佛禪對(duì)柳宗元山水詩(shī)的影響芻議

1、佛禪對(duì)柳宗元山水詩(shī)的影響芻議柳宗元不僅是一位杰出的散文家，還是一位很有成就的詩(shī)人。 魏慶之嘗謂：“人生作詩(shī)不必多，只要遠(yuǎn)傳。如柳子厚，能幾首詩(shī)？ 萬(wàn)世不能磨滅?！保ㄗⅲ何簯c之著詩(shī)人玉屑，上海古籍出版社1978年3月版第1頁(yè)。）劉克莊亦稱：“如柳子厚詩(shī)， 得一二首似之， 足矣?！保ㄗⅲ簞⒖饲f著后村詩(shī)話，中華書(shū) 局1983年月版第10頁(yè)。）可見(jiàn)其詩(shī)對(duì)后世的吸引力之大，生命 力之久遠(yuǎn)。柳宗元詩(shī)歌特點(diǎn)形成的原因， 一方面同作者的才情秉 賦、遭際閱歷有關(guān)，同時(shí)，也不能不看到，當(dāng)年廣為流布的佛教， 尤其是中國(guó)化佛教業(yè)已形成后的諸多門(mén)派對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作影響，也是一重要因素。本文主要追蹤柳宗元謫居歲月與釋門(mén)的廣泛

2、交 游，以廓清柳氏佛學(xué)思想的基本面目，從而在思維方式、情感邏 輯等方面探尋佛禪對(duì)其山水詩(shī)創(chuàng)作的直接、間接的影響和受益受病的某些規(guī)律性問(wèn)題，探討其山水詩(shī)的意境、風(fēng)格及其成因。一、 佛教的出世法則與柳宗元的生活情趣柳宗元一生好佛，他曾說(shuō)：“吾自幼好佛，求其道，積三十年?！保ㄋ唾闵先烁爸胸┦甯?召序）這三十多年大致可分為幼時(shí)的盲目、為政時(shí)期的附會(huì)時(shí) 尚和貶官后的自覺(jué)三個(gè)階段。（注：袁家耀柳宗元“好佛”略 談，江淮論壇1995年第3期。）他在長(zhǎng)安應(yīng)舉和為政時(shí)期, 曾與文暢等出入官場(chǎng)文壇的僧侶結(jié)交，很欣賞晉宋以來(lái)謝安石、 王羲之、習(xí)鑿齒、謝靈運(yùn)、鮑照等人與和尚支道林、釋道安、慧遠(yuǎn)、慧休的關(guān)系，弁極力稱贊

3、那些與自己同時(shí)代人的那種“服勤 圣人之教，尊禮浮圖之事”的亦儒亦佛的生活（詳見(jiàn)送文暢上 人登五臺(tái)遂游河朔序）。只不過(guò)這時(shí)他在政治上一帆風(fēng)順， 忙于 實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，不以文為意，所以作品少，佛教思想也表現(xiàn)得不 明顯。被貶永州后，他由一朝重臣而流落遠(yuǎn)荒，社會(huì)地位的巨大 反差，內(nèi)心的極度痛苦，使他不得不到佛教中尋求寄托甚或解脫。 初到永州，居無(wú)定所，只好寄居在重巽的龍興寺，這樣每天接觸 的是經(jīng)書(shū)禪堂，促使他進(jìn)一步研究佛教教義， 從而對(duì)佛教有了深 切的體會(huì)。他曾在送巽上人赴中丞叔父召序一文中頗為自負(fù) 地說(shuō)：“世之言者罕能通其說(shuō)。于零陵（即永州），吾獨(dú)有得焉?！?他改貶柳州后，來(lái)到提倡“頓悟”的南宗禪的老

4、巢，進(jìn)一步受到 禪宗的浸染。蘇軾曾說(shuō)：“子厚南遷，始究佛法。作曹溪南岳諸 碑，絕妙古今”。（注：柳宗元全集卷六曹溪第六祖賜謚大 鑒禪師碑詳注，中國(guó)書(shū)店1991年8月版第64頁(yè)。）佛教的 出世間法已影響到他的生活情趣與審美趣味，弁滲透于他的詩(shī)歌創(chuàng)作中。 柳宗元認(rèn)為“佛之道，大而多容，凡有志于物外而恥 制于世者，則思入焉?！保ㄋ托e歸幽泉寺序）這正是他改革 失敗后被貶永州的真實(shí)心理狀態(tài)。受佛禪影響，他悠游山林，弁 于自然山水中體味到了 “與萬(wàn)化冥合”的禪意。他早有悠游山間林泉的好尚，“夙抱丘壑尚，率性恣游遨?！保ㄓ文贤ひ惯€敘 志七十韻）貶永州后，隨著對(duì)佛教教義理解的加深，加上認(rèn)為自己“既委廢于世，

5、恒得與是山水為伍”（陪永州崔使君游宴南池序），于是，“自肆于山水間”（韓愈柳子厚墓志銘），更有意識(shí)地在這人煙稀少的遠(yuǎn)僻之地搜奇覓秀，遨游丘壑林泉以求得內(nèi)心的平靜與精神的快適， 從自然山水中尋找慰藉，以排解 心中的郁結(jié)。他在游朝陽(yáng)巖遂登西亭二十韻 中這樣寫(xiě)道：“謫 棄殊隱淪，登陟非遠(yuǎn)郊。所懷緩伊郁，詛欲肩夷巢？ ”可見(jiàn)他登 臨游覽的目的就是要借此寬解胸中的郁悶。他毫不掩飾自己是滿懷牢騷來(lái)游覽登臨的。他的許多山水詩(shī)作常常這樣開(kāi)頭：“隱憂倦永夜，凌霧臨江津。”（登蒲州石磯望橫江口潭島深回斜 對(duì)香零山）“拘情病幽郁，曠志寄高爽?！保ǚㄈA寺石門(mén)精 室三十韻）“竄身楚南極，山水窮險(xiǎn)艱?！保?gòu)法華寺西亭）“

6、苦熱中夜起，登樓獨(dú)蹇衣?！保ㄏ囊箍酂岬俏鳂牵┰谟乐?十年間，他經(jīng)常與朋友、僚屬“上高山，入深林，窮回溪，幽泉 怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到?！痹诶僳E山水、悠游山林的過(guò)程中，他確實(shí)于 自然山水中尋到過(guò)慰藉，體會(huì)過(guò)與自然冥然化合的境界。 當(dāng)?shù)巧?西山后，他感嘆道：“知是山之特點(diǎn)，不以培為類，悠悠乎 與潁氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮?！保ㄗⅲ毫谠矶攀嫉梦魃窖缬斡?，中國(guó)書(shū)店 1991年8月版第314頁(yè)。）他仿佛覺(jué)得腳下的西山與元?dú)饣於?為一，自己也仿佛消融在這邈遠(yuǎn)無(wú)垠的大自然中。 在游覽小丘時(shí)， 他感覺(jué)到“枕席而臥，則清泠之狀與目謀，之聲與耳謀， 悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。

7、”（注：柳宗元全集卷 二十九鉆潭西小丘記，中國(guó)書(shū)店1991年8月版第315頁(yè)。）這種“心凝神釋，與萬(wàn)化冥合”的物我兩忘境界的獲得,則正是受佛教影響所致。除了悠游山林，他還植竹禾，藝花卉以自遣，“筑室茨草，為圃乎湘之西。穿池可以漁，種黍可以酒， 甘終為永州民。”（送從弟謀歸江陵序）過(guò)著“把鋤荷錨，決 泉為圃”和“浚溝池，藝樹(shù)木，行歌坐釣，望青天白云”（ 與 楊誨之第二書(shū)）的閑適生活。這種隨遇而安的生活態(tài)度，清靜 淡泊、恬然自適的生活情趣，也正是受佛禪影響的結(jié)果。二、柳宗元對(duì)佛教的獨(dú)特理解柳宗元絕不是生性淡泊之人，他對(duì)待 人生的態(tài)度是積極執(zhí)著的。 他雖然好佛，但他的思想基本上還是 儒家的。他一生有

