在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理1

1、 今天我們討論人類認(rèn)識(shí)上的最高境界，有關(guān)真理今天我們討論人類認(rèn)識(shí)上的最高境界，有關(guān)真理 的話題的話題引出真理的概念引出真理的概念 同學(xué)們思考：同學(xué)們思考：最近天很涼，甚至還有點(diǎn)凍人。最近天很涼，甚至還有點(diǎn)凍人。 請(qǐng)?jiān)u價(jià)這是請(qǐng)?jiān)u價(jià)這是“真理真理”嗎？嗎？ 答案：答案：顯然不是顯然不是 理由：理由：1 1、這個(gè)認(rèn)識(shí)不屬于哲學(xué)范疇，充其量只、這個(gè)認(rèn)識(shí)不屬于哲學(xué)范疇，充其量只 能是個(gè)符合客觀事實(shí)的日常話語(yǔ)，盡管主觀符能是個(gè)符合客觀事實(shí)的日常話語(yǔ)，盡管主觀符 合客觀。合客觀。 2 2、這個(gè)認(rèn)識(shí)知識(shí)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不是客觀事物及其、這個(gè)認(rèn)識(shí)知識(shí)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不是客觀事物及其 規(guī)律的認(rèn)識(shí)。規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 二、在實(shí)踐中追

2、求和發(fā)展真理二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理 由此不難發(fā)現(xiàn)，不能是隨便一個(gè)符合客由此不難發(fā)現(xiàn)，不能是隨便一個(gè)符合客 觀的話題就是真理，如果是真理的話，其都觀的話題就是真理，如果是真理的話，其都 會(huì)有自身的特征會(huì)有自身的特征引出真理的特征。引出真理的特征。 1.1.真理的含義：真理的含義： 真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范 疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 （一）真理是客觀的（一）真理是客觀的 2.2.真理的特性真理的特性 (1) (1) 真理最基本屬性是客觀性（真理是客觀的）真理最基本屬性是客觀性（真理是客觀的） 真

3、理客觀性的含義：真理客觀性的含義： 一是指真理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移一是指真理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移 的客觀事物及其規(guī)律；二是指檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的客觀事物及其規(guī)律；二是指檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn) 是客觀的社會(huì)實(shí)踐。是客觀的社會(huì)實(shí)踐。 同學(xué)們討論俗語(yǔ)：公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，大家同學(xué)們討論俗語(yǔ)：公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，大家 都有理。都有理。 大家評(píng)論到底誰(shuí)有理，他們?yōu)槭裁从胁煌挠^大家評(píng)論到底誰(shuí)有理，他們?yōu)槭裁从胁煌挠^ 點(diǎn)？到底誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，你評(píng)論的根據(jù)是什么？點(diǎn)？到底誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，你評(píng)論的根據(jù)是什么？ 人的認(rèn)識(shí)受到主觀因素的制約。由于人們的利益人的認(rèn)識(shí)受到主觀因素的制約。由于人們

4、的利益 立足點(diǎn)、階級(jí)立場(chǎng)、世界觀等不同，立足點(diǎn)、階級(jí)立場(chǎng)、世界觀等不同，對(duì)同一確定對(duì)象對(duì)同一確定對(duì)象 會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)。會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)。 主觀符合客觀就有理，主、客觀相背離就無(wú)理。主觀符合客觀就有理，主、客觀相背離就無(wú)理。 因此，不能說(shuō)大家都有理。因此，不能說(shuō)大家都有理。 得出真理客觀性的第二層內(nèi)容：得出真理客觀性的第二層內(nèi)容： 對(duì)同一確定的對(duì)象產(chǎn)生不同認(rèn)識(shí)的原因：對(duì)同一確定的對(duì)象產(chǎn)生不同認(rèn)識(shí)的原因： 由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè) 人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同。人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同。 公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，大家都有

5、理。也可以啟發(fā)得出公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，大家都有理。也可以啟發(fā)得出 真理客觀性的第三層內(nèi)容。真理客觀性的第三層內(nèi)容。 一天上朝時(shí)，趙高讓人牽來(lái)一只鹿，滿臉堆笑地對(duì)秦二世一天上朝時(shí)，趙高讓人牽來(lái)一只鹿，滿臉堆笑地對(duì)秦二世 說(shuō)：說(shuō)：“陛下，我獻(xiàn)給您一匹好馬。陛下，我獻(xiàn)給您一匹好馬?！鼻囟酪豢?，心想：這秦二世一看，心想：這 哪里是馬，這分明是一只鹿嘛！便笑著對(duì)趙高說(shuō)：哪里是馬，這分明是一只鹿嘛！便笑著對(duì)趙高說(shuō)：“丞相搞丞相搞 錯(cuò)了，這里一只鹿，你怎么說(shuō)是馬呢？錯(cuò)了，這里一只鹿，你怎么說(shuō)是馬呢？”趙高面不改色心不趙高面不改色心不 跳地說(shuō)：跳地說(shuō)：“請(qǐng)陛下看清楚，這的確是一匹千里馬。請(qǐng)陛下看清楚，這

