歷代起義農(nóng)民對(duì)于理想社會(huì)的追求

1、歷代起義農(nóng)民對(duì)于理想社會(huì)的追求 摘 要 歷史上,中國農(nóng)民為求生存、自由而展開了一次又一次的斗爭(zhēng)與反抗。在這反抗、斗爭(zhēng)中,他們提出了自己的社會(huì)理想。但如同其反抗、斗爭(zhēng)一次又一次地失敗一樣,他們的理想也總是以破滅告終。 關(guān)鍵詞 農(nóng)民;斗爭(zhēng);理想;原因 勤勞善良的農(nóng)民,是中國傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)的主要承當(dāng)者。二千多年來,神州大地上曾經(jīng)出現(xiàn)過的充滿田園牧歌景色的農(nóng)村、擁有上百萬人口而又宮室坊市秩序井然的繁華城市、舉世無雙的手工藝品、色彩斑瀾的詩詞歌賦、氣理宏論和天數(shù)醫(yī)農(nóng)之學(xué)所有這一切令人嘆為觀止的物質(zhì)文明和精神文明成就無不與農(nóng)民的辛勤勞動(dòng)分不開。然而,二千多年間的農(nóng)民,大多數(shù)時(shí)期都處在僅能勉強(qiáng)維持

2、產(chǎn)品和勞動(dòng)力簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的處境之下;甚至,就連這簡(jiǎn)單再生產(chǎn)過程也會(huì)被經(jīng)常發(fā)生的巨大的自然災(zāi)害和社會(huì)動(dòng)亂、封建官紳超強(qiáng)制的盤剝所打斷?？梢哉f,面朝黃土背朝天的中國農(nóng)民,最具吃苦耐勞精神,但同時(shí)又被封建王權(quán)、神權(quán)、族權(quán)深深地壓在社會(huì)最底層。 哪里有剝削、有壓迫,哪里就有反抗、有斗爭(zhēng)。漫長的中世紀(jì),充滿著農(nóng)民反抗剝削、壓迫和擺脫貧困的斗爭(zhēng),貫穿著反對(duì)封建主義的階級(jí)起義?！爸袊r(nóng)民從對(duì)抗貧困而要求人身權(quán)的狂暴的幻想,到反對(duì)土地特權(quán)而主張平等的理想,是從長期斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)積累而一步一步發(fā)展起來的。在人類歷史上,農(nóng)民用無量數(shù)鮮血寫成的詩篇,其韻律是豪邁而鏗鏘的。詩篇中的階級(jí)對(duì)抗觀念是全人類解放史的節(jié)奏。前一個(gè)歷

3、史階段對(duì)抗的經(jīng)驗(yàn)正是后一個(gè)歷史階段階級(jí)對(duì)抗的發(fā)展的必要階梯?！?1)因此,考察歷代起義農(nóng)民對(duì)理想社會(huì)的追求,無疑是很有意義的。 一 、封建社會(huì)前期起義農(nóng)民爭(zhēng)取人身權(quán)的斗爭(zhēng) 唐中葉以前,主要表現(xiàn)在反賦役及爭(zhēng)取人身權(quán)方面,其口號(hào)所包含的思想主要是一種狂暴式的“財(cái)產(chǎn)共有”或“共同勞動(dòng)”的教義。 秦末的陳勝、吳廣起義,是在苛重的徭役下發(fā)動(dòng)起來的。秦王嬴政吞六國、統(tǒng)天下,建立起封建專制主義的國家。為了鞏固帝國的統(tǒng)一,滿足專制君主的一己私欲,大大強(qiáng)化集權(quán)國家的公共職能。修馳道、筑長城、建阿房宮等,征發(fā)了大批勞動(dòng)力,而陳勝、吳廣就是被派到漁陽屯防的戍卒。史載:“二世元年七月,發(fā)閭左適戍漁陽九百人屯大澤鄉(xiāng)。陳

4、勝、吳廣皆次當(dāng)行,為屯長。會(huì)天大雨,道不通,度已失期。失期,法皆斬。陳勝、吳廣乃謀曰:今亡亦死,舉大計(jì)亦死;等死,死國可乎!”(2)這些被奴役的戍卒在“失期皆斬”的法律之下,高舉起農(nóng)民要求人身生存權(quán)的義旗,揭竿而起,展開了同秦廷暴政的斗爭(zhēng)。這說明暴動(dòng)是直接由死亡威脅引起的。 象這樣反對(duì)苛重的徭役,爭(zhēng)取人身權(quán)的農(nóng)民斗爭(zhēng),在封建社會(huì)前期屢屢發(fā)生。南北朝時(shí),“梁興以來,發(fā)人征役,號(hào)為三五,或有身殞戰(zhàn)場(chǎng),而名在叛目,監(jiān)符下討,稱為逋叛,錄質(zhì)家丁,合家又叛,則取同籍,同籍又叛,則取比伍,比伍又叛,則望村而取。一人有犯,則合村皆空?！?3)因此,這時(shí)的多為反對(duì)苛重的徭役,因“卻籍”事而興。如南史茹法亮傳說

