傳統(tǒng)祭祀文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系——基于對山東泰安地區(qū)祭祀文化的調(diào)查

1、2013級毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論課程實踐報告 評分題目：傳統(tǒng)祭祀文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系基于對山東泰安地區(qū)祭祀文化的調(diào)查選題：傳統(tǒng)文化與價值引領(lǐng)學(xué)院：電子工程學(xué)院2015年4月20日一、調(diào)研情況介紹（一）調(diào)研背景在中國大力宣傳社會主義核心價值體系的時期，每一個國民都有義務(wù)去了解，去宣揚(yáng)社會主義核心價值體系。社會主義核心價值觀包含很多方面，例如富強(qiáng)、文明、民主、自由、和諧，公正、平等、法治等，同時還有誠信、友善、敬業(yè)等等其他組成部分，社會主義核心價值觀的重要理論來源和發(fā)展動力都是來源于中國傳統(tǒng)的文化，一方面繼承了中國傳統(tǒng)的文化，外加結(jié)合馬克思主義理論的指導(dǎo)，把中國特色社會

2、主義實踐作為依據(jù)。社會主義核心價值觀以國際格局和時代背景作為基準(zhǔn)角度，在改革和發(fā)展的基礎(chǔ)上對中國傳統(tǒng)的文化進(jìn)行了很大方面的提升和超越。（二）調(diào)研目的中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀二者之間的關(guān)系是為我國構(gòu)建中國特色社會主義文化觀作為一個大前提，然而要想分清楚這一點，我們分析其觀點的合理性和部分欠缺方面，借鑒部分資源去合理地完善中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀二者之間的關(guān)系。（三）實踐方案與實施情況我們?yōu)榱肆私馍綎|泰安地區(qū)祭祀文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系，首先通過各個渠道查找有關(guān)山東泰安地區(qū)祭祀文化的資料，包括網(wǎng)絡(luò)、書籍、報刊等詳細(xì)描述祭祀文化歷史與演變的資料來了解山東泰安地區(qū)祭祀文化的大致情

3、況，而后委托在泰安地區(qū)附近的朋友幫我們實地走訪，通過采訪當(dāng)?shù)鼐用衽c有關(guān)部門的形式，記錄下了許多和山東泰安地區(qū)祭祀文化有關(guān)的信息與資料，并且對其有了更加深入與深刻的了解。二、調(diào)研內(nèi)容分析（一）祭祀文化的內(nèi)容泰山是“我們民族的圣地，它歷經(jīng)兩千多年還作為一種潛在的集體記憶影響著當(dāng)代學(xué)術(shù)的思路”，“將長期影響中國文化” 1。認(rèn)為它“演繹為后來的自然崇拜、神靈崇拜、祖先崇拜三位一體的泰山崇拜” 2。即便華夏族后來遷徙到中原及其他地區(qū)，這種文化和傳統(tǒng)也已經(jīng)深深地根植在人們的潛意識中。因此有人定義泰山是“華夏之源、中華神山” 3。泰山祭祀是古代帝王在泰山舉行的祭祀天神地只的儀式。帝王一定是受命于天，且國泰民

4、安才有資格封禪“天下第一山”泰山。綿延幾千年的泰山封禪已經(jīng)不再是簡單的山川崇拜，而是包含著對泰山神靈的極端崇拜和有著宏大政治背景的文化奇觀。據(jù)記載，秦代以前有72位帝王在泰山進(jìn)行封禪活動，沿至秦漢，封禪遂成為帝王的曠世大典；至唐宋時代，封禪儀禮臻于完備。（二）祭祀文化的表現(xiàn)形式泰山祭祀儀式包括“封”和“禪”兩部分，所謂“封”，就是在泰山之頂聚土筑圓臺以祭天帝，增泰山之高以表功歸于天；所謂“禪”，就是在泰山之下的小山丘上積土筑方壇以祭地神，增大地之厚以報福廣恩厚。原山東大學(xué)歷史系主任楊向奎先生考證說，封是四周的封疆，禪是筑土以祭天。在中國古代，“邦社”即封禪，封禪則是農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)后而演變成的一個祭祀