6、的確是一匹千里馬?！鼻囟狼囟?又看了看那只鹿，將信將疑地說(shuō)：又看了看那只鹿，將信將疑地說(shuō)：“馬的頭上怎么會(huì)長(zhǎng)角馬的頭上怎么會(huì)長(zhǎng)角 呢？呢？”趙高一轉(zhuǎn)身，用手指著眾大臣，大聲說(shuō)：趙高一轉(zhuǎn)身，用手指著眾大臣，大聲說(shuō)：“陛下如果陛下如果 不信我的話，可以問(wèn)問(wèn)眾位大臣。不信我的話，可以問(wèn)問(wèn)眾位大臣?！?一些膽小又有正義感的人都低下頭，不敢說(shuō)話，因?yàn)檎f(shuō)一些膽小又有正義感的人都低下頭，不敢說(shuō)話，因?yàn)檎f(shuō) 假話，對(duì)不起自己的良心，說(shuō)真話又怕日后被趙高所害。有假話，對(duì)不起自己的良心，說(shuō)真話又怕日后被趙高所害。有 些正直的人，堅(jiān)持認(rèn)為是鹿而不是馬。還有一些平時(shí)就緊跟些正直的人，堅(jiān)持認(rèn)為是鹿而不是馬。還有一些平

7、時(shí)就緊跟 趙高的奸佞之人立刻表示擁護(hù)趙高的說(shuō)法，對(duì)皇上說(shuō)，趙高的奸佞之人立刻表示擁護(hù)趙高的說(shuō)法，對(duì)皇上說(shuō)，“這這 確是一匹千里馬！確是一匹千里馬！” 事后，趙高通過(guò)各種手段把那些不順從自己的正直大臣事后，趙高通過(guò)各種手段把那些不順從自己的正直大臣 紛紛治罪，甚至滿門抄斬。紛紛治罪，甚至滿門抄斬。 閱讀小故事：閱讀小故事： 真理只有一個(gè)。真理與謬誤的界限不容混淆。真理只有一個(gè)。真理與謬誤的界限不容混淆。 真理面前人人平等。真理面前人人平等。 用用“指鹿為馬指鹿為馬”的成語(yǔ)故事說(shuō)明，是馬，不是鹿，的成語(yǔ)故事說(shuō)明，是馬，不是鹿， 是趙高想篡位顛倒黑白的政治陰謀。其實(shí)后來(lái)發(fā)現(xiàn)真的是趙高想篡位顛倒黑白的

8、政治陰謀。其實(shí)后來(lái)發(fā)現(xiàn)真的 有似馬似鹿的動(dòng)物，這種既有馬的特征又有鹿的特征的有似馬似鹿的動(dòng)物，這種既有馬的特征又有鹿的特征的 動(dòng)物叫做動(dòng)物叫做“馬鹿馬鹿”。 由此可以得出結(jié)論：如果將由此可以得出結(jié)論：如果將“鹿鹿”當(dāng)作當(dāng)作“馬馬”是是 錯(cuò)誤，如果將馬當(dāng)作錯(cuò)誤，如果將馬當(dāng)作“鹿鹿”也是錯(cuò)誤，假設(shè)拉出一頭也是錯(cuò)誤，假設(shè)拉出一頭 “馬鹿馬鹿”的話也不是馬，也不是鹿。因?yàn)榈脑捯膊皇邱R，也不是鹿。因?yàn)椤榜R鹿馬鹿”是區(qū)是區(qū) 別于馬和鹿的一種特殊動(dòng)物，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移別于馬和鹿的一種特殊動(dòng)物，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移 的。的。 由此得出真理客觀性特征的第三層內(nèi)容：由此得出真理客觀性特征的第三層內(nèi)容： 上

9、面的上面的“指鹿為馬指鹿為馬”成語(yǔ)中涉及的成語(yǔ)中涉及的“馬鹿馬鹿”能能 否叫做否叫做“鹿馬鹿馬”呢？老師認(rèn)為是可以的，叫什么已呢？老師認(rèn)為是可以的，叫什么已 經(jīng)不重要了，這只是一種形式，形式可以主觀?；蚪?jīng)不重要了，這只是一種形式，形式可以主觀?；?者可以隨機(jī)讓兩個(gè)學(xué)生就老師拿的粉筆造個(gè)句子，者可以隨機(jī)讓兩個(gè)學(xué)生就老師拿的粉筆造個(gè)句子， 其內(nèi)容就是粉筆，但表達(dá)的形式一定是不一樣的。其內(nèi)容就是粉筆，但表達(dá)的形式一定是不一樣的。 由此得出真理客觀性的第四層內(nèi)容。由此得出真理客觀性的第四層內(nèi)容。 真理在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。真理在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。 誤區(qū) 1：真理的內(nèi)容和形