5、:“上籍被卻者悉充遠(yuǎn)戍,百姓嗟怨,或逃亡避咎。富陽人唐寓之因此聚黨為亂,鼓行而東,三吳卻籍者奔之,從至三萬?！北蔽毫?zhèn)起義以后擴(kuò)展為大規(guī)模的因同樣原因而引起:“昔皇始(道武帝)以稱防為重,盛簡(jiǎn)親賢,擁作鎮(zhèn),配以高門子弟,以死防邊。及太和(孝文帝)在歷,豐沛陽門,仍防邊戍。自非得罪當(dāng)世,莫肯與之為伍。征鎮(zhèn)驅(qū)使,便為虞侯白直,一生推遷,不過軍主。鎮(zhèn)人浮游在外,皆聽流兵捉之。于是少年不得從師,長者不得游宦,獨(dú)為匪人,言者流涕。”(4)留防在六鎮(zhèn)的拓拔部本族人民,隨著階級(jí)的分化,沒落為府戶,“役同廝養(yǎng)”,(5)終于由此而爆發(fā)為六鎮(zhèn)起義。 隋末也是如此。隋煬帝開運(yùn)河,僅通濟(jì)渠就調(diào)發(fā)了百萬以上的農(nóng)夫;永濟(jì)

6、渠的開鑿,因“丁男不供”,竟以“婦人從役”。(6)對(duì)高麗的戰(zhàn)爭(zhēng),更“增置軍府,掃地為兵”,僅戰(zhàn)士就有 113.3800多萬人,而“饋運(yùn)者倍之”。(7)所以,王薄山東一呼,“避征服役者多往歸之?！?8)以后李淵從太原起兵奪取政權(quán)時(shí),還矯命說隋煬帝要征兵再伐高麗,以激起人民對(duì)隋王朝的痛恨,從而利用廣大人民群眾的情緒和力量。 需要指出,封建社會(huì)前期的起義農(nóng)民,在爭(zhēng)取生存權(quán)的同時(shí),要求財(cái)產(chǎn)公有,要求撤除那些直接壓在他們頭上的封建官僚的特權(quán);在爭(zhēng)取人身權(quán)的同時(shí),要求人與人之間的平等,要求人人同等地勞動(dòng)。他們不僅通過宗教教義模糊地提出“太平”幻想,如東漢末年的起義農(nóng)民組織“太平道”、“五斗米道”,其所倡“

7、太平”,即取義于道教太平經(jīng)“太平世”財(cái)產(chǎn)共有的幻想,而且更以血與火的手段展開抗?fàn)?以暴力宣稱:蒼天已死,黃天當(dāng)立;歲在甲子,天下大吉! 二、建社會(huì)后期起義農(nóng)民分產(chǎn)均產(chǎn)的思想主張 如果說中國封建社會(huì)前期,即自秦漢之際至唐代中葉(公元前二世紀(jì)至公元八世紀(jì)中葉),勞役地租是封建地租的支配形態(tài),農(nóng)民被軍事組織的強(qiáng)力束縛在土地上,在鞭子的驅(qū)使下進(jìn)行著非人的勞動(dòng),繁重的賦役、超強(qiáng)制的剝削與掠奪以及嚴(yán)刑峻法使其時(shí)時(shí)面臨死亡的威脅,故而對(duì)生存權(quán)利和最起碼的人身權(quán)利的爭(zhēng)取就成為他們的首要要求;那末,中唐以后的封建社會(huì)后期,由于生產(chǎn)力的發(fā)展與勞動(dòng)熟練程度的提高,以實(shí)物地租為支配的形態(tài),盡管超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的剝削依然混合

