地戲之樂-隨口而唱應聲而舞

1、地戲之樂:隨口而唱應聲而舞 地戲分布于安順市所屬各縣、區(qū)及周邊清鎮(zhèn)、花溪、長順等縣。西起關嶺、鎮(zhèn)寧，東止平壩、貴陽花溪，北有普定，南為紫云、長順等廣大地區(qū)均有分布。尤以在中部即西秀區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)最為密集，在全部300多堂地戲中就多達190余堂。 地戲最早源自古代儺舞、儺儀。宋代古儺舞與弋陽腔結(jié)合形成軍儺。安順古為夜郎屬地，自秦漢至宋元，多為土司管制，其真正開發(fā)是明洪武14年（公元1381年）朱元璋實施“調(diào)北征南”戰(zhàn)略決策并隨之“屯田戍邊”以后。來自江南諸省的士兵，“當草萊開辟之后，人民習于安逸，積之既久，武事漸廢，太平豈能長保？識者憂之，于是乃有跳神戲之舉。借以演習武事，不使生疏，含有寓兵于農(nóng)之深意

2、?！睘榇?，與江南儺舞、安徽儺戲有著淵源關系而又獨具特色的地戲，在特定的歷史背景和防御周邊土著反抗的環(huán)境中，成了屯堡村民娛人娛神的戲劇藝術。為了生存，他們以演出三國、岳傳、說唐等講究忠義與正統(tǒng)思想的征戰(zhàn)故事來增強團結(jié)與斗爭精神；為了精神需要，他們在搬演歷史故事的過程中加進了驅(qū)邪納吉敬神祭祀的儺的內(nèi)容。隨著歲月的流逝，地戲所擔負的“寓兵于農(nóng)”的功利目的已不復存在。而作為一種世代傳承的文化現(xiàn)象，它已深深地滲入到屯堡人的生活之中，成為屯堡最引人注目的風俗之一。從某種意義上說，沒有屯堡人，就沒有地戲，而沒有地戲，屯堡人就會喪失他最具光彩的特征。 由于地戲是以村寨中的大姓為主體構(gòu)成，其傳承關系在過去的年代

3、是輩份相傳，即劇目中的某一角色由父傳子、子傳孫，代代相襲。如舊州詹家屯三國地戲隊主要由詹、曾兩姓組成，其“神頭”曾建章已八十有零，地戲譜上寫有“家族神、子孫繼”，傳承至他已有十六代。 明代嘉靖年的徽州府志上曾記歙州一帶的迎汪公時“設假面之戲”，而屯堡村寨迎汪公時也必有地戲隊參加；清代康熙年的貴州通志上就刊印有戴假面、一鑼一鼓伴奏的“土人跳鬼圖”；清代道光年間的安平縣志上記有“元宵遍張鼓樂，有地戲之樂”。 20世紀80年代在江蘇出土了明朝成化年間永順書堂刊印出版的新編全相說唱足本花關索傳四本，其劇本結(jié)構(gòu)的開篇、說白、唱句、用韻、詩贊等與地戲劇本如出一轍。 安順地戲是屯堡人演武增威驅(qū)邪納吉的民間戲

4、劇，主要以自稱“老漢人”的屯堡村寨為主。而相鄰左右的苗族、布依族、仡佬族村寨也有數(shù)十個跳起了地戲。 安順地戲演出以村寨為單位。一般是一個村寨一堂戲，跳一部書。少數(shù)較大的村寨有兩堂或三堂。一堂地戲有演員二、三十人不等，由“戲頭”或“神頭”負責。演員都是村中大姓，有傳承關系。如詹家屯村三國戲隊由明初來黔的指揮使曾德一、操練使詹嗣宗后裔組成；九溪村小堡四馬投唐戲隊主要由入黔征南先鋒顧成后裔組成。 地戲演出地點不在戲臺，以寨中空壩圍場平地演出，故有“地戲”之名。 地戲演出時間分為兩個節(jié)令：一是新春佳節(jié)，為了迎接新的一年的到來，祈求風調(diào)雨順、村寨平安，地戲隊就“鳴鑼擊鼓以唱神歌”（續(xù)修安順府志）；一是農(nóng)

5、歷七月十五中元節(jié)，正值稻谷揚花時節(jié)，“求神”護佑以獲得莊稼豐收。由于所跳劇目是一部長篇“大書”，一般要跳十天至半月之久。 地戲演出的形式為“跳神者首蒙青巾，腰圍戰(zhàn)裙，戴假面于額前，手執(zhí)戈矛刀戟之屬，隨口而唱，應聲而舞”。（續(xù)修安順府志） 地戲演出的最大特征是演員頭戴木刻假面。假面，俗稱“臉子”，用丁木或楊木刻制而成。一堂地戲的面具有多有少，根據(jù)劇本人物來定，少則幾十面，多則上百面。因演出內(nèi)容的單一化只有金戈鐵馬的征戰(zhàn)故事，沒有生、旦、凈、末、丑行當之分，人物角色的分類主要以“將”為主。粗分，有正將和反將；細分，有武將，包括老將、少將、女將；文將，包括君王、文臣；道人，可分武道人、文道人；雜扮，有小軍老二、歪嘴、笑嘻嘻、和尚、土地等；動物，有虎、龍、馬、鼠等。 地戲演出的劇本內(nèi)容比較單一，都是反映歷代金戈鐵馬的征戰(zhàn)故事。沒有才子佳人戲、清官公案戲、綠林反叛戲、怪誕神話戲，只有贊美忠義、頌揚報國的忠臣良將戲。在三十多個劇目中，有商周時代的封神等，有秦漢時代的三國等，有隋唐時