8、兩項(xiàng)重大活動(dòng)：一是參與永貞革新，一是領(lǐng)導(dǎo) 古文運(yùn)動(dòng)。這二者都與他復(fù)興儒學(xué)、佐世致用的思想有關(guān)。他既 身體力行了 “勵(lì)材能，興功力，致大康于民，垂不滅之聲”（答 貢士元公謹(jǐn)論仕進(jìn)書(shū)）的政治理想，又明確提出“文者以明道”（答韋中立論師道書(shū)）“輔時(shí)及物”（答吳武陵論非國(guó)語(yǔ) 書(shū)）的主張和以儒家經(jīng)典為“取道之源”（答韋中立論師道 書(shū)）的原則。他早年“頗慕古之大有為者”（答貢士元謹(jǐn)論仕 進(jìn)書(shū)），熱衷仕進(jìn)、向往功名，自言“少時(shí)陳力希公侯，許國(guó)不 復(fù)為身謀”（冉溪），“勤勤勉勵(lì)，唯以中正信義為志，以興 堯舜孔子之道利安元元為務(wù)”（寄許京兆孟容書(shū)）。即使在被 貶逐后，他仍堅(jiān)持“仕雖未達(dá)，無(wú)忘生人之患”（ 答周君

9、巢餌 藥久壽書(shū)）的儒家思想。他時(shí)刻尋找東山再起的時(shí)機(jī)，渴望重 新回到社會(huì)中一展抱負(fù)。他常以屈原自喻，“投跡山水地，放情詠離騷”（注：柳宗元全集卷十四游南亭夜還敘志七十韻中國(guó)書(shū)店1991年8月版第477頁(yè)。）。同時(shí)在個(gè)人生活上，他也是按照儒家的道德準(zhǔn)則來(lái)立身行事的。 他因妻子楊氏早逝，“寡 居已十余年，至今無(wú)以托嗣續(xù)，痛恨常在心目”（ 與楊京 兆憑書(shū)）。他念念不忘求胤嗣，甚至提出愿娶老農(nóng)女為妻，生兒 育女?？梢?jiàn)儒家的“不孝有三， 無(wú)后為大”的倫理觀念對(duì)他根深 蒂固的影響。 盡管柳宗元自稱“自幼好佛”，天臺(tái)宗也把他列 為重巽的俗家弟子（注：孫昌武著柳宗元傳論 ，人民文學(xué)出 版社1982年8月版第2

10、88頁(yè)。）。但他卻不是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒， 他博采眾家，蘇軾贊許他“儒釋兼通、道學(xué)純備?！保ㄗⅲ?柳 宗元全集卷六曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑詳注，中國(guó)書(shū)店1991年8月版第64頁(yè)。）他對(duì)佛教的接受，主要是領(lǐng)會(huì)佛 教義理，以圖“統(tǒng)合儒釋”，把佛教思想納入儒家思想體系。他 在送文暢上人登五臺(tái)遂游河朔序、送元師序、送僧洛 初序等文中，都提出弁闡述過(guò)“統(tǒng)合儒釋”這一思想主張。他 站在儒家文化的立場(chǎng)上，以固有的儒家的人生準(zhǔn)則審視弁闡釋佛 教理論，對(duì)佛教徒那種與儒家道德相違背的“無(wú)夫婦父子”的行 為是極力反對(duì)的，從維護(hù)封建統(tǒng)治這一原則出發(fā)， 他也反對(duì)佛教 徒“不為耕農(nóng)蠶?！倍车男袨?。 而自己所注重的，是佛

11、教這 些外在跡象掩蔽下的內(nèi)在“混玉”，即與儒家的經(jīng)典易、論語(yǔ)相合的義理精神。一般說(shuō)來(lái)，儒家“入世”，釋家“出世”， 似大有抵悟，但柳宗元認(rèn)為佛與儒有相通之處，主張“悉取向之所以異者，通而同之”，“咸伸其所長(zhǎng)而黜其奇斜，要之與孔子 同道”（送元十八山人南游序）。通過(guò)他的獨(dú)特理解，二者不 但能相圓通，而且是相輔相成的。這表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是他認(rèn)為佛教教義在倫常上與儒家有相通之處。他非常贊同慧能的“恩則孝養(yǎng)父母義則上下相憐”（壇經(jīng)疑問(wèn)品）的孝道思想，認(rèn)為“金仙氏之道，蓋本于孝敬”（送上人歸南覲省序）,“釋之書(shū)有大報(bào)恩十篇，咸言由孝而極其業(yè)于元師， 吾見(jiàn)其不違，且與儒合也”。對(duì)“行求仁者以冀其心”，“

12、由孝 而極其業(yè)”的元師尤為贊賞， 對(duì)那些“去孝以為達(dá)，遺情以 貴虛”，“雖為其道而好違其書(shū)”的僧人提出批評(píng)（ 送元 師序）。二是他把佛教戒律與儒家禮制作用等同一致。他認(rèn)為“儒以禮立仁義，無(wú)之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。是故離 孔子仁義者，不可與言儒；異律于定慧者，不可與言佛”，“儒 以禮行，覺(jué)以律興”（南岳大明寺律和尚碑）。他非常反對(duì)那 種“小律而去經(jīng)”的做法。對(duì)律宗深有好感：“具有修整觀行， 尊嚴(yán)法容，以儀范于后學(xué)者，以為持律之宗焉”（送上人歸南覲省序），而對(duì)禪學(xué)末流，持明顯的批判態(tài)度：“而今之言 禪者，有流蕩舛誤，迭相師用，妄取空語(yǔ)，而脫略方便，顛倒真 實(shí)，以陷乎己，而又陷乎人”（送琛上

13、人南游序）；“傳道益 微，而言禪最病。拘則泥乎物，誕則離乎真，真離而誕益勝。故 今之空愚失惑縱傲自我者，皆誣禪以亂其教，冒于囂昏，放于淫 荒”（龍安海禪師碑）。三是他認(rèn)為儒佛都具有濟(jì)世的功用。在柳宗元看來(lái)，“其教人，始以性善，終以性善，不假耘鋤，本 其靜矣”（曹溪第六祖大鑒禪師碑）的佛教，“可以轉(zhuǎn)惑見(jiàn)為 真智，即群迷為正覺(jué)，舍大暗為光明”（永州龍興寺西軒記） 所以應(yīng)將“真乘法印，與佛典弁用”（送文暢上人登五臺(tái)遂游 河朔序），以“豐佐吾道”，實(shí)行教化。實(shí)際上就是把佛教作為 工具，利用其宗教力量為實(shí)現(xiàn)儒家的政治理想服務(wù)。 他治理柳州 就是實(shí)施了這一 “援佛濟(jì)儒”的主張。他一方面認(rèn)為“人去其 陋，而

14、本于儒”，到柳州兩個(gè)月，就重修孔廟，期待以儒家學(xué)說(shuō) 對(duì)當(dāng)?shù)厣形撮_(kāi)化的群眾進(jìn)行教化， 使他們能夠“孝父忠君，言及 禮義”（柳州文宣王新修廟碑）。一方面又認(rèn)為對(duì)于“董之禮 則頑，束之刑則逃”的蒙昧邊民來(lái)說(shuō)，“唯浮屠事神而語(yǔ)大，可 因而入焉，有以佐教化”，（柳州復(fù)大云寺記）于是主持修復(fù) 大云寺，借佛教以達(dá)到“去鬼息殺而務(wù)趣于仁愛(ài)”（柳州復(fù)大云寺記）的目的?？梢?jiàn)，他修佛寺完全是功利性的，不是出于 信仰的動(dòng)機(jī)，而是作為一種治世化人的手段。柳宗元不僅以固有的儒家觀點(diǎn)來(lái)審視佛教理論， 而且以同樣的態(tài)度審視僧人。 他 所稱道的僧人，都是具有頑強(qiáng)毅力，嚴(yán)謹(jǐn)持身，對(duì)自己的信仰和 事業(yè)絕無(wú)縱肆懈怠之態(tài)的高僧。 他們