10、式都是客觀的 注意：真理的內(nèi)容是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的； 而真理的形式是主觀的，是派生的。 誤區(qū) 2：謬誤的內(nèi)容不是客觀的 注意：謬誤也是人的認(rèn)識(shí)，其內(nèi)容也是來(lái)自于實(shí)踐，是客 觀的，只不過(guò)謬誤是人們對(duì)客觀對(duì)象的歪曲反映。 誤區(qū) 3：少數(shù)服從多數(shù)，多數(shù)人的意見(jiàn)就是真理 注意：真理面前人人平等，不能以人數(shù)的多少作為檢驗(yàn)真 理的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)多數(shù)人的觀點(diǎn)被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的時(shí)候，多數(shù)人 就應(yīng)該放棄原來(lái)的意見(jiàn)。 (1) (1) 真理最基本屬性是客觀性（真理是客觀的）真理最基本屬性是客觀性（真理是客觀的） 真理在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。真理在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。 對(duì)同一確定的對(duì)象

11、產(chǎn)生不同認(rèn)識(shí)的原因：對(duì)同一確定的對(duì)象產(chǎn)生不同認(rèn)識(shí)的原因： 由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè) 人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同。人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同。 真理客觀性的含義：真理客觀性的含義： 一是指真理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是不以人的意一是指真理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是不以人的意 志為轉(zhuǎn)移的客觀事物及其規(guī)律；二是指檢驗(yàn)志為轉(zhuǎn)移的客觀事物及其規(guī)律；二是指檢驗(yàn) 認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。 真理只有一個(gè)。真理與謬誤的界限不容混淆。真理只有一個(gè)。真理與謬誤的界限不容混淆。 真理面前人人平等。真理面前人人平等。 1毛澤東說(shuō)：“

12、真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了 真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐?！?這句話表明（ ） A對(duì)同一事物，人們的認(rèn)識(shí)都是相同的 B真理是客觀的 C真理就是科學(xué)理論 D只要參加實(shí)踐，就能獲得真理 答案B 解析從題干中的“依靠客觀的實(shí)踐”可知 B 項(xiàng)符合題意。 三角形內(nèi)角之和等于三角形內(nèi)角之和等于 180180度，這是幾何之度，這是幾何之 父父古希臘數(shù)學(xué)家歐古希臘數(shù)學(xué)家歐 幾里得（約公元前幾里得（約公元前330-330- 275275年）提出的定理。年）提出的定理。 在此之后的兩千多年里，在此之后的兩千多年里， 人們一直把它當(dāng)作任何人們一直把它當(dāng)作任何 條件下都適用真理。但條件下都適用真理。但

13、是，是，隨著航海事業(yè)的發(fā)隨著航海事業(yè)的發(fā) 展和人們對(duì)球面認(rèn)識(shí)的展和人們對(duì)球面認(rèn)識(shí)的 不斷深入，不斷深入，這一定理的這一定理的 局限性逐漸暴露出來(lái)。局限性逐漸暴露出來(lái)。 1919世紀(jì)初，俄國(guó)數(shù)學(xué)世紀(jì)初，俄國(guó)數(shù)學(xué) 家羅巴切夫斯基家羅巴切夫斯基 （1792179218561856）提）提 出，在凹曲面上，三出，在凹曲面上，三 角形內(nèi)角之和小于角形內(nèi)角之和小于180180 度。度。 德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼 （1826182618661866） 提出：在球形凸面提出：在球形凸面 上，三角形內(nèi)角之上，三角形內(nèi)角之 和大于和大于180180度。度。 探究探究2：P47 1、羅巴切、羅巴切夫斯基和黎夫斯

14、基和黎 曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，曼的發(fā)現(xiàn)是否表明， 歐幾里得定理不再是歐幾里得定理不再是 真理？真理？ 2、是什么原因是人們、是什么原因是人們 認(rèn)識(shí)到歐幾里得定理認(rèn)識(shí)到歐幾里得定理 并不是任何情況下都并不是任何情況下都 適用的真理？適用的真理？ 不能表明。雖然歐幾里得定理在不能表明。雖然歐幾里得定理在 凹曲面上、在球形凸面上上不適凹曲面上、在球形凸面上上不適 用，但在平面的情況下是仍然適用，但在平面的情況下是仍然適 用的真理?？梢?jiàn)真理是具體的、用的真理?？梢?jiàn)真理是具體的、 有條件的。有條件的。 結(jié)論：結(jié)論：真理是具體的有條件的真理是具體的有條件的 隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對(duì)球隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們

15、對(duì)球 面認(rèn)識(shí)的不斷深入，人們認(rèn)識(shí)到面認(rèn)識(shí)的不斷深入，人們認(rèn)識(shí)到 歐幾里得定理并不是任何情況下歐幾里得定理并不是任何情況下 都適用的真理都適用的真理 （教材典型事例探究）可得出（教材典型事例探究）可得出 （2）真理是具體的有條件的 1.真理都是有條件的 任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超 出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕 是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。 思考：下雨是好事還是壞事？思考：下雨是好事還是壞事？ 說(shuō)明離開(kāi)一定的條件，不好判斷一種認(rèn)說(shuō)