5、天地的曠代大典4。而章太炎先生封禪一文則認(rèn)為：“帝王治神州，設(shè)險守固。其封泰山者，于周禮則講封之典也。因麓之阻，累土為高，以限戎馬，其制同于蒙古之鄂博。是故封禪為武事,非為文事。彼夷俗上帝，故文之以祭天以肅其志，文之以祀后土以順其禮，文之以秩群神以張其氣。是其示威也，則猶偃伯靈臺者也。”其原教一文認(rèn)為泰山是我國古代的政治中心，地理位置十分重要，在泰山封禪是武備，不是文事5。封禪的指導(dǎo)理論，一般認(rèn)為是“五德終始論”這枝齊魯文化的奇葩。五德終始論通過封禪大典這一盛大“受命”儀式而體現(xiàn)，封禪由于五德終始論的理論指導(dǎo)而充實。顧頡剛認(rèn)為：“同出于一個目的，就是受命的天子得到他的符應(yīng)；不過得到了符應(yīng)之后，

6、五德說希望他走出制度，封禪說希望他到泰山上祭天?！?黃松亦認(rèn)為封禪說是以五德終始論為依據(jù)。7 封禪起源于遠(yuǎn)古時代的山川祭祀活動。古籍載，黃帝出巡泰山時，大象駕轅，六龍拉車；蚩尤在前開路，虎狼在后護(hù)衛(wèi)；群鬼列侍保駕，眾神簇?fù)砼阈校伙L(fēng)伯掃除，雨師灑道；蟒蛇伏地，鳳凰覆上。黃帝登臨泰山之巔，詔鬼神議國事。定大位、劃疆域、祭天神，并作清角之音；似兩鳳雙鳴，如二龍齊吟。玉皇大悅，天女起舞。這雖是傳說，但從一個側(cè)面反映了原始社會時期的祭山活動。封禪作為一種制度則起源于夏、商、周時的郊祀活動。遠(yuǎn)古時代的先民，敬畏天地山川，悠悠蒼天，廣博后土，是直接影響人類生存的重要自然條件，高山大川生云化雨，猛獸出沒，物產(chǎn)

7、豐富，神秘莫測，這就產(chǎn)生了對大地自然神的崇拜，由樸素的原始巫術(shù)儀式逐漸發(fā)展為后來帝王的郊祀天地，在都城近郊祭天，在地神祠祭地。重修東岳廟碑記中也明確記載說：“自郊祀天地而下，復(fù)有名山大川之祭?！保ㄈ┘漓胛幕奶卣鞣舛U從較淺層的意義上說，是古代的帝王宗教和天地崇拜相結(jié)合的祭祀典禮，它給泰山蒙上了一層濃重而神圣的帝王之氣，讓具有深厚的崇拜傳統(tǒng)的中國人不自覺的生發(fā)出敬畏之心。再深一步說，封禪作為一種深層次的特殊的歷史現(xiàn)象，它代表了我們民族傳統(tǒng)文化和思維方式在嚴(yán)謹(jǐn)進(jìn)程中的一種濃縮和積淀，它上承遠(yuǎn)古以來的鬼神迷信，下接君權(quán)神授的天命觀念，并且攙雜著求仙長生、祭祖祭宗、揚(yáng)名立威、告天報地等種種對天地的乞

8、求，從樸素的原始自然觀念逐步的推進(jìn)到政治領(lǐng)域，對天神的崇拜和對帝王的敬畏結(jié)合在一起。正如學(xué)術(shù)界已經(jīng)指出的那樣，古代中國所有的王朝，都曾經(jīng)借助一系列的儀式與象征，來確立自己的合法性，這叫“奉天承運(yùn)”。在祭教合一的封建時代,皇帝舉行隆盛的封禪典禮,既是構(gòu)成皇權(quán)存在合理性、合法性的普遍邏輯性法則和終極依據(jù),又是皇位正統(tǒng)和大一統(tǒng)所必須的文化表征.在儒學(xué)思想演繹和闡釋下的封禪儀式過程和象征意義,不僅是一種政治秩序和制度模式的構(gòu)建,而且也是一種意識形態(tài)和價值觀的展示。8在國家典禮的隆重儀式中，政權(quán)擁有者以象征的方式與天溝通，向天告白，同時又以象征的方式，接受天的庇佑，通過儀式向治下的民眾暗示自己的合法性。