15、既有明確的目標(biāo)，積極的行 為，又有“不愛(ài)官，不爭(zhēng)能”的高尚的精神境界?！边@些僧人不 是以出世者的面目呈現(xiàn)在柳宗元的文中，而更象嚴(yán)以律己，勤于求道教人的學(xué)者，他們?cè)谧约旱男叛鲱I(lǐng)域內(nèi)， 所作所為皆有 目的，有成效，他們的人生意義主要不在虛幻的解脫成佛，而表現(xiàn)為行道的積極追求”（注：陳曉芬柳宗元與蘇軾崇佛心理比 較，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線1995年第2期。）。由此可見(jiàn)，柳宗元是 按照他固有的儒家思想來(lái)理解佛教及僧人的?！敖y(tǒng)合儒釋”，實(shí)際上是援佛濟(jì)儒。“柳宗元的禪世界處處洋溢著一種不可須臾即 離的儒風(fēng)。所以柳宗元的禪世界是禪為表， 儒為里；禪為用， 儒為體的統(tǒng)合禪儒的世界，是一個(gè)極其獨(dú)特的禪世界”。（注：張錫坤

16、等著禪與中國(guó)文學(xué)，吉林文史出版社1992年7月版第 208頁(yè)。）正如章士釗先生指出的那樣：“子厚自幼好佛，弁不 等于信佛。求其道三十年而未得，自不足言信仰”（柳文指要 上卷第25頁(yè)）。柳宗元對(duì)佛教及作用的獨(dú)特理解，勢(shì)必減少佛教作為宗教對(duì)他的麻醉作用。因而，使他在追求超脫時(shí)，又不能忘 懷政治，難以保持與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的距離，雖有好佛、參禪之舉，卻 無(wú)徹底解脫之意，只能徘徊于儒與佛、入世與出世、社會(huì)與自然 之間。其山水詩(shī)作便常常傳達(dá)出這種矛盾狀態(tài)：“進(jìn)乏廊廟器，退非鄉(xiāng)曲豪?！保ㄓ文贤ひ惯€敘志七十韻）“喧卑豈所安？ 任物非我情。”（酬賈鵬山人）“仙駕不可望，世途非所任?！保懔甏和┤?、佛禪對(duì)柳宗元山水詩(shī)

17、的影響 1.清冷幽寒的 畫(huà)面 常言道：“天下名山僧多占。”古剎名寺一般都座落在山 清水秀的幽靜之鄉(xiāng)，既沒(méi)有塵世的車(chē)馬喧鬧， 又遠(yuǎn)離人事的格斗 紛爭(zhēng)，這種清靜的自然環(huán)境，同佛教追求的“禪定”境界，同高僧們潛心研讀經(jīng)典必需的清靜心境，達(dá)到了天然的默契與和諧，使他們忘懷世事，把思想和意念導(dǎo)引到“清靜無(wú)為”的境地，從而潛心于體悟禪理經(jīng)義。所以，盡管禪宗也主張“平常心是道”、“擔(dān)水劈柴，無(wú)非妙道”、“行住坐臥，無(wú)非妙道”，主張?jiān)谡５呐c世俗無(wú)異的生活中體悟自性， 證得無(wú)上菩提，但他們?nèi)匀?偏愛(ài)這幽靜的所在，與自然山水有著一種巨大的親和力， 在生滅 不已的朝暉夕陰、花開(kāi)花落的大自然永恒寧?kù)o中妙悟禪機(jī)。佛門(mén)

18、 以“空”為本，即世間萬(wàn)事萬(wàn)物都沒(méi)有常住不變的本相?！翱铡睘橐环ㄓ。欠鸾痰谝灰x。在佛家看來(lái)，“四大皆空”，一切 事物都既非真有，又非虛無(wú)，只有把主體與客體盡作空觀，方能 超脫生死之緣。 佛家這種講出世、重自然、追求平靜、清幽的 境界，對(duì)柳宗元的審美趣味影響很大。大自然是豐富多彩的，而柳宗元卻非常偏愛(ài)或者說(shuō)只偏愛(ài)靜寂荒冷、色彩幽暗的景物。他對(duì)清冷幽寒的山水景物非常敏感。這種審美趣味決不是無(wú)意識(shí) 的，而是自覺(jué)的，他在永州龍興寺東丘記中曾把美的形態(tài)概 括為兩種：“游之適，大率有二：奧如也，曠如也。如斯而已。其地之凌阻峭，出幽郁，寥廓悠長(zhǎng)，則于曠宜。抵丘建，伏灌莽， 迫遽回合，則于奧宜?！边@種美學(xué)

19、觀自然體現(xiàn)在他的山水詩(shī)的創(chuàng) 作上，于是，反映幽深靜寂的圖景，便成了柳宗元山水詩(shī)的一個(gè) 顯著特點(diǎn)。他的詩(shī)中多次出現(xiàn)“幽”、“寒”等充滿凄冷意味的字句。例如：“高巖瞰清江，幽窟潛神蛟?！保ㄓ纬?yáng)巖遂登西亭二十韻）“月寒空階曙，幽夢(mèng)彩云生。”（新植海石榴）“危橋?qū)儆膹?，繚繞穿疏林。”（巽公院五詠.苦竹橋）“風(fēng) 窗疏竹響，露井寒松滴?！保ㄙ?zèng)江華長(zhǎng)老）“木落寒山靜，江空秋江高。”（游南亭夜還敘志七十韻）“磴回茂樹(shù)斷， 景晏寒川明?！保ㄓ问沁^(guò)小嶺至長(zhǎng)烏村）這些詩(shī)句，勿需 外在的刻意渲染，就已彌漫著清寒幽冷的氣氛， 表現(xiàn)了 “凄神寒 骨，悄愴幽邃”（小石潭記）的境界。據(jù)李育仁論柳宗元的 詩(shī)歌審美情趣一文統(tǒng)

20、計(jì)，在柳宗元一百六十多首詩(shī)中，竟有七 十三首使用了 “幽獨(dú)”、“清寒”的意象。足見(jiàn)其審美情趣的獨(dú) 特性。2.寧?kù)o淡遠(yuǎn)的意境 貶謫中的柳宗元，雖然在主觀上依舊 處于壓抑與寂寞的氛圍中， 但在客觀上，他畢竟遠(yuǎn)離了官場(chǎng)傾軋 與政治紛爭(zhēng)的污濁，與釋門(mén)高僧的頻繁交往， 進(jìn)一步拉開(kāi)了他與 現(xiàn)實(shí)的距離。他同他們參禪論道，談玄說(shuō)佛，弁寫(xiě)了許多有關(guān)佛 教的詩(shī)序碑銘。佛教的出世間法，慰藉著詩(shī)人孤獨(dú)寂寞的靈魂， 不時(shí)地淡化著他的自我情志，使他步入淡泊寧?kù)o、與世無(wú)爭(zhēng)之途。 在青燈梵唄、晨鐘暮鼓的氛圍中，他暫時(shí)忘卻了人生的恩怨得失， 泯滅了是非榮辱，得到了 “澹然離言說(shuō)，悟悅心自足”（ 晨詣 超師院讀禪經(jīng)）的愉悅與滿足

