)問(wèn)題有了真正的界限。因此，嚴(yán)格地說(shuō)，從康德開始，美學(xué)才獲得自身的合法性和科學(xué)性，真正成為哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域。學(xué)習(xí)心得體會(huì)5藝術(shù)，其實(shí)就是一種具有審美價(jià)值的形式或結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)，是一種有意義的、高級(jí)的形式和結(jié)構(gòu)。無(wú)論是繪畫、雕塑，還是戲劇

26、、建筑，甚至音樂(lè)、舞蹈，都是以一種相對(duì)整一的、富有內(nèi)涵的形式和結(jié)構(gòu)呈示出來(lái)的，除了建筑和工藝這些特殊的形式之外，藝術(shù)主要訴諸人們的精神。藝術(shù)的創(chuàng)作很少來(lái)自于直接的功利性。藝術(shù)的欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和感情，那么美在哪里呢？美就在你的心中。審美既是一種可以通過(guò)判斷來(lái)定性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也是一種可以通過(guò)形象來(lái)體認(rèn)，通過(guò)快感來(lái)表述的體驗(yàn)活動(dòng)。畫家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈魂，那么什么是意境呢？因人于世界接觸關(guān)系層次的不同而有不同的表現(xiàn)?；蚴菫闈M足生理的物質(zhì)的需要而有功利的境界；或是因人群公共互愛的關(guān)系而有倫理的境界；或是因人群組合互制的關(guān)系而有政治的境界；或是因研究物理追求智慧而有的學(xué)術(shù)

27、境界；或是因欲近本人歸真，冥合天人而有的宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神?；瘜?shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化。對(duì)藝術(shù)的投入，就有美感的誕生；對(duì)藝術(shù)的展示就有美麗的縮放！或許一切美的光都來(lái)自心靈的源泉。一個(gè)意韻，我想就應(yīng)該是一個(gè)情與景的結(jié)晶，深入了才可得鏡中花，水中月。散步于美學(xué)中，亙古不變的芳香泗溢！然而，美是有相對(duì)性的。美的相對(duì)性是美和審美的辯證屬性的重要方面，它與美的絕對(duì)性之間呈現(xiàn)出既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。美的相對(duì)性具有三方面含義，其一是指審美對(duì)象自身對(duì)美的表現(xiàn)有程度的區(qū)別，這種表現(xiàn)程度的差異性是以對(duì)象自身

28、屬性為基礎(chǔ)的；其二是指不同審美主體對(duì)同一審美對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的審美感受，即使同一審美主體在不同條件下對(duì)同一對(duì)象的感受也有程度差異甚至截然相反，這是美感的相對(duì)性；其三是隨著主客觀因素及其關(guān)系的歷史發(fā)展和審美活動(dòng)的逐步深化，主體的審美情趣將呈現(xiàn)出多層次、多趨向的狀況，因而審美標(biāo)準(zhǔn)具有相對(duì)性。美的相對(duì)性的三種情況在美學(xué)史上的均被注意到，古希臘赫拉克利特所謂“最美麗的猴子與人相比也是丑的”就意識(shí)到美本身的相對(duì)性，中國(guó)古代關(guān)于人體美的標(biāo)準(zhǔn)變遷如“環(huán)肥燕瘦”也顯示出人們對(duì)美的相對(duì)性的思考。美是人們對(duì)生活的一種向往，也是對(duì)追求的一種期望，女人的美是一種修飾，男人的美是一種氣質(zhì)，孩子的美是天真，老人的美是歲月的

29、烙?。幻朗且环N文化，是一種無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的情感體現(xiàn)，這也正是幾千年來(lái)人類所追求的一種精神。藝術(shù)美學(xué)離不開藝術(shù)的哺育，但也缺不了哲學(xué)的引領(lǐng)。藝術(shù)美學(xué)是各種藝術(shù)學(xué)學(xué)科群皇冠上的明珠。這就意味著它只有充分汲取各門藝術(shù)的精華、不斷充實(shí)自己才能“成其大者”，進(jìn)而贏得其他藝術(shù)學(xué)科的由衷臣服，確立自己的王者地位。如果它疏離了與各門具體藝術(shù)的血脈聯(lián)系，就會(huì)在空洞化中走向死亡。并且藝術(shù)美學(xué)是一門源于哲學(xué)的理論學(xué)科，必須堅(jiān)持自己的哲學(xué)追求?？僧?dāng)今的藝術(shù)美學(xué)不是缺乏藝術(shù)，就是缺乏哲學(xué)，抑或兩者都缺乏。中國(guó)有個(gè)著名的美學(xué)家叫朱光潛，朱老教授有句話說(shuō)的非常的好，他說(shuō)“不懂藝，莫談美。不懂藝，莫談美”。我為什么談藝術(shù)美