16、明離開(kāi)一定的條件，不好判斷一種認(rèn) 識(shí)是不是真理。識(shí)是不是真理。 古時(shí)候，有個(gè)老婆婆總是不停地在一座廟跟前哭泣，睛天哭，雨古時(shí)候，有個(gè)老婆婆總是不停地在一座廟跟前哭泣，睛天哭，雨 天也哭。人們都叫她哭婆。天也哭。人們都叫她哭婆。 一天，有個(gè)老和尚問(wèn)她：一天，有個(gè)老和尚問(wèn)她：“老人家，你為什么哭得這么傷老人家，你為什么哭得這么傷 心？心？”老婆婆說(shuō)：老婆婆說(shuō)：“我有兩個(gè)女兒，大女兒賣傘，小女兒賣布鞋。我有兩個(gè)女兒，大女兒賣傘，小女兒賣布鞋。 天晴的時(shí)候，大女兒的雨傘賣不出去；下雨天的時(shí)候，又沒(méi)有人去天晴的時(shí)候，大女兒的雨傘賣不出去；下雨天的時(shí)候，又沒(méi)有人去 買小女兒的布鞋。她們掙不到錢，可怎么生活

17、呀！一想到這些我就買小女兒的布鞋。她們掙不到錢，可怎么生活呀！一想到這些我就 難過(guò)。人呀，怎么這么難？難過(guò)。人呀，怎么這么難？”說(shuō)完，又悲悲怯怯地哭了起來(lái)。說(shuō)完，又悲悲怯怯地哭了起來(lái)。 “老婆婆，你為什么不反過(guò)來(lái)想呢？晴天，你小女兒的鞋店老婆婆，你為什么不反過(guò)來(lái)想呢？晴天，你小女兒的鞋店 前門庭若市；雨天上街的行人又都往你大女兒的傘鋪里跑。這樣不前門庭若市；雨天上街的行人又都往你大女兒的傘鋪里跑。這樣不 是就不苦了嗎？是就不苦了嗎？”老婆婆覺(jué)得他的話有道理，便聽(tīng)從他的勸告。從老婆婆覺(jué)得他的話有道理，便聽(tīng)從他的勸告。從 此，天天笑得合不攏嘴，哭泣婆變成了笑婆。此，天天笑得合不攏嘴，哭泣婆變成了笑

18、婆。 （二）真理是具體的有條件的 1.真理都是有條件的 任任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是 主觀與客觀，理論與實(shí)踐的主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的具體的歷史的統(tǒng)一統(tǒng)一 任何真理都有自己的適用任何真理都有自己的適用條件和范圍條件和范圍 2.真理都是具體的 具體的統(tǒng)一具體的統(tǒng)一： 歷史的統(tǒng)一：歷史的統(tǒng)一： 指主觀認(rèn)識(shí)符合指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)禺?dāng)?shù)貙?shí)際實(shí)際 指主觀認(rèn)識(shí)符合指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)實(shí)際實(shí)際 橘生淮南則為橘 生于淮北則為枳 前蘇聯(lián)的前蘇聯(lián)的 社會(huì)主義革命社會(huì)主義革命 中國(guó)的中國(guó)的 社會(huì)主義革命社會(huì)主義革命 “先在城市奪取政權(quán)先在城市奪取政權(quán)”

19、 理論理論 “農(nóng)村包圍城市農(nóng)村包圍城市” 理論理論 例：例： 主觀認(rèn)識(shí)符合主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)禺?dāng)?shù)貙?shí)際實(shí)際 任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的， 都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷具體的歷 史的史的統(tǒng)一統(tǒng)一 “造反有理造反有理”這個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤？這個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤？ 在中國(guó)人民身受帝國(guó)在中國(guó)人民身受帝國(guó) 主義、封建主義、官主義、封建主義、官 僚資本主義三座大山僚資本主義三座大山 壓迫時(shí)，毛澤東說(shuō)壓迫時(shí)，毛澤東說(shuō) “造反有理造反有理”，指人，指人 民要求解放。民要求解放。 在構(gòu)建社會(huì)主義和在構(gòu)建社會(huì)主義和 諧社會(huì)的今天，一諧

20、社會(huì)的今天，一 些別有用心的人打些別有用心的人打 出出“造反有理造反有理”， 要造人民政權(quán)的反，要造人民政權(quán)的反， 造社會(huì)主義的反。造社會(huì)主義的反。 說(shuō)明真理是具體的，要在具體的說(shuō)明真理是具體的，要在具體的歷史歷史范范 疇來(lái)判別。疇來(lái)判別。 創(chuàng)設(shè)情創(chuàng)設(shè)情景景 真理和謬誤既真理和謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一對(duì)立又統(tǒng)一。真理和謬誤的。真理和謬誤的 對(duì)立是絕對(duì)的，兩者的界限是確定的，不容混對(duì)立是絕對(duì)的，兩者的界限是確定的，不容混 淆的；但二者淆的；但二者在一定條件下又是可以相互轉(zhuǎn)化在一定條件下又是可以相互轉(zhuǎn)化 的的。 3.真理與謬誤相伴而行 犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能