21、，因而，作品更多地表現(xiàn)出“樂(lè)山水而嗜閑安”（送僧治初序）的寧?kù)o、淡遠(yuǎn)的意境。古人早就注意到柳詩(shī)情緒沖淡這一重要特征。蘇軾曾說(shuō)：“所貴于枯淡者，謂外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也。”（東 坡題跋上卷評(píng)韓詩(shī)）楊萬(wàn)里說(shuō)：“五言古詩(shī)，句雅淡而味 深長(zhǎng)者，陶淵明、柳子厚也?！保ㄕ\(chéng)齋詩(shī)話）柳宗元確實(shí)擅長(zhǎng) 從普通的自然景物和日常生活中發(fā)掘和構(gòu)思淡雅秀美的意境。試看溪居：久為簪組累，幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜響溪石。來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧。這首詩(shī)是作者被貶永州后定居愚溪時(shí)所作。詩(shī)中寫(xiě)自己已厭倦了長(zhǎng)期官場(chǎng)的拘束，認(rèn)為這次被貶南荒反是幸事。作者透過(guò)對(duì)晨出 夜歸的田園生活的描寫(xiě)，

22、展示了一幅悠雅清淡的圖畫(huà)， 表現(xiàn)了作 者悠閑愜意的心境。詩(shī)中船槳碰撞溪水中的石塊發(fā)出清亮的音響 及作者的引吭長(zhǎng)歌，襯得山中更加幽寂。因?yàn)檫@些聲響正是以“來(lái)往不逢人”的夜的寧?kù)o作背景，詩(shī)中雖描寫(xiě)了聲響，但最終還是導(dǎo)向靜謐的，在意境的創(chuàng)作上，著意追求一種無(wú)人之境的寧 靜之美。再看雨后曉行獨(dú)至愚溪北池：宿云散洲渚，曉日明 村塢。高樹(shù)臨清池，風(fēng)驚夜未雨。予心適無(wú)事，偶此成賓主。全詩(shī)清空恬淡，沒(méi)有世俗的喧囂擾攘。詩(shī)人以“無(wú)事”之心，造 寧?kù)o之境，描寫(xiě)了雨后愚溪北池早晨的景色：云散日出，溪景明 麗，高樹(shù)臨池。詩(shī)人置身其間，閑適的心境與清幽的景物如賓主 相得，渾然融契。全詩(shī)的景物平凡、自然，絲毫看不出詩(shī)人主

23、觀 情緒的涉入。這些景物以本來(lái)形態(tài)直接與心靈契合，似乎已經(jīng)消除了語(yǔ)言的中介?！熬臀膶W(xué)范圍而言，柳宗元與佛教關(guān)系的啟示， 重要的弁不在于其悟道的深度，而是在于禪學(xué)思維方式對(duì)詩(shī)歌創(chuàng) 作構(gòu)思的滲透與影響?！保ㄗⅲ涸S總論柳宗元謫居心理空間與 詩(shī)境構(gòu)造方式，汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)1995年第4期。）禪宗以“無(wú) 念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”（壇經(jīng)），主張任運(yùn)自在，隨 處領(lǐng)悟，反對(duì)拘泥束縛，雕琢藻飾，一切都在本然之中，都是自 然本心的流露，一切都是淡而無(wú)為，而不應(yīng)是用心著力的。禪宗許多公案表現(xiàn)了這種淡然忘機(jī)、 無(wú)系于心、無(wú)所掛礙的精神?！吧?問(wèn)：如何是僧人用心處？師曰： 用心即錯(cuò)！ ” “問(wèn)：如 何是學(xué)人著力處？師曰

24、：春來(lái)草自青，月上已天明”（五 燈會(huì)元卷11）。禪在自然而然中，如春日草青，月上天明一樣 自然，不可以用心著力。讀柳宗元的山水詩(shī)，常常會(huì)感到禪宗 非理性的直覺(jué)體驗(yàn)與不于境上生心的思維方式對(duì)其藝術(shù)構(gòu)思的 滲透與影響。如雨晴至江渡：江雨初晴思遠(yuǎn)步，日西獨(dú)向愚 溪渡。渡頭水落村徑成，撩亂浮槎在高樹(shù)。詩(shī)人寫(xiě)在江雨初晴的傍晚，獨(dú)自向溪邊漫步所看到的景象：渡頭大水瀉過(guò)，通向村 中的小徑顯露出來(lái)，由上游沖下來(lái)的浮木高高地掛在樹(shù)梢之上。 詩(shī)人寫(xiě)雨后景象，僅以渡頭水落后初顯及遺存的物象為著眼點(diǎn)， 仿佛電影的特寫(xiě)鏡頭，既生動(dòng)又逼真，透過(guò)清淡的景象，可見(jiàn)詩(shī) 人直觀攝照的特點(diǎn)。應(yīng)該指出的是，這種“淡”，不僅是語(yǔ)言色

25、澤上的“淡”，更多的是創(chuàng)作主體心境的“淡”。平淡的風(fēng)格， 來(lái)源于詩(shī)人無(wú)所純系、任運(yùn)自在，如天空中的游云一般不執(zhí)著于 物的主體心態(tài)。再如漁翁：漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚 竹。煙銷日出不見(jiàn)人，乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無(wú)心云相逐。 作者以素描的手法，用淺淡的筆墨，勾畫(huà)出 一幅幽雅秀美的江南水鄉(xiāng)風(fēng)光圖， 生動(dòng)地描繪了湘江漁夫日常的水上生活和湘江周?chē)淖匀痪吧?。漂泊的漁翁，清澈的江水，裊 裊的炊煙，初升的紅日，構(gòu)成了一幅閑適恬靜的畫(huà)面，使人產(chǎn)生 一種柔和秀美之感，而依稀的櫓聲更反襯出畫(huà)面的寂靜。詩(shī)的最 后兩句不正是禪宗“不于境上生心”的形象表現(xiàn)嗎？再如下面這些詩(shī)句：“遠(yuǎn)山攢眾頂，澄江抱清灣。

26、夕照臨軒墮，棲鳥(niǎo)當(dāng)我還。（構(gòu)法華寺西亭）“平野春草綠，晚鶯啼遠(yuǎn)林?！保懔甏和蚌鄙⒈娚藉?，天高數(shù)雁鳴。（旦攜謝山人 至愚溪）“園林幽鳥(niǎo)嘴，渚澤新泉清?！保ㄊ状悍旮撸叭?午獨(dú)覺(jué)無(wú)余聲，山童隔竹敲茶臼?！保ㄏ臅兣甲鳎皶缫靶?人少，時(shí)聞田鶴鳴?！保ㄓ问切X至長(zhǎng)烏村）“鶴鳴楚山 靜，露白秋江曉?！保ㄅc崔策登西山）這些詩(shī)句，都是使詩(shī) 人在一瞬間直覺(jué)地發(fā)現(xiàn)大自然澄江如練、夕照臨軒的畫(huà)面，感受到雁鳴高天、鶯啼遠(yuǎn)林、童敲茶臼、曠野鳴禽的清音。詩(shī)中靜中 有動(dòng)，寂中有喧。這種寂靜氣氛的捕捉與傳達(dá)，正是詩(shī)人心中那“無(wú)念”、“無(wú)住”之禪境的外化?！岸U學(xué)給唐詩(shī)帶來(lái)了禪境， 因而也帶來(lái)了詩(shī)境。這對(duì)于唐詩(shī)來(lái)說(shuō)，