30、學(xué)呢？因?yàn)槟阋芯棵缹W(xué)，不懂藝術(shù)，你不要去談美學(xué)，因?yàn)槟阊芯棵缹W(xué)，要有藝術(shù)創(chuàng)作，要有藝術(shù)家的體驗(yàn)，沒(méi)有這個(gè)體驗(yàn)的話，你很難理解美，所以真正好的藝術(shù)作品，做到極至，那就是一種大美東西。什么是美？美是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)對(duì)象世界中，獲得自由的一種感性顯現(xiàn)，美就是那種感性顯現(xiàn)的自由，沒(méi)有自由不可能有人們的審美，不可能有美。美是人的自由表達(dá)！所以離開人的自由，不可能有對(duì)美的理解。藝術(shù)讓我們的人生美麗，而人生本身就是一種藝術(shù)。熱愛藝術(shù)，熱愛真正的藝術(shù)。因?yàn)樗囆g(shù)給你源源不斷的創(chuàng)作之源，給你源源不斷的創(chuàng)作的靈感性。熱愛美學(xué)。因?yàn)槊朗侨说囊环N自由狀態(tài)。而審的過(guò)程，是我們最高的一種存在狀態(tài)，所以大家只要看看現(xiàn)代西方，就會(huì)

31、明白為什么會(huì)有當(dāng)今這個(gè)物欲橫流，商品大潮，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人性墮落，人心不古的社會(huì)。大家一定要堅(jiān)守自己和尋找自己真正的精神家園。而這個(gè)精神家園真正的、最后的守望者，就是那些純藝術(shù)和純美的守望者。也許只有這樣我們才能做到像里爾克在詩(shī)中所說(shuō)的那樣“縱使你遠(yuǎn)遠(yuǎn)的離開，到世上最寂寞的所在，往后的歲月，它依然會(huì)在你的心底徘徊。”在美學(xué)史上藝術(shù)哲學(xué)有藝術(shù)按照從感性過(guò)渡到精神、精神性逐步超越物質(zhì)性的方向形成一個(gè)依次的類別系統(tǒng)的原則。并把藝術(shù)分為實(shí)在的與理想的兩大系列：實(shí)在系列包括音樂(lè)、建筑、繪畫和雕刻，而理想的系列則包括文學(xué)的各種形式：抒情詩(shī)、史詩(shī)和戲劇。在每個(gè)系列中最后都將趨于統(tǒng)一。學(xué)習(xí)心得體會(huì)6通過(guò)學(xué)習(xí)，使我

32、認(rèn)識(shí)到隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，教師作為傳承知識(shí)，延續(xù)文明的媒介，其作用和地位已越來(lái)越重要。我不僅感到激動(dòng)和鼓舞，更感到作為一名人類靈魂的工程師，自己肩上的擔(dān)子是多么的沉重，使命是多么的艱巨。我同時(shí)也深深體會(huì)到，做為教師的要求，尤其是一線教師，除了傳道授業(yè)解惑，還需要充分發(fā)揮教師的先鋒模范作用，以自己的行為影響學(xué)生，用自己的作風(fēng)感染學(xué)生，就是所謂的“學(xué)為人師，行為世范”。我要當(dāng)一名充滿責(zé)任與愛的教師。作為一名教師，強(qiáng)烈的敬業(yè)意識(shí)和忠誠(chéng)自己本職工作的事業(yè)心，敬重本職工作的責(zé)任感和成就本職工作的使命感，是從事教育工作不可或缺的。這使我想起了，上中國(guó)最美的深山女教師一文。文中描繪了22歲的女教師和

33、她僅有的兩名學(xué)生在深山里的學(xué)習(xí)與生活，她不畏艱辛，已經(jīng)在那任教了六年，教室塌了，她就把自己的家當(dāng)做教室。她用自的“愛”體現(xiàn)了崇高的事業(yè)責(zé)任心，是“愛”使她戰(zhàn)勝生活的艱辛，兢兢業(yè)業(yè)地在深山的教學(xué)崗位上默默地奉獻(xiàn)。是啊，一名敬業(yè)的老師首先要愛自己的事業(yè)，愛自己的學(xué)生，用愛撒播希望，用愛澆灌智慧，才能真正地成為學(xué)生的良師益友，學(xué)生健康成長(zhǎng)的引路人。我要當(dāng)一名勤奮學(xué)習(xí)的教師。俗話說(shuō)得好：“活到老，學(xué)到老。”在知識(shí)更新如此迅速的今天，教師不應(yīng)是一桶水，應(yīng)是一股不斷涌出新水的清泉，永遠(yuǎn)新鮮，有活力，才能在知識(shí)迅速變更的年代不落后，交給學(xué)生豐厚有用的知識(shí)。所以教師不應(yīng)局限于所教教材，還應(yīng)該讀各種各樣的書，豐富自己的知識(shí)修養(yǎng)，才會(huì)在課堂上旁征博引，妙語(yǔ)連珠，深深地吸引學(xué)生。抱著一種務(wù)實(shí)求真、樂(lè)觀上進(jìn)、嚴(yán)謹(jǐn)自律的治學(xué)態(tài)度，在平凡的崗位上干出不平凡的業(yè)績(jī)。我要當(dāng)一名擁有創(chuàng)新精神的教師。在當(dāng)前課程改革背景下，教師們更要大膽探究，創(chuàng)造性地完成自己的教育使命。就拿我們一直倡導(dǎo)的素質(zhì)教育來(lái)說(shuō)，必須從整體上培養(yǎng)全民族的科學(xué)素養(yǎng)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)