21、正確對(duì)待錯(cuò)誤。 1.泰戈?duì)栒f(shuō)：“真理之川從他的錯(cuò)誤之溝渠中流過(guò)?！?這說(shuō)明（ ） A真理與謬誤相互區(qū)別 B真理與謬誤相比較而存在 C真理與謬誤相互融合 D真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在 解析B泰戈?duì)栍帽扔鞯姆绞秸f(shuō)明了真理與謬誤的關(guān)系， 告訴我們真理和謬誤既有區(qū)別，又有聯(lián)系。A、C 兩項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)一 個(gè)方面，不符合材料的主旨。真理最基本的屬性是客觀性，D 項(xiàng)中的“以謬誤為基礎(chǔ)”的說(shuō)法明顯錯(cuò)誤。故選 B。 2 2、條、條件性件性有自己的適用條件和范圍。有自己的適用條件和范圍。 3 3、具體性、具體性相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主 觀與客觀、理論與實(shí)踐的觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的

22、具體的歷史的歷史的統(tǒng)一。統(tǒng)一。 （二）真（二）真理的屬性理的屬性 1 1、客觀性客觀性真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。 （一）真（一）真理的含義：理的含義： 標(biāo)志標(biāo)志主觀同客觀相符合主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們的哲學(xué)范疇，是人們 對(duì)客觀事物及其規(guī)律的對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確正確反映反映. . 堅(jiān)持真理堅(jiān)持真理 1930年天文學(xué)家湯年天文學(xué)家湯 博發(fā)現(xiàn)了冥王星。從此，博發(fā)現(xiàn)了冥王星。從此， 冥王星成為冥王星成為九大行星九大行星的的 一員。一員。 2006年怎么成了年怎么成了 八大行星？八大行星？ 創(chuàng)設(shè)情創(chuàng)設(shè)情境境 由于新的天文發(fā)現(xiàn)不斷使由于新的天文發(fā)現(xiàn)不斷使

23、“九大行星九大行星 ”的傳統(tǒng)觀念受到質(zhì)疑。的傳統(tǒng)觀念受到質(zhì)疑。 發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)冥王星與太陽(yáng)系其他行星的一些不同冥王星與太陽(yáng)系其他行星的一些不同 之處。之處。 1 1、冥王星所處的、冥王星所處的軌道軌道在海王星之外，屬于在海王星之外，屬于 太陽(yáng)系外圍的太陽(yáng)系外圍的柯伊伯帶柯伊伯帶。 2 2、且、且冥王星直徑僅為冥王星直徑僅為2300公里左右，比地公里左右，比地 球的衛(wèi)星還球的衛(wèi)星還小小。它的軌道也非常特別，與。它的軌道也非常特別，與 其它八顆行星運(yùn)轉(zhuǎn)的軌道其它八顆行星運(yùn)轉(zhuǎn)的軌道有一個(gè)角度。有一個(gè)角度。 3、20062006年國(guó)際天文大會(huì)給行星一個(gè)年國(guó)際天文大會(huì)給行星一個(gè)明確的明確的 定義定義 ，其中一

24、條是其軌道附近應(yīng)該沒(méi)有其其中一條是其軌道附近應(yīng)該沒(méi)有其 他物體。他物體。 1978年，天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)了冥王星的衛(wèi)星。年，天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)了冥王星的衛(wèi)星。 在冥王星上看到它的衛(wèi)星是一個(gè)靜止不動(dòng)的大在冥王星上看到它的衛(wèi)星是一個(gè)靜止不動(dòng)的大 “月亮月亮” 。 合作探究：合作探究： （1 1）冥王星從一開(kāi)始被）冥王星從一開(kāi)始被 確認(rèn)確認(rèn)為九大行星的一員，為九大行星的一員， 到現(xiàn)在終于被到現(xiàn)在終于被“開(kāi)除開(kāi)除”， 這一過(guò)程說(shuō)明了認(rèn)識(shí)的什這一過(guò)程說(shuō)明了認(rèn)識(shí)的什 么特點(diǎn)？為什么？么特點(diǎn)？為什么？ （2 2）你認(rèn)為人類對(duì)冥王）你認(rèn)為人類對(duì)冥王 星的星的認(rèn)識(shí)還會(huì)發(fā)展嗎認(rèn)識(shí)還會(huì)發(fā)展嗎？ 為什么？為什么？ (要求：要求：