9、在這種社會文化背景下，這些儀式和典禮常常比我們今天想象的更為重要，明堂、圜丘、宗廟制度是一般士大夫必須掌握的重要知識，郊祀、封禪等典禮儀式更是在古代政治生活中具有崇高的位置。因此，泰山封禪歷來是中國封建帝王最隆重的祭祀典禮，“每世之隆，則封禪答焉”，是確認(rèn)王朝政權(quán)“奉天承運(yùn)”合法性的最隆重典禮儀式。從這個意義上說，封禪的歷史其實就是一部中國古代思想政治的演變發(fā)展史，而古代帝王迷信對當(dāng)時政治統(tǒng)治的重要影響，則是封禪文化中的精華所在。從現(xiàn)代社會意義上還可以理解為“是世界歷史上最大規(guī)模的旅行儀式”，“對加強(qiáng)皇權(quán)、政體運(yùn)作、延續(xù)文化、景區(qū)開發(fā)等都起到積極作用。”9（四）祭祀文化的變遷封禪最初記載與最早

10、見于距今2600余年前的春秋初期政治家管仲所著管子.封禪篇。而封禪的帝王，在春秋的時候已經(jīng)有七十二家之多，、史記封禪書中引管子封禪說：“古者封泰山，禪梁父者七十二家?！睎|漢哲學(xué)家王充在他的、論衡書虛中也說：“為王太平，開封泰山，泰山之上，封可見者七十有二，紛紛湮滅者，不可勝數(shù)?！倍谶@里，作者主要載入史冊的是從秦始皇開始，秦二世、漢武帝、漢光武帝、漢章帝、漢安帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清圣祖、清高宗等帝王。而秦始皇、漢武帝和漢光武帝的封禪活動，使封禪禮儀由傳說變成國家最高祭天大典10。而帝王之所以選擇泰山作為封禪地點，理由大致如下：一是泰山最高而近天；二是泰山居于東方；三是山岳靈氣所

11、宅。11歷代帝王都希望借助泰山的神威鞏固其統(tǒng)治,而泰山又因封禪告祭而被抬高到與天帝相齊的高度郭沫若在5讀隨園詩話札記6中說:“所謂東方主生,帝出乎震,于是泰山便威靈赫赫了。自秦漢以來,歷代帝王封禪,也就是向泰山朝拜。比帝王還要高一等,因而誰也不敢藐視泰山了?！钡弁鮽?yōu)樾麚P(yáng)“君權(quán)神授”賦予了泰山“天帝”的名號,繼而借助與泰山的溝通,達(dá)到確認(rèn)正統(tǒng)、歌功頌德的目的。12秦始皇封禪“秦始皇封禪泰山之前，只有封禪理論而沒有封禪實踐”13。在始皇自己的主張下，于始皇二十八年（前219年），東封泰山。史記封禪書這樣記載：“即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌秦功業(yè)。于是征從齊魯之儒蘭 博士七十人，至乎泰山下。

12、諸儒生或議日：古者封禪為蒲車，惡傷山之土石草木；埽地而祭，席用菹秸，言其易遵也。始皇闖此議各乖異，難施用，由此絀儒生。而遂除車道，上自泰山陽至巔，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。從陰道下，禪于梁父。其禮頗栗太祝之耙雍上帝所用，而封藏 皆秘之，世不得而記也。即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌秦功業(yè)。于是征從齊魯之儒蘭博士七十人，至乎泰山下。諸儒生或議日“古者封禪為蒲車，惡傷山之土石草木；埽地而祭，席用菹秸，言其易遵也。”始皇闖此議各乖異，難施用，由此絀儒生。而遂除車道，上自泰山陽至巔，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。從陰道下，禪于梁父。其禮頗栗太祝之耙雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也?！鼻厥蓟?/p>