27、是至關(guān)重要的。是禪境， 才使唐詩(shī)獲得了美好的意象與清醇的意境。 這是唐詩(shī)藝術(shù)質(zhì)量大 幅度提高的關(guān)操或秘密，是唐詩(shī)空前繁榮的最重要的遺傳基因?！保ㄗⅲ簭堝a坤等著禪與中國(guó)文學(xué)，吉林文史出版社1992 年7月版第244頁(yè)。）我們不防套用一句說(shuō)：是禪境成就了柳詩(shī)的意境。這種寧?kù)o、淡遠(yuǎn)的意境，是以柳宗元對(duì)世俗的淡漠為前 提，而對(duì)世俗的淡漠正是佛教的出世思想作用于他的結(jié)果。因而，他能夠空諸一切，心無(wú)掛礙，和世俗事務(wù)暫時(shí)絕緣，本著一種超 功利、超現(xiàn)實(shí)的心境，從自然中體會(huì)到了禪意，又以禪意去體味 人生，從而達(dá)到了與自然純?nèi)缓弦坏拈e散悠然的境界，放下?tīng)?zhēng)逐之心、功利之念，泯是非，同善惡，一死生。他“夙志隨憂盡”（

28、酬韶州裴使君寄道州呂八大使二十韻），“處心齊寵辱”（獻(xiàn)弘農(nóng)公五十韻）,認(rèn)識(shí)到“榮賤俱為累”（酬徐二中丞普 寧郡內(nèi)池館即事見(jiàn)寄）、“居寵真虛榮”（游石角過(guò)小嶺至長(zhǎng) 烏村），甚至覺(jué)得脫離了局促的社會(huì)政治樊籬，貶謫南荒對(duì)他倒 是一件幸事：“久為簪組累，幸此南夷謫”（溪居），他可以 享受無(wú)拘無(wú)束的自由：“偶茲遁山水，得以觀魚(yú)鳥(niǎo)”（與崔策登西山）從而萌發(fā)了 “樂(lè)居夷而忘故土” （鉆潭記）的 念頭，恬淡的心情于是凝結(jié)為詩(shī)歌中的沖淡美。3.山水景物人格化的表達(dá)形式王國(guó)維人間詞話說(shuō)：“有有我之境，有無(wú) 我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之 境，以物觀物，不知何者為我，何者為物?！绷谠纳剿?shī)

29、， 雖有許多寫(xiě)無(wú)我之境，但更多是寫(xiě)有我之境。他筆下的山石溪流， 花草樹(shù)木，都是有靈有性而又無(wú)人賞識(shí)的。讀這些山水詩(shī)，我們 不難發(fā)現(xiàn)，作者正是借這些具有人的品格的山水景物來(lái)抒發(fā)自己 懷才不遇的抑郁不平之氣。古人早已注意到了這一點(diǎn)，茅坤在唐 大家柳柳州文鈔中指出：“借石之瑰瑋，以吐胸中之氣”。他 所吟詠的對(duì)象，無(wú)論是“窈窕凌清霜”的紅蕉， 還是“勁色不改 舊”的青松，無(wú)論是“晚歲有余芳”的桔柚，還是“蓊郁有華枝”的新竹，都有著同詩(shī)人同樣美好的品質(zhì)和不幸的遭遇。 這種 感情在愚溪詩(shī)序一文中更為明確地表達(dá)出來(lái)。愚溪“善鑒萬(wàn) 類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去也。余雖不合于俗，亦頗以文

30、墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所 避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也”。在作者的眼中，愚溪是一個(gè)與自己擁 有同樣的品質(zhì)，同樣遭遇的天涯知己，他與它對(duì)話，傾訴自己的 情懷和不平，從而獲得心理上的暫時(shí)平衡和安慰。空寂的佛門(mén)，寧?kù)o的大自然凈化著他來(lái)自世俗塵網(wǎng)的懷抱，但儒家強(qiáng)烈的入世意志又使他難以忘懷世事， 于是在他的筆下，那些原本是自然存 在的山水都被解讀為因遭貶而屈居是州。面對(duì)鉆潭西的小 丘，他嘆息到：“噫！以茲丘之勝，致之洋、鎬、戶、杜，則貴 游之士爭(zhēng)買(mǎi)之。日增千金而愈不可得。今棄是州也，農(nóng)夫漁父過(guò) 而陋之，賈四百，連歲不能售”（鉆潭西小丘記）。來(lái)到

31、小石城山，他又說(shuō)道：“噫！吾疑造物者之有無(wú)久矣。及是，愈 以為誠(chéng)有。又怪其不為中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其 伎，是故勞而無(wú)用”（小石城山記）。無(wú)疑，他是在通過(guò)這些 秀美山水的無(wú)人賞識(shí)來(lái)證明他的自身價(jià)值和不公命運(yùn)?！坝乐菽沁h(yuǎn)離京華的自然環(huán)境，山水之奇崛幾乎就是他自己被棄絕不用的 美才的寫(xiě)照”（注：陳幼石著韓柳歐蘇古文論，上海文藝出版社1983年5月版第56頁(yè)。）。讀柳宗元的山水詩(shī)文，我們很難分清作者是寫(xiě)山水，還是在寫(xiě)自己?？梢哉f(shuō)，它們句句是景語(yǔ)， 字字是情語(yǔ)。作者在觀照自然時(shí)把自己的感情移入了眼前的景 物，使得山水景物無(wú)不帶有抒情主人公的感情。這種物我一體的審美移情表達(dá)方式，正是受佛門(mén)物

32、我同根的思想影響所致。佛性說(shuō)到天臺(tái)宗荊溪湛然時(shí)， 在原來(lái)“眾生有性”的基礎(chǔ)上， 進(jìn)一 步提出“無(wú)情有性”說(shuō)。意思是不僅一切有情眾生具有佛性，就 連磚瓦石塊這些無(wú)情之物也具有佛性，因?yàn)榉鹗菬o(wú)處不在的。禪宗主張法遍一切境，“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般 若”（景德傳燈錄）。而作為重巽的俗家弟子及被蘇軾譽(yù)為“妙 絕古今”的曹溪南岳諸碑的作者柳宗元不可能不受到這一學(xué)說(shuō)的潛移默化的影響，表現(xiàn)在作品中就是原本無(wú)情的山水景物，都具有了人的感情。下面我們具體分析幾首詩(shī)：商山臨路有孤松孤松停翠蓋，托根臨廣路。 不以險(xiǎn)自防，遂為明所誤。 幸 逢仁惠意，重此藩籬護(hù)。 猶有半心存，時(shí)將承雨露。這是詩(shī)人在元和十

33、年詔回長(zhǎng)安，再出柳州，途經(jīng)商山而作。詩(shī)題中這樣寫(xiě) 道：“商山臨路有孤松，往來(lái)斫以為明，好事者憐之編竹成援， 遂其生植感而賦詩(shī)”。正如詳注中指出的：“蓋有自況之意”。詩(shī)中處處寫(xiě)孤松，又筆筆寫(xiě)詩(shī)人自己。作者寫(xiě)松，取其冬夏常青， 歲寒不凋的本色，正是寫(xiě)自己懷抱理想，堅(jiān)定不移的品格；而一“孤”字，更托出自己去國(guó)離鄉(xiāng)，煢煢孑立的特定心情。前四句 寫(xiě)自己在仕途上的遭遇：秉正而行，光明磊落，卻遭到奸黨小人 的迫害。詩(shī)人在同期寫(xiě)的衡陽(yáng)與夢(mèng)得分路贈(zèng)別一詩(shī)中也作過(guò) 同樣的反思：“直以慵疏招物議，休將文字占時(shí)名?！卑颜问?敗歸之為自己行為的直道而行， 不拘小節(jié)和才華、名氣太大而遭 到奸小嫉妒。兩詩(shī)對(duì)照著讀，更能領(lǐng)