25、閱讀教材閱讀教材 組內(nèi)討組內(nèi)討 論論 個(gè)別展示個(gè)別展示) 插入啟發(fā)誘導(dǎo)：一道數(shù)學(xué)題做不出來(lái)的原因是？主要 意圖是說(shuō)出數(shù)學(xué)題本身“難”，某個(gè)人的“思維”有 限（人的思維有個(gè)體差異），啟發(fā)學(xué)生考慮“主觀” 和“客觀”兩方面的原因。 這說(shuō)明了，認(rèn)識(shí)一個(gè)事物認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律得出正確 的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)反復(fù)和長(zhǎng)期的過(guò)程. 認(rèn)識(shí)的發(fā)展認(rèn)識(shí)的發(fā)展 追求真理是一個(gè)過(guò)程，并且表追求真理是一個(gè)過(guò)程，并且表現(xiàn)現(xiàn) 出出兩個(gè)特征兩個(gè)特征 1 1、 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 2 2、 認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性 原因：原因： 認(rèn)識(shí)的主體受各種條件（客觀條件、主觀條件）認(rèn)識(shí)的主體受各種條件（客觀條件、主觀條件） 制約，

26、認(rèn)識(shí)的客體是復(fù)雜變化的。制約，認(rèn)識(shí)的客體是復(fù)雜變化的。 一個(gè)正確認(rèn)識(shí)的完成：一個(gè)正確認(rèn)識(shí)的完成： 原因：原因： 實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí) 第一；認(rèn)識(shí)的對(duì)象（物質(zhì)世界）是變化的。第一；認(rèn)識(shí)的對(duì)象（物質(zhì)世界）是變化的。 第二；認(rèn)第二；認(rèn)識(shí)的主體人識(shí)的主體人類是世代延續(xù)的。類是世代延續(xù)的。 第三；認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。第三；認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。 （三）追求真理是一個(gè)過(guò)程（三）追求真理是一個(gè)過(guò)程 人的認(rèn)識(shí)是 無(wú)限發(fā)展的。 追求真理是 一個(gè)永無(wú)止 境的過(guò)程 3 3、真、真理是不斷向前發(fā)展的理是不斷向前發(fā)展的 ( (即：真理是不斷深化、擴(kuò)展、向前推移即：真理是不斷深化

27、、擴(kuò)展、向前推移) ) （1 1）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪的前進(jìn)或者螺旋的上）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪的前進(jìn)或者螺旋的上升。升。 （2 2）真理不會(huì)停止，已經(jīng)確定的真理在不斷向前發(fā)）真理不會(huì)停止，已經(jīng)確定的真理在不斷向前發(fā)展。展。 （三）追（三）追求真理是一個(gè)過(guò)程求真理是一個(gè)過(guò)程 1 1、認(rèn)識(shí)具有、認(rèn)識(shí)具有 反復(fù)性反復(fù)性 2 2、認(rèn)識(shí)具、認(rèn)識(shí)具 有有 無(wú)限性無(wú)限性 3、認(rèn)識(shí)發(fā)展的總趨勢(shì)：、認(rèn)識(shí)發(fā)展的總趨勢(shì)： 上升性和前進(jìn)性上升性和前進(jìn)性 方法論（要求）方法論（要求） 與與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在新，在實(shí)實(shí) 踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中 檢驗(yàn)和發(fā)展真理。檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

28、 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，追求真理認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，追求真理 是一個(gè)過(guò)程。是一個(gè)過(guò)程。 相符合 正確反映 客觀性 人人平等 條件范圍 歷史的 謬誤 反復(fù)性 無(wú)限性 判斷題判斷題 1 1、真理是有用的，有用的觀念就是真理。、真理是有用的，有用的觀念就是真理。 2 2、權(quán)威人士的觀點(diǎn)就是真理。、權(quán)威人士的觀點(diǎn)就是真理。 3 3、真理是人們對(duì)事物及其規(guī)律的反映。、真理是人們對(duì)事物及其規(guī)律的反映。 4 4、人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)，需要經(jīng)過(guò)從人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)，需要經(jīng)過(guò)從 實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的兩次反復(fù)實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的兩次反復(fù) 就能完成。就能完成。 5、追求真理是一個(gè)永無(wú)

29、止境的過(guò)程。、追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。 6、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，表明它是一、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，表明它是一 個(gè)圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。個(gè)圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。 1 1、右圖漫畫諷刺了（、右圖漫畫諷刺了（ ） A. A. 沒(méi)有堅(jiān)持真理的客觀性。沒(méi)有堅(jiān)持真理的客觀性。 B.B.沒(méi)有堅(jiān)持真理是主觀與客觀的沒(méi)有堅(jiān)持真理是主觀與客觀的 具體的歷史的統(tǒng)一。具體的歷史的統(tǒng)一。 C.C.沒(méi)有看到認(rèn)識(shí)具有多樣性，不沒(méi)有看到認(rèn)識(shí)具有多樣性，不 同的人對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)有差別。同的人對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)有差別。 D.D.沒(méi)有看到追求真理是永無(wú)止境沒(méi)有看到追求真理是永無(wú)止境 的。的。 選選擇題擇題 A A 2 2、