13、為后世開創(chuàng)了祭祀封禪的先河，成為后世各代帝王祭祀封禪的一個模版。秦朝統(tǒng)一中國后，始皇帝于二十八年（公元前219年）巡行東方，先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業(yè)。同時召集齊、魯?shù)娜迳挤舛U禮儀，眾儒生諸說不一。始皇帝遂自定禮制，整修山道，自泰山之陽登山。在岱頂行登封禮，并立石頌德。自泰山之陰下山，行降禪禮于梁父山。秦始皇封泰山時祭文和祭禮秘而不傳。14徐北文先生認(rèn)為:“周代以后的疆域擴(kuò)大, 泰山久已非天下之中, 也早不是域內(nèi)最高大者。秦始皇所以遠(yuǎn)離自己的首都基地, 路途迢迢到帝國最東處去向上天報告成功, 除去遷就他所心愛的五德終始說之外, 更有更深一層的民族文化心理的原因。這就是因為秦國王族與齊

14、地的宗教神祇和神話系統(tǒng)同源于上古飛鳥圖騰的氏族部落。據(jù)古文獻(xiàn)和近代學(xué)者考證, 秦始皇的遠(yuǎn)祖就是嬴姓氏族。 那么, 秦始皇的如此熱衷于封禪, 多次東巡, 并死于東方的沙丘, 除了政治需要這個重大原因, 是否其意識中也有如現(xiàn)代人所流行的尋根 的要求呢?”15漢代封禪漢武帝同秦始皇一樣，對封禪也是 “自定其制”16，元封元年（公元前110年），他率領(lǐng)封禪大軍 “行自云陽，北歷上郡、西河、五原，出長城，北登單于臺，至朔方，臨北河。勒兵十八萬騎，旌旗經(jīng)千余里，威震匈奴。”先祭華山、嵩山，又東巡山東沿海各地，夏四月封泰山。漢武帝泰山封禪,展示了西漢雄豪奔放、昂揚(yáng)進(jìn)取的時代精神。雄放的西漢精神與雄偉、奇特的

15、泰山風(fēng)光相融合,才有了闊大的封禪典禮。在發(fā)展山水旅游特別是泰山旅游業(yè)的過程中,離不開對泰山封禪文化的充分發(fā)掘和利用。17漢武帝曾七次封禪泰山，為歷代君王中次數(shù)最多的一位。到了光武帝劉秀，即位30 年的時候，大臣張純建議封禪泰山，被劉秀拒絕。 兩年后， 即建武中元元年（56 年）， 劉秀才找借口（“赤劉之九， 會命岱宗”）封禪泰山。后漢書祭祀志中有這樣的話：即位三十年， 百姓怨氣滿腹，誰欺，欺天乎？ 曾謂泰山不如林放， 何事污七十二代之編錄！ 桓公欲封， 管仲非之。 若郡縣遠(yuǎn)遣吏上壽， 盛稱虛美。 必髡， 兼令屯。 劉秀認(rèn)為此次封禪并不是成功的，劉秀把自己比作沒有資格祭祀泰山的季氏和桓公。 “據(jù)

16、后漢書 祭祀志記載， 這次封禪雖然隆重高調(diào)， 但是整個過程充溢荒誕的讖緯氛圍， 儀式僵硬， 過程死板， 完全沒有前輩漢武帝的豪邁倜儻。 相比之下后漢書 光武帝紀(jì)所記呂太后不宜配食高廟、遷呂太后廟主于園， 四時上祭倒是讓人生發(fā)諸多聯(lián)想， 但也僅只寥寥數(shù)語而已， 此次封禪后改元建武中元， 第二年漢光武帝便去世了?！?8封禪在中國政治、文化、宗教史上有極其重要的地位，對后世影響很大。無論從哲學(xué)史、文化史的角度，都可以挖掘出許多的民族文化心理內(nèi)涵。濫觴于秦，固定于漢的“泰山封禪”被奉為封建王朝的國家祭祀大典，已經(jīng)成為一種值得重視的文化現(xiàn)象。19唐宋封禪唐宋是祭祀和封禪的高峰期，“唐高宗、玄宗和宋真宗接