34、會(huì)詩(shī)人曲折而深刻地表現(xiàn)出來(lái)的憤懣之情。后四句寫(xiě)出詩(shī)人對(duì)同情者的感激和對(duì)統(tǒng)治者抱有的幻想，而這種幻想正是作者不甘沉淪，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，建功立業(yè)的 渴望。再如再上湘江：好在湘江水，今朝又上來(lái)。不知從此去，更遣幾時(shí)回o詩(shī)人把自己的命運(yùn)和湘江流水的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，流水的一去不復(fù)返，不正是詩(shī)人終身貶黜，難返故鄉(xiāng)的寫(xiě) 照嗎？再看南中榮桔柚：桔柚懷貞質(zhì)，受命此炎方。密林耀朱綠，晚歲有余芳。 殊風(fēng)限清漢，飛雪滯故鄉(xiāng)。 攀條何所嘆， 北望熊與湘。 這首詩(shī)，表面上是寫(xiě)桔柚的貢質(zhì)和命運(yùn)，實(shí)際上 仍是寫(xiě)詩(shī)人自己的品格和遭遇。詩(shī)的前四句就桔柚的“貞質(zhì)”、“余芳”，贊美了自己的才華和品格，肯定了自己的理想抱負(fù)； 后四句以“殊風(fēng)”

35、、“飛雪”暗喻奸黨小人的打擊和阻撓，使自己北歸無(wú)望，只能北望故鄉(xiāng)，攀條嘆息。詩(shī)人把自己的生平遭遇 與桔柚的品質(zhì)命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，達(dá)到了物我合一的境界。 我們可以這樣說(shuō)，他是以佛門(mén)的物我同根的審美移情表達(dá)方式， 抒發(fā)了其儒家的懷才不遇的憤懣抑郁之情。 4.欲求解脫而不能 的寂寞情懷在長(zhǎng)期的貶釉生涯中，柳宗元由于對(duì)世事的系念難 忘，致使佛教的精神藥方難以徹底醫(yī)治他心靈的痛苦，山水的寧?kù)o反而引發(fā)他寂寞的情懷。他在佛教與山水中得到了暫時(shí)的慰藉 與沉迷，卻很快被現(xiàn)實(shí)的劇痛喚醒。 于是他的山水詩(shī)形成蘇軾所 說(shuō)的：“柳儀曹詩(shī)，憂中有樂(lè)，樂(lè)中有憂”（南澗中題詳注） 的模式。用柳宗元自己的詩(shī)句來(lái)概括，就是：

36、“升高欲自舒，彌 使遠(yuǎn)念來(lái)”（湘口館瀟湘二水所會(huì)）。構(gòu)法華寺西亭一詩(shī)非常清楚地展示了詩(shī)人尋求解脫而不能的心理歷程。詩(shī)的開(kāi)頭兩句點(diǎn)明了詩(shī)人不幸的身世及惡劣的環(huán)境， 貶謫南荒的確使他心情郁 悶。為了消解這種郁悶的痛苦，他“步登最高寺”，俯視人間萬(wàn) 物，開(kāi)闊的大自然真的具有神奇的療效，此刻，他似有飄若開(kāi)仙 之感。他與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的距離逐漸拉開(kāi)，貶謫之苦已被拋到九霄云 外，他的心理漸趨平衡，心境漸趨寧?kù)o。然而，在短暫的沉醉之 后，各種“離念”卻紛至沓來(lái)， 久已難得的“開(kāi)顏”和轉(zhuǎn)瞬即逝 的“賞心”，很快就被遠(yuǎn)離親人和京城的痛苦和蟄處蠻荒的寂寞 所代替。詩(shī)人排解郁悶的目的弁未達(dá)到。再如南澗中題 ，詩(shī) 中既有氣

37、氛的清冷凄迷，又有境界的幽靜深邃。大自然的風(fēng)聲林 影，使他“始至若有得，稍深遂忘?！?。其實(shí)，詩(shī)人這里忘卻的 不僅僅是身體的疲勞，更是靈魂的疲憊。他的若有所得，不正是 從這靜謐的大自然中悟到的禪意嗎？那空谷中鳴響的禽語(yǔ)，那澗水中回旋的寒藻，多么合乎自然的本性?？墒?，他的心靈在這短 暫的歇息之后，又回到令他痛苦不堪的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中來(lái)，眼前的景物勾起詩(shī)人孤單寂寞的身世之感。于是悲從中來(lái)，潸然淚下。全 詩(shī)意境寧?kù)o、淡遠(yuǎn)，但在這寧?kù)o淡遠(yuǎn)中卻蘊(yùn)聚著詩(shī)人深重的憂傷， 折射著詩(shī)人貶謫后孤獨(dú)寂寞的情懷。再看中夜起望西園值月 上：覺(jué)聞繁露墜，開(kāi)戶臨西園。 寒月上東嶺，泠泠疏竹根。石 泉遠(yuǎn)逾響，山鳥(niǎo)時(shí)一喧。 倚楹遂至旦

38、，寂寞將何言？ 詩(shī)人寫(xiě)月 夜的靜謐，卻是通過(guò)繁露墜地，石泉鳴響，山鳥(niǎo)啼叫這些聲音反 襯出來(lái)的。詩(shī)人若不受過(guò)禪學(xué)的熏染， 是很難捕捉到這大自然的 清音的。但詩(shī)人身處?kù)o境卻難以入靜，恬淡中又總感寂寞。這不能不說(shuō)是其“機(jī)心”太濃所致。再如首春逢耕者，詩(shī)中寫(xiě)出了南國(guó)早春的景色：“園林幽鳥(niǎo)嘴，渚澤新泉清?！倍涿枥L出 一幅多么寧?kù)o，恬淡的畫(huà)面，可是詩(shī)人卻一筆蕩開(kāi)，由眼前景物 想到久別的故園，那里是自己實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的地方，可是已經(jīng)荒蕪了，弁且長(zhǎng)滿榛荊。其實(shí)荒蕪的不僅僅是故池田園，也是詩(shī)人 建功立業(yè)的“經(jīng)世”之心啊。而這正是詩(shī)人難以忍受的痛苦所 在?！澳诫[既有系，圖功遂無(wú)成?！倍鋵?xiě)出了他對(duì)這種佛與儒 之間

39、的矛盾的清醒認(rèn)識(shí)。 全詩(shī)在一片空曠，寂靜中透出詩(shī)人內(nèi)心 的苦悶和彷徨。 沈德潛說(shuō)：“愚溪諸詠，處連蹇困厄之境，發(fā) 清夷淡泊之音，不怨而怨，怨而不怨，行間言外，時(shí)或遇之”（說(shuō) 詩(shī)語(yǔ)）。其實(shí)，哪里僅是愚溪諸詠，柳宗元的山水詩(shī)大都是 在閑靜中深蘊(yùn)著憂憤，曠淡中凝聚著寂寞。元好問(wèn)論詩(shī)絕句 早已認(rèn)清這點(diǎn)：“謝客風(fēng)容映古今，發(fā)源誰(shuí)似柳州深？朱弦一拂 遺音在，卻是當(dāng)年寂寞心！ ”形象地指出了柳詩(shī)以“風(fēng)容”之美 寫(xiě)寂寞之心的憂樂(lè)雜糅的風(fēng)格。結(jié)論柳宗元一生好佛，佛禪為柳宗元的山水詩(shī)提供了寧?kù)o、 淡遠(yuǎn)的意境，而“統(tǒng)合儒釋”的思 想又使他對(duì)社會(huì)表現(xiàn)出比對(duì)自然更多的關(guān)切，因而其山水詩(shī)又表現(xiàn)出難耐的寂寞。他既尋覓幽靜的

40、所在以歇息靈魂，又總覺(jué)得“其境過(guò)清，不可久居”（至小丘西小石潭記）。他始終徘徊 于自然與社會(huì)之間。王國(guó)維人間詞話說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生， 須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外， 故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！绷谠梢哉f(shuō)是到了 “入乎其內(nèi)”，“出乎其外” 了。入世與出世在他身上是矛盾的，也是統(tǒng)一的。這使他既不完全入世，如身投汨 羅的屈原，又不完全出世以青燈古佛為伴。他的山水詩(shī)留下了“統(tǒng)合儒釋”的鮮明印跡，是其“統(tǒng)合儒釋”思想鮮明的注腳。字庫(kù)未存字注釋：原字為土右加婁原字為江的左半部右加 營(yíng)原字為鐵的左半部右加母原字為曰下加高原字為江 的左半部右加睿原字為矣