30、“有用即真理有用即真理”、“強(qiáng)權(quán)即真理強(qiáng)權(quán)即真理”的真理觀主要違的真理觀主要違 背了（背了（ ） A.A.真理的客觀性真理的客觀性 B.B.真理的條件性真理的條件性 C.C.真理的反復(fù)性真理的反復(fù)性 D.D.真理的無(wú)限性真理的無(wú)限性 A A 3 3、“真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒。真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒?！?這句名言是指這句名言是指( )( ) A.A.真理和權(quán)威是相互排斥的真理和權(quán)威是相互排斥的 B.B.真理要靠歷史和實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)真理要靠歷史和實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn) C.C.真理與權(quán)威是相互依存的真理與權(quán)威是相互依存的 D.D.只有服從真理，才能具有權(quán)威只有服從真理，才能具有權(quán)威 B B 4

31、、2011年年10月月8日央視報(bào)道：中南大學(xué)數(shù)學(xué)科日央視報(bào)道：中南大學(xué)數(shù)學(xué)科 學(xué)與計(jì)算機(jī)技術(shù)學(xué)院學(xué)與計(jì)算機(jī)技術(shù)學(xué)院2008級(jí)某本科生通過(guò)潛心級(jí)某本科生通過(guò)潛心 研究，成功攻克了一個(gè)多年未解的國(guó)際數(shù)學(xué)難題，研究，成功攻克了一個(gè)多年未解的國(guó)際數(shù)學(xué)難題， 符號(hào)邏輯期刊符號(hào)邏輯期刊的主編、邏輯學(xué)專家、芝加哥的主編、邏輯學(xué)專家、芝加哥 大學(xué)數(shù)學(xué)系教授鄧尼斯大學(xué)數(shù)學(xué)系教授鄧尼斯.漢斯杰弗德向他表示祝漢斯杰弗德向他表示祝 賀。這說(shuō)明（賀。這說(shuō)明（ ） 真理是客觀的，在真理面前人人平等。真理是客觀的，在真理面前人人平等。 真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。 人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是

32、不斷深化、發(fā)展的。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是不斷深化、發(fā)展的。 一種認(rèn)識(shí)是否被確認(rèn)為真理是由權(quán)威來(lái)檢驗(yàn)的。一種認(rèn)識(shí)是否被確認(rèn)為真理是由權(quán)威來(lái)檢驗(yàn)的。 A. B. C. D. C 5 5、抗生素，是人類同細(xì)菌感染進(jìn)行抗?fàn)幍囊淮笪淦??？股?，是人類同?xì)菌感染進(jìn)行抗?fàn)幍囊淮笪淦鳌?一些醫(yī)生認(rèn)為，抗生素是特效藥，一用就靈。在治一些醫(yī)生認(rèn)為，抗生素是特效藥，一用就靈。在治 療時(shí)常常動(dòng)不動(dòng)就用抗生素，多數(shù)時(shí)候能夠較快地療時(shí)常常動(dòng)不動(dòng)就用抗生素，多數(shù)時(shí)候能夠較快地 治好病。另外一些專家則認(rèn)為，濫用抗生素，可能治好病。另外一些專家則認(rèn)為，濫用抗生素，可能 會(huì)對(duì)人體造成多種傷害，等于慢性自殺。關(guān)于抗生會(huì)對(duì)人體造成多種傷

33、害，等于慢性自殺。關(guān)于抗生 素問(wèn)題的爭(zhēng)論表明（素問(wèn)題的爭(zhēng)論表明（ ） 人們獲得的正確認(rèn)識(shí)總是有條件的和不完善的人們獲得的正確認(rèn)識(shí)總是有條件的和不完善的 人們獲得的正確認(rèn)識(shí)僅在一定時(shí)期內(nèi)是真理人們獲得的正確認(rèn)識(shí)僅在一定時(shí)期內(nèi)是真理 人們獲得的正確認(rèn)識(shí)不具有終極真理的性質(zhì)人們獲得的正確認(rèn)識(shí)不具有終極真理的性質(zhì) 人們的認(rèn)識(shí)不能正確把握事物的本質(zhì)和規(guī)律人們的認(rèn)識(shí)不能正確把握事物的本質(zhì)和規(guī)律 A.A.B.B.C.C.D.D. B B 6 6、（2010全國(guó)卷全國(guó)卷1、江西卷、湖北卷）、江西卷、湖北卷） 19121912年，德國(guó)年，德國(guó) 科學(xué)家魏格納提出了大陸漂移說(shuō)，否定了前人的大陸均科學(xué)家魏格納提出了大