17、踵大舉封禪，封禪大典極其隆重，僅上述三帝就在泰山立碑16塊。”20從高宗到玄宗，唐代在經(jīng)歷從唐到周再到唐的過程中，高宗封禪，武后在其中大展風(fēng)頭，而玄宗作為從周到唐的皇帝，勵精圖治，開創(chuàng)中國封建史頂峰的“開元盛世”。因此唐玄宗封禪大典極其隆重，聲勢浩大。唐玄宗首封泰山神為“天齊王”，親自撰寫了紀(jì)泰山銘，刻于岱頂大觀峰上，世稱“唐摩崖碑”。封禪作為一種非常之祀, 在唐代卻舉行了三次, 這自然與當(dāng)時的國力強(qiáng)盛不無關(guān)系, 自然是一種“粉飾盛時”21。 據(jù)舊唐書卷1卯下北狄傳載: 契丹的邵固在玄宗東封時, “諧行在所, 因從至岳下, 拜左羽林軍員外大將軍、靜析軍經(jīng)略大使, 改封廣化郡王, 又封皇從外甥女

18、陳氏為京華公主以妻之”。玄宗通過封禪達(dá)到了懷柔外交的目的。劉慧也同樣指出: “唐王朝非常注重利用封禪這一特殊的宗教祭祀活動來加強(qiáng)與各少數(shù)民族及國外的聯(lián)系。封禪在加強(qiáng)民族與民族之間、國與國之間的關(guān)系中起到了良好的作用, 封禪是一個王朝和平統(tǒng)一的象征?！?2而到了宋代，真正在泰山封禪只有宋真宗趙恒，而這也成為封禪史上的絕唱。根據(jù)葛劍雄在其十一世紀(jì)初的天書封禪運(yùn)動23中的研究,宋真宗的封禪完全是一出鬧劇,是宋真宗自導(dǎo)自演,用來欺騙臣民,也欺騙自己的一次荒唐舉動很多學(xué)者的研究24也只是注重討伐宋真宗這種勞民傷財?shù)呐e動,認(rèn)為宋真宗封禪泰山的原因無非是借用這種歷來只有做出巨大建樹的帝王才能舉行的國家祭祀活

19、動轉(zhuǎn)移國內(nèi)人民的視線,洗雪“擅淵之盟”的恥辱。這種看法不無道理,但這些研究卻忽略了宋真宗的政治用心。根據(jù)我們的推測,舉行封禪的議定過程摻雜著真宗洗雪恥辱、重振權(quán)威的私心，王欽若餡媚帝王、增強(qiáng)權(quán)利的私意,但不可否認(rèn)的是,封禪仍有其積極意義。擅州之戰(zhàn)的失敗,以宋每年向遼輸納三十萬歲幣,并接受兄弟相稱,劃河而治而結(jié)束,經(jīng)歷此戰(zhàn)后,宋對遼的優(yōu)勢局面被打破,反而陷入了政治、軍事、外交上的不利局面。那么統(tǒng)治集團(tuán)要通過何種方式來改變自己的不利局面呢?通過戰(zhàn)爭的手段己不再可能,那么借助于文化的力量成為最現(xiàn)實也是最有效的方式。封禪是“祭禮文化”,它本身擁有一種文化力量,這種力量對于凝聚人心,改變不利局面有重要的