41、右加欠原字為日右加卒（原載 社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線2000年1期 作者系吉林大學(xué)文學(xué)院）柳宗元不僅是一位杰出的散文家， 還是一位很有成就的詩(shī)人。 魏 慶之嘗謂：“人生作詩(shī)不必多，只要遠(yuǎn)傳。如柳子厚，能幾首詩(shī)？ 萬(wàn)世不能磨滅?！保ㄗⅲ何簯c之著詩(shī)人玉屑，上海古籍出版社1978年3月版第1頁(yè)。）劉克莊亦稱：“如柳子厚詩(shī)， 得一二首似之， 足矣?！保ㄗⅲ簞⒖饲f著后村詩(shī)話，中華書(shū) 局1983年月版第10頁(yè)。）可見(jiàn)其詩(shī)對(duì)后世的吸引力之大，生命 力之久遠(yuǎn)。柳宗元詩(shī)歌特點(diǎn)形成的原因， 一方面同作者的才情秉 賦、遭際閱歷有關(guān)，同時(shí)，也不能不看到，當(dāng)年廣為流布的佛教， 尤其是中國(guó)化佛教業(yè)已形成后的諸多門(mén)派對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作影響，

42、也是一重要因素。本文主要追蹤柳宗元謫居歲月與釋門(mén)的廣泛交 游，以廓清柳氏佛學(xué)思想的基本面目，從而在思維方式、情感邏 輯等方面探尋佛禪對(duì)其山水詩(shī)創(chuàng)作的直接、間接的影響和受益受病的某些規(guī)律性問(wèn)題，探討其山水詩(shī)的意境、風(fēng)格及其成因。一、 佛教的出世法則與柳宗元的生活情趣柳宗元一生好佛，他曾說(shuō)：“吾自幼好佛，求其道，積三十年?！保ㄋ唾闵先烁爸胸┦甯?召序）這三十多年大致可分為幼時(shí)的盲目、為政時(shí)期的附會(huì)時(shí) 尚和貶官后的自覺(jué)三個(gè)階段。（注：袁家耀柳宗元“好佛”略 談，江淮論壇1995年第3期。）他在長(zhǎng)安應(yīng)舉和為政時(shí)期， 曾與文暢等出入官場(chǎng)文壇的僧侶結(jié)交，很欣賞晉宋以來(lái)謝安石、 王羲之、習(xí)鑿齒、謝靈運(yùn)、鮑照

43、等人與和尚支道林、釋道安、慧 遠(yuǎn)、慧休的關(guān)系，弁極力稱贊那些與自己同時(shí)代人的那種“服勤 圣人之教，尊禮浮圖之事”的亦儒亦佛的生活（詳見(jiàn)送文暢上 人登五臺(tái)遂游河朔序）。只不過(guò)這時(shí)他在政治上一帆風(fēng)順，忙于實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，不以文為意，所以作品少，佛教思想也表現(xiàn)得不 明顯。被貶永州后，他由一朝重臣而流落遠(yuǎn)荒，社會(huì)地位的巨大 反差，內(nèi)心的極度痛苦，使他不得不到佛教中尋求寄托甚或解脫。 初到永州，居無(wú)定所，只好寄居在重巽的龍興寺，這樣每天接觸 的是經(jīng)書(shū)禪堂，促使他進(jìn)一步研究佛教教義， 從而對(duì)佛教有了深 切的體會(huì)。他曾在送巽上人赴中丞叔父召序一文中頗為自負(fù) 地說(shuō)：“世之言者罕能通其說(shuō)。于零陵（即永州），吾獨(dú)有

44、得焉。” 他改貶柳州后，來(lái)到提倡“頓悟”的南宗禪的老巢，進(jìn)一步受到 禪宗的浸染。蘇軾曾說(shuō)：“子厚南遷，始究佛法。作曹溪南岳諸 碑，絕妙古今”。（注：柳宗元全集卷六曹溪第六祖賜謚大 鑒禪師碑詳注，中國(guó)書(shū)店1991年8月版第64頁(yè)。）佛教的 出世間法已影響到他的生活情趣與審美趣味，弁滲透于他的詩(shī)歌創(chuàng)作中。 柳宗元認(rèn)為“佛之道，大而多容，凡有志于物外而恥制于世者，則思入焉?！保ㄋ托e歸幽泉寺序）這正是他改革 失敗后被貶永州的真實(shí)心理狀態(tài)。受佛禪影響，他悠游山林，弁 于自然山水中體味到了 “與萬(wàn)化冥合”的禪意。他早有悠游山間林泉的好尚，“夙抱丘壑尚，率性恣游遨?！保ㄓ文贤ひ惯€敘志七十韻）貶永州后，隨著

45、對(duì)佛教教義理解的加深，加上認(rèn)為 自己“既委廢于世，恒得與是山水為伍”（陪永州崔使君游宴 南池序），于是，“自肆于山水間”（韓愈柳子厚墓志銘），更有意識(shí)地在這人煙稀少的遠(yuǎn)僻之地搜奇覓秀，遨游丘壑林泉以求得內(nèi)心的平靜與精神的快適， 從自然山水中尋找慰藉，以排解 心中的郁結(jié)。他在游朝陽(yáng)巖遂登西亭二十韻 中這樣寫(xiě)道：“謫 棄殊隱淪，登陟非遠(yuǎn)郊。所懷緩伊郁，詛欲肩夷巢？ ”可見(jiàn)他登 臨游覽的目的就是要借此寬解胸中的郁悶。 他毫不掩飾自己是滿 懷牢騷來(lái)游覽登臨的。他的許多山水詩(shī)作常常這樣開(kāi)頭：“隱憂倦永夜，凌霧臨江津?！保ǖ瞧阎菔壨麢M江口潭島深回斜 對(duì)香零山）“拘情病幽郁，曠志寄高爽?！保ǚㄈA寺石門(mén)精

46、室三十韻）“竄身楚南極，山水窮險(xiǎn)艱?！保?gòu)法華寺西亭）“苦熱中夜起，登樓獨(dú)蹇衣?！保ㄏ囊箍酂岬俏鳂牵┰谟乐?十年間，他經(jīng)常與朋友、僚屬“上高山，入深林，窮回溪，幽泉 怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到?！痹诶僳E山水、悠游山林的過(guò)程中，他確實(shí)于 自然山水中尋到過(guò)慰藉，體會(huì)過(guò)與自然冥然化合的境界。 當(dāng)?shù)巧?西山后，他感嘆道：“知是山之特點(diǎn)，不以培為類，悠悠乎 與潁氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。（注：柳宗元全集卷二十九始得西山宴游記，中國(guó)書(shū)店 1991年8月版第314頁(yè)。）他仿佛覺(jué)得腳下的西山與元?dú)饣於?為一，自己也仿佛消融在這邈遠(yuǎn)無(wú)垠的大自然中。在游覽小丘時(shí)，他感覺(jué)到“枕席而臥，則清泠之狀與目謀，

47、之聲與耳謀， 悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀?！保ㄗⅲ毫谠?二十九鉆潭西小丘記，中國(guó)書(shū)店1991年8月版第315 頁(yè)。）這種“心凝神釋，與萬(wàn)化冥合”的物我兩忘境界的獲得，則正是受佛教影響所致。除了悠游山林，他還植竹禾，藝花卉以自遣，“筑室茨草，為圃乎湘之西。穿池可以漁，種黍可以酒， 甘終為永州民?！保ㄋ蛷牡苤\歸江陵序）過(guò)著“把鋤荷錨，決 泉為圃”和“浚溝池，藝樹(shù)木，行歌坐釣，望青天白云”（ 與 楊誨之第二書(shū)）的閑適生活。這種隨遇而安的生活態(tài)度，清靜 淡泊、恬然自適的生活情趣，也正是受佛禪影響的結(jié)果。二、柳宗元對(duì)佛教的獨(dú)特理解柳宗元絕不是生性淡泊之人，他對(duì)待 人生的態(tài)度是積極執(zhí)著的。