34、陸漂移說(shuō)，否定了前人的大陸均 衡說(shuō)、陸橋說(shuō)，卻被大多數(shù)學(xué)者斥為衡說(shuō)、陸橋說(shuō)，卻被大多數(shù)學(xué)者斥為“荒誕的怪論荒誕的怪論”。 2020世紀(jì)世紀(jì)5050年代，支持大陸漂移說(shuō)的新證據(jù)越來(lái)越多，大年代，支持大陸漂移說(shuō)的新證據(jù)越來(lái)越多，大 陸漂移說(shuō)重新活躍起來(lái)。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家通過(guò)進(jìn)一陸漂移說(shuō)重新活躍起來(lái)。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家通過(guò)進(jìn)一 步探討，創(chuàng)立了后來(lái)成為主流的海底擴(kuò)張說(shuō)和板塊構(gòu)造步探討，創(chuàng)立了后來(lái)成為主流的海底擴(kuò)張說(shuō)和板塊構(gòu)造 說(shuō)。人們對(duì)大陸漂移說(shuō)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變佐證說(shuō)。人們對(duì)大陸漂移說(shuō)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變佐證( )( ) 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們追求真理的過(guò)程總是曲折的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們追求真理的過(guò)程總是曲折的 認(rèn)識(shí)

35、具有無(wú)限性，人們追求真理是永無(wú)止境的過(guò)程認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人們追求真理是永無(wú)止境的過(guò)程 認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性，認(rèn)識(shí)的進(jìn)步以推翻已有理論為前提認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性，認(rèn)識(shí)的進(jìn)步以推翻已有理論為前提 認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性，任何真理性認(rèn)識(shí)都包含著謬誤的成認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性，任何真理性認(rèn)識(shí)都包含著謬誤的成 分分 A AB B C CD D 非選擇題非選擇題 發(fā)展觀是人們對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總的看發(fā)展觀是人們對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總的看 法和根本觀點(diǎn)。法和根本觀點(diǎn)。不同時(shí)代不同時(shí)代的人們?cè)趯?shí)踐中豐富和發(fā)的人們?cè)趯?shí)踐中豐富和發(fā) 展著世界觀。按時(shí)間順序大體可以分為五個(gè)階段：展著世界觀。按時(shí)間順序大體可以分為五個(gè)階段： 起初人們認(rèn)為起初人們認(rèn)為

36、“發(fā)展經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”， 第二階段人們認(rèn)為第二階段人們認(rèn)為“發(fā)展經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)結(jié)構(gòu)改善發(fā)展經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)結(jié)構(gòu)改善”， 第三階段人們認(rèn)為第三階段人們認(rèn)為“發(fā)展經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)結(jié)構(gòu)改善發(fā)展經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)結(jié)構(gòu)改善 社會(huì)進(jìn)步社會(huì)進(jìn)步”， 第四階段認(rèn)為第四階段認(rèn)為“發(fā)展經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)結(jié)構(gòu)改善社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)結(jié)構(gòu)改善社會(huì) 進(jìn)步進(jìn)步 后代人的發(fā)展后代人的發(fā)展”， 第五階段認(rèn)為第五階段認(rèn)為“發(fā)展經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)結(jié)構(gòu)改善社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)結(jié)構(gòu)改善社會(huì) 進(jìn)步后代人的發(fā)展成果由人民共享進(jìn)步后代人的發(fā)展成果由人民共享”。 運(yùn)用真理的有關(guān)知識(shí)分析發(fā)展觀的演變（運(yùn)用真理的有關(guān)知識(shí)分析發(fā)展觀的演變（12分）分） 分）分） 真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反

37、映，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映， 真理是客觀的。真理是客觀的。不同的發(fā)展觀產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)時(shí)代不同的發(fā)展觀產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)時(shí)代 的實(shí)踐，正確地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求與的實(shí)踐，正確地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求與 規(guī)律。規(guī)律。 真理是具體的、有條件的，是主觀與客觀、理真理是具體的、有條件的，是主觀與客觀、理 論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。我們黨根據(jù)我我們黨根據(jù)我 國(guó)國(guó)情與建設(shè)的實(shí)際，在實(shí)踐中豐富發(fā)展了發(fā)國(guó)國(guó)情與建設(shè)的實(shí)際，在實(shí)踐中豐富發(fā)展了發(fā) 展觀。展觀。 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，追求真理是一個(gè)過(guò)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，追求真理是一個(gè)過(guò) 程，要求我們?cè)趯?shí)踐中發(fā)展真理。程，要求我們?cè)趯?shí)踐中發(fā)展真理。我們要堅(jiān)持我們要堅(jiān)持 與時(shí)俱進(jìn)，不斷開(kāi)拓馬克思主義理論發(fā)展的新與時(shí)俱進(jìn)，不斷開(kāi)拓馬克思主義理論發(fā)展的新 境界，豐富發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀。境界，豐富發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀。 簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)答題： 材料一：德國(guó)詩(shī)人萊辛說(shuō)：材料一：德國(guó)詩(shī)人萊辛說(shuō)：“追求真理比占有真理更寶貴。追求真理比占有真理更寶貴?！?材料二：孟子說(shuō)：材料二：孟子說(shuō)：“盡信書，則不如無(wú)書。盡信書，則不如無(wú)書。” 試用所學(xué)的有關(guān)哲理對(duì)上述兩種觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。試用所學(xué)的有關(guān)哲理對(duì)上述兩種觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。 （1