20、作用,因此不可忽視。從這一層面來講,盡管宋真宗的泰山封禪看似是一場鬧劇,但在“舉國若狂”的背后,仍可見出一種曲折的政治實用性。明清封禪明清時代已經(jīng)不存在封禪了這里引用閆化川在泰山封禪文化中的一段話， “宋真宗封禪以后，歷代帝王雖據(jù)祀典或遣官致祭，或登臨泰山，但再沒有舉行過封禪大典。隆重神圣的封禪大典，發(fā)展到明清時期，由祭天告地的大型封撣儀典，演變成頻繁而廣泛地朝拜泰山神和泰山老母（民間俗稱為“泰山老奶奶”，官方稱為“碧霞元君”）的祭祀活動了。封禪大典由隆重的國家政治大典，演變?yōu)榈弁醢傩盏募郎袂蟾；顒?，帝王祭祀泰山的專利開始被越來越多的普通百姓分享，高高在上的封禪大典從神壇走下來，走向民間大眾，

21、這多少也反映了中國社會由專制到民主的艱難、曲折演變。”25“我們在這里集會，探究中國文化，感受中華精神。我們不單單是一群客觀的研究者，我們還是中華文化的繼承者。所以，在探索中華文明的過程中，我們作為中華文化恩澤的承受者，還應(yīng)該表達(dá)一份感念之情。作為中華兒女，我們在這方天地之間，不僅承受溫暖陽光的愛撫，接受無私大地的滋養(yǎng)，我們同時還在享受一種精神，那就是中華文化。正因為中華文化，我們才能夠感受愛與美，通曉事理，明辨是非，體會與享受親情、友情和一切人間美好?！?6（五）祭祀文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化元素每年農(nóng)歷三月“清明節(jié)”，沙河、板橋等多地都會舉行“城隍爺”出府游行的祭祀活動，祭祀的對象分為三類：天神、

22、地袛、神鬼。祭祀是華夏禮典的一部分，是儒教禮儀中主要部分，孔有五經(jīng)，莫重于祭，是以事神致福。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享?！凹漓搿币惨鉃榫瓷?、求神和祭拜祖先。原始時代，人們認(rèn)為人的靈魂可以離開軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動比較簡單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對象的附體。然后在偶像面前陳列獻(xiàn)給神靈的食物和其它禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對著神靈唱歌、跳舞。祭祀禮節(jié)祭品有一定的規(guī)范。祭祀活動傳承千年，絕對不只是封建迷信而已。其中的祭祀文化對于今天的我們來說仍有可以借鑒之處。說文豊部：“豊，行禮之器也，從豆，象

23、形，讀與禮同。”從甲骨文形體來看，“豊”字從“豆”，豆是古代的食器，也于祭祀時用來盛供品，是考古發(fā)現(xiàn)古代最常見的一種祭器。“祭”字構(gòu)形取義于“肉”，“豊”字構(gòu)形取義于“玉”，反映了古代祭祀活動中所用的最主要的兩類福物，“豊”字本象盛玉禮器之形，是祭祀用的供獻(xiàn)，也用以指代祭祀活動，后添加意符“示”而孳乳為“禮（禮），”以表示“事神之事”。說文示部：“禮，履也，所以事神致福也，從示從豊，豊亦聲，”按，“履也”是聲訓(xùn)，意謂“禮”為人所遵循“所以事神致?！?。則道出了“禮”表示祭祀的本義。因為古人在“事神”的祭祀儀式中，最講究長幼尊卑，進(jìn)退有序，容貌行止，溫良恭讓，于是“禮”從專指“事神之事”的祭祀活動

24、擴(kuò)大為一般的禮儀，漢書公孫弘傳：“進(jìn)退有度，尊卑有分，謂之禮?！弊钥鬃邮继岢Y治，修身以禮，治國以禮，平天下亦須借禮，左傳隱公十一年：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”荀子修身：“故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！倍Y，成為儒家學(xué)說中的重要哲學(xué)范疇?！叭剩x，禮，智，信”，是儒家所謂“五德”，“禮”居其一禮的核心要義是等級觀念，即要求上下有序，貴賤有別，即所謂“君君，臣臣，父父，子子”。這樣，從思想觀念上對人們提出了自我規(guī)范的要求，要求人們自覺遵守，以“禮”的標(biāo)準(zhǔn)約束自己的行為，在客觀上，則起了維護(hù)封建等級秩序和宗法制度的重要作用，這是符合封建統(tǒng)治者的利益的，因為“禮”不