8、著很重的勞役,但農(nóng)民總算可以取得些勞役形式的中斷的機(jī)會(huì),可以自己負(fù)責(zé)在好象是自己占有的或使用的土地上從事生產(chǎn),他們的人身權(quán)也由于不斷的斗爭(zhēng)而有一定程度的提高,所以,此時(shí)起義農(nóng)民已不限于人身權(quán)和生存權(quán)的要求,而是進(jìn)一步地提出了更為現(xiàn)實(shí)的均平口號(hào)。(9) 唐末王仙芝起義,“自稱天補(bǔ)平均大將軍”(10),隱然以代天補(bǔ)不足、均貧富為職志。北宋初年領(lǐng)袖王小波明白提出“均貧富”的口號(hào),澠水燕談錄卷八說:“故小波得以激怒其人曰:吾疾貧富不均,今為汝均之。貧者附之益眾?！逼浜?李順繼王小波率領(lǐng)義軍,“悉召鄉(xiāng)里富人大姓,令具其家所有財(cái)粟,據(jù)其生齒,足用之外,一切調(diào)發(fā),大賑貧乏”,(11)把“均貧富”的主張付諸實(shí)

9、踐。南宋鐘相、楊么的起義亦以“等貴賤,均貧富”為號(hào)召:鐘相“陰語其徒則曰:法分貴賤貧富,非善法也。我行法當(dāng)?shù)荣F賤,均貧富。持此說以動(dòng)小民,故環(huán)數(shù)百里間,小民無知者,翕然從之,如是凡二十年。”(12)這“等貴賤,均貧富”的要求,實(shí)質(zhì)上是要求廢除各有等級(jí)和勞動(dòng)力戶口直接支配等等封建特權(quán),以期消滅封建的貧富不平的現(xiàn)象。如何實(shí)現(xiàn)這一主張要求呢?一是在尖銳之時(shí),奮起抗?fàn)幍霓r(nóng)民以暴力手段對(duì)剝奪者以反剝奪,如統(tǒng)治者即指責(zé)鐘相、楊么起義是“謂國典為鴉邪法,謂殺人為行法,謂劫財(cái)為均平”;(13)陶宗儀輟耕錄記元代紅巾軍起義時(shí)的一首扶乩詩也反映了這一點(diǎn):“天遣魔軍殺不平,不平人殺不平人;不平人殺不平人者,殺盡不平

10、方不平?！倍峭ㄟ^勞動(dòng)人民相互之間的互助,或者合理分配來達(dá)到財(cái)產(chǎn)的平均,如宋代方臘起義中,“始投其黨,有甚貧者,眾率財(cái)以助,積微以至小康矣”,(14)“一家有事,同黨之人皆出力以相賑恤。 明末李自成領(lǐng)導(dǎo)的聲勢(shì)浩大的,更提出了“均田免糧”的戰(zhàn)斗綱領(lǐng),并且將之付諸行動(dòng),有個(gè)地主記述當(dāng)時(shí)打土豪、分田產(chǎn)情景道:義軍“以割富濟(jì)貧之說,明示通衢,產(chǎn)不論久遠(yuǎn),許業(yè)主認(rèn)耕,故有百年之宅,千金之產(chǎn),忽有一二究棍認(rèn)為祖產(chǎn)者,亦有強(qiáng)鄰業(yè)主,明知不能久占,而掠取貲物者,有伐樹搶糧,得財(cái)物而去者,一邑紛如沸釜,大家茫無恒業(yè)?！?16)所述固為污蔑之詞,但從中仍可看到當(dāng)日軍打倒地主,并把地主占有的田產(chǎn)歸農(nóng)民所有的盛況。李

11、自成“均田免糧”的主張和行動(dòng),包含著反對(duì)封建主義“主權(quán)即私有權(quán)”的要求,受到當(dāng)時(shí)農(nóng)民群眾普遍而又熱烈地歡迎,當(dāng)時(shí)歌謠曰:“吃他娘,著他娘,吃著不盡有闖王,不當(dāng)差,不納糧。朝求升,暮求合,近來貧漢難存活,早早開門迎闖王,管教大小都?xì)g悅。”(17)這反映出農(nóng)民渴望沒有剝削和掠奪,人人豐衣足食,反對(duì)封建主義無限制的 貢納制度的社會(huì)理想。這理想在不根本推翻封建專制主義制度的情況下,單純依憑著農(nóng)民階級(jí)自身的一腔熱血,自然是無法實(shí)現(xiàn)的,但正如列寧所說,它“表現(xiàn)著農(nóng)民為求平等而完全推翻地主權(quán)力,完全消滅地主土地所有制的那種革命愿望?！?18)qutnq,05!a&bo(j$kmv+uqdr4lxw學(xué)前教育論文2c 9ym,:ftkfqj*:es 三、農(nóng)民的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)特征與起義農(nóng)民理想的破滅 秦末以來的二千余年間,曾發(fā)生過大大小小難以計(jì)數(shù)的和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng),但這些