25、僅為儒家所倡導(dǎo)，更被封建統(tǒng)治者用以作為社會規(guī)范和道德規(guī)范，大力加以推崇，并以制度化的形式不斷加以完善，“禮”的內(nèi)容也就從“禮儀”進(jìn)一步擴(kuò)展為“禮制”。論語為政：“齊之以禮，”宋朱熹集注：“禮，謂制度品節(jié)也?！奔漓胍詴r，祭物豐潔，心意虔誠，儀式中禮，神靈就會祜佑，因而得福；反之，則因觸犯神靈而受禍，因此，“?！薄暗湣倍忠捕紡摹笆尽?。福，甲骨文像兩手奉尊于示前之形，福在商代是祭祀之名，“祭”字像手持肉，“?！弊謩t像雙手奉獻(xiàn)酒尊，古人認(rèn)為鬼神與人一樣生活，也喜歡喝酒吃肉，詩小雅初茨：“神嗜飲食?！彼砸镁迫鈦砑漓?，酒肉豐盛完備，神靈吃飽喝足，就會保佑祭者，就會降幅于人。因此，?？梢灾讣漓氲木迫庵?/p>

26、禮天宮膳夫：“凡祭祀之致福者，受而膳之?！备＃粗讣漓胗煤蟮木迫?，福又可訓(xùn)佑，說文示部：“福，佑也?！庇优c佑同：“佑，助也?！庇挚捎?xùn)備，段玉裁注本說文示部：“福，備也。從示畐聲?！惫湃苏J(rèn)為，富貴長壽，健康安寧等圓滿完備就是福，書洪范有五福：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命，”福，就是所謂“百順”。禍，甲骨文不從示，實即“冎”字說文冎部：“冎，剔人肉置其骨也，象形，興隆骨也，”許慎說此字是將肉剔除后的骨頭，是正確的，這個是就是“骨”的初文，但“冎”字并非“人骨”，而是像牛肩胛骨之形“冎”為卜骨之形，卜辭中屢見“亡冎”“亡冎”就是“無禍”卜辭用為“禍”字，蓋謂占卜結(jié)果不吉，后添加

27、意符“示”成“禍”字說文示部：“禍，害也，神不福也。從示，骨聲?！钡溑c福相對，是一對反義詞，書湯誥：“天道福善禍淫?！薄暗湣弊忠矎氖?，是因為在古人的意識中，禍害之生，是神靈不降福的結(jié)果。從說文示部所收錄的字來看，都與祭祀活動相關(guān)。古人祭祀的名目繁多，祭祀的儀式禮節(jié)講究字周代也越來越復(fù)雜，所謂“三禮”的周禮、儀禮三部儒家經(jīng)典著作中，集中保留了大量的古代祭祀材料，對漢字加以細(xì)致考察，可以起到印證和補(bǔ)充古代文獻(xiàn)資料的作用，使我們對古代的祭祀情況了解得更加深入和全面。三、結(jié)論及建議泰山封禪與祭祀習(xí)俗在歷史的演變中漸漸有了更多的意味在其中，并逐漸成為中國歷史上政治與信仰融為一體的獨特文化現(xiàn)象，它結(jié)于中華

28、民族精神的影響延續(xù)至今。泰山封禪與祭祀習(xí)俗歷史悠久，在長期的傳承過程中，形成了如下一些基本特征：政治需要與民間響應(yīng)相結(jié)合。封禪大典的實質(zhì)是溝通天意、上承天命。統(tǒng)治者利用泰山封禪這一“統(tǒng)和天人”的盛典，借泰山神道設(shè)教，“鎮(zhèn)服四海，夸示戎狄”，向天下表明“君權(quán)天授”。在歷代官方的宣揚(yáng)和推動下，民間的祭祀崇拜活動愈演愈烈，尤其是到明清時期，泰山封禪逐漸嬗變?yōu)樘┥郊漓耄耖g的泰山祭祀除祈禱子嗣和保護(hù)婦女、兒童外，幾乎遍及生活所有領(lǐng)域；帝王、士大夫階層的泰山祭祀除了和平民一樣示禱子嗣康壽，更重要的是祈請?zhí)┥缴?、碧霞元君助其護(hù)國庇民、教化民眾。兩者不僅沒有沖突，反而形成了泰山祭祀的多樣性，使泰山神和碧霞元

29、君祭祀達(dá)到了項峰，東岳廟、元君廟（行宮）遍布全國各地及海外部分地區(qū)。輻射傳播的廣泛性。從北方到南方，從漢族地區(qū)到少數(shù)民族地區(qū)，從大陸到臺灣，從輛到國外，成為中華民族最有代表性的文化空間之一。地方性與民族性相結(jié)合。泰山封禪與祭祀習(xí)俗在全國各地的傳播中，與地方文化和寺方宗教相結(jié)合，使在各地都具有地方特色。同是，全國的泰山祭祀都具有文化的同源性，這就是被民間廣泛接受的發(fā)源于泰山的平安文化。這一點正是泰山封禪與祭祀習(xí)俗具有民族性的具體體現(xiàn)。泰山封禪與祭祀習(xí)俗的開放性。泰山封禪與祭祀習(xí)俗的影響在唐代就已跨洋過海傳到國外，至今日本、韓國、馬來西亞、菲律賓、印度支那地區(qū)和海外華裔居住都有泰山神、碧霞元君俗信

30、。非物質(zhì)形態(tài)與有形的物質(zhì)形態(tài)相結(jié)合的傳承。與泰山封禪與祭祀習(xí)俗相關(guān)的民間傳說、表演、廟會及戲曲等表現(xiàn)形式，與泰山上下的秦刻石、漢柏、唐摩崖、雙束碑、碧霞祠、岱廟、泰山三寶等文物古建、祭器大量共存。然而曾經(jīng)在歷史上浩浩蕩蕩、規(guī)模宏大的泰山封禪活動，如今卻幾乎被人淡忘，現(xiàn)代人對于封禪活動的了解，也僅僅局限于每年在岱廟舉行的仿宋封禪儀式表演。但是奏皇、漢武及其他帝王的封禪活動并沒有涉及，泰山封禪與祭祀習(xí)俗傳承出現(xiàn)斷檔、缺環(huán)現(xiàn)象。由于各種條件的限制，周明堂、漢明堂等遺址幾盡荒蕪，古石刻風(fēng)化，古建筑破毀，就連岱廟天貺殿壁畫泰山神啟蹕回鑾圖修復(fù)、漢柏復(fù)壯等，也因科技水平的原因，找不到理想的保護(hù)辦法。有關(guān)泰

31、山封禪與祭祀習(xí)俗的典籍和實物眾多而內(nèi)含豐富，目前，全面系統(tǒng)的資料整理剛起步，高水平的研究較少，對泰山封禪與祭祀習(xí)俗的研究不夠。這些都是很大的問題，泰山封禪作為我國一項優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而今卻幾近無人熟知，根據(jù)我們的調(diào)研，當(dāng)?shù)厝藢Ψ舛U的了解比其他地區(qū)的人了解多一部分，這其中自然有地域的因素，但不被詳細(xì)了解仍是一個不容忽視的問題。我們也詢問過當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門，得到的答復(fù)是他們也在積極想方設(shè)法宣傳給更多的人，讓這項優(yōu)秀文化能夠流傳下去。四、參考文獻(xiàn)及附錄（一）參考文獻(xiàn)1黨大恩.儒生、封禪和泰山文化記憶的形塑n.渭南師范學(xué)院學(xué)報，2003.2仇念華,孫兆玲.泰山文化定位探討n.泰安師專學(xué)報，2001.3何幼琦.海經(jīng)新探m.歷史研究，1985.4楊向奎.中國古代社會與古代思想研究d.上海人民出版社，1962：167.5章太炎.章太炎全集m.上海人民出版社，1984.6顧頡剛.秦漢的方士與儒生m.上海人