48、 他雖然好佛，但他的思想基本上還是 儒家的。他一生有兩項(xiàng)重大活動(dòng)：一是參與永貞革新，一是領(lǐng)導(dǎo) 古文運(yùn)動(dòng)。這二者都與他復(fù)興儒學(xué)、佐世致用的思想有關(guān)。他既 身體力行了 “勵(lì)材能，興功力，致大康于民，垂不滅之聲”（答 貢士元公謹(jǐn)論仕進(jìn)書(shū)）的政治理想，又明確提出“文者以明道”（答韋中立論師道書(shū)）“輔時(shí)及物”（答吳武陵論非國(guó)語(yǔ) 書(shū)）的主張和以儒家經(jīng)典為“取道之源”（答韋中立論師道 書(shū)）的原則。他早年“頗慕古之大有為者”（答貢士元謹(jǐn)論仕進(jìn)書(shū)），熱衷仕進(jìn)、向往功名，自言“少時(shí)陳力希公侯，許國(guó)不復(fù)為身謀”（冉溪），“勤勤勉勵(lì)，唯以中正信義為志，以興 堯舜孔子之道利安元元為務(wù)”（寄許京兆孟容書(shū)）。即使在被 貶逐

49、后，他仍堅(jiān)持“仕雖未達(dá)，無(wú)忘生人之患”（答周君巢餌藥久壽書(shū)）的儒家思想。他時(shí)刻尋找東山再起的時(shí)機(jī)，渴望重 新回到社會(huì)中一展抱負(fù)。他常以屈原自喻，“投跡山水地，放情 詠離騷”（注：柳宗元全集卷十四游南亭夜還敘志七十韻 ， 中國(guó)書(shū)店1991年8月版第477頁(yè)。）。同時(shí)在個(gè)人生活上，他也 是按照儒家的道德準(zhǔn)則來(lái)立身行事的。他因妻子楊氏早逝，“寡居已十余年，至今無(wú)以托嗣續(xù)，痛恨常在心目”（ 與楊京 兆憑書(shū)）。他念念不忘求胤嗣，甚至提出愿娶老農(nóng)女為妻，生兒 育女?？梢?jiàn)儒家的“不孝有三， 無(wú)后為大”的倫理觀念對(duì)他根深 蒂固的影響。 盡管柳宗元自稱“自幼好佛”，天臺(tái)宗也把他列 為重巽的俗家弟子（注：孫昌武著

50、柳宗元傳論，人民文學(xué)出版社1982年8月版第288頁(yè)。）。但他卻不是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒， 他博采眾家，蘇軾贊許他“儒釋兼通、道學(xué)純備?！保ㄗⅲ?柳 宗元全集卷六曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑詳注，中國(guó)書(shū)店1991年8月版第64頁(yè)。）他對(duì)佛教的接受，主要是領(lǐng)會(huì)佛 教義理，以圖“統(tǒng)合儒釋”，把佛教思想納入儒家思想體系。他 在送文暢上人登五臺(tái)遂游河朔序、送元師序、送僧洛 初序等文中，都提出弁闡述過(guò)“統(tǒng)合儒釋”這一思想主張。他 站在儒家文化的立場(chǎng)上，以固有的儒家的人生準(zhǔn)則審視弁闡釋佛教理論，對(duì)佛教徒那種與儒家道德相違背的“無(wú)夫婦父子”的行 為是極力反對(duì)的，從維護(hù)封建統(tǒng)治這一原則出發(fā)， 他也反對(duì)佛教 徒“不為耕

51、農(nóng)蠶?！倍车男袨?。而自己所注重的，是佛教這些外在跡象掩蔽下的內(nèi)在“混玉”，即與儒家的經(jīng)典易、論語(yǔ)相合的義理精神。一般說(shuō)來(lái)，儒家“入世”，釋家“出世”， 似大有抵悟，但柳宗元認(rèn)為佛與儒有相通之處， 主張“悉取向之 所以異者，通而同之”，“咸伸其所長(zhǎng)而黜其奇斜，要之與孔子 同道”（送元十八山人南游序）。通過(guò)他的獨(dú)特理解，二者不 但能相圓通，而且是相輔相成的。這表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是他認(rèn)為佛教教義在倫常上與儒家有相通之處。他非常贊同慧能的“恩則孝養(yǎng)父母義則上下相憐”（壇經(jīng)疑問(wèn)品）的孝道思想，認(rèn)為“金仙氏之道，蓋本于孝敬”（送上人歸南覲省序）,“釋之書(shū)有大報(bào)恩十篇，咸言由孝而極其業(yè)于元師， 吾見(jiàn)其不

52、違，且與儒合也”。對(duì)“行求仁者以冀其心”，“由孝 而極其業(yè)”的元師尤為贊賞，對(duì)那些“去孝以為達(dá)，遺情以貴虛”，“雖為其道而好違其書(shū)”的僧人提出批評(píng)（ 送元 師序）。二是他把佛教戒律與儒家禮制作用等同一致。他認(rèn)為“儒以禮立仁義，無(wú)之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。是故離 孔子仁義者，不可與言儒；異律于定慧者，不可與言佛”，“儒 以禮行，覺(jué)以律興”（南岳大明寺律和尚碑）。他非常反對(duì)那 種“小律而去經(jīng)”的做法。對(duì)律宗深有好感：“具有修整觀行， 尊嚴(yán)法容，以儀范于后學(xué)者，以為持律之宗焉”（ 送上人歸南覲省序），而對(duì)禪學(xué)末流，持明顯的批判態(tài)度：“而今之言禪者，有流蕩舛誤，迭相師用，妄取空語(yǔ)，而脫略方便，顛

53、倒真實(shí)，以陷乎己，而又陷乎人”（送琛上人南游序）；“傳道益 微，而言禪最病。拘則泥乎物，誕則離乎真，真離而誕益勝。故 今之空愚失惑縱傲自我者，皆誣禪以亂其教，冒于囂昏，放于淫 荒”（龍安海禪師碑）。三是他認(rèn)為儒佛都具有濟(jì)世的功用。 在柳宗元看來(lái)，“其教人，始以性善，終以性善，不假耘鋤，本 其靜矣”（曹溪第六祖大鑒禪師碑）的佛教，“可以轉(zhuǎn)惑見(jiàn)為 真智，即群迷為正覺(jué)，舍大暗為光明”（永州龍興寺西軒記） 所以應(yīng)將“真乘法印，與佛典弁用”（送文暢上人登五臺(tái)遂游 河朔序），以“豐佐吾道”，實(shí)行教化。實(shí)際上就是把佛教作為 工具，利用其宗教力量為實(shí)現(xiàn)儒家的政治理想服務(wù)。他治理柳州就是實(shí)施了這一 “援佛濟(jì)儒”

54、的主張。他一方面認(rèn)為“人去其 陋，而本于儒”，到柳州兩個(gè)月，就重修孔廟，期待以儒家學(xué)說(shuō) 對(duì)當(dāng)?shù)厣形撮_(kāi)化的群眾進(jìn)行教化，使他們能夠“孝父忠君，言及禮義”（柳州文宣王新修廟碑）。一方面又認(rèn)為對(duì)于“董之禮 則頑，束之刑則逃”的蒙昧邊民來(lái)說(shuō)，“唯浮屠事神而語(yǔ)大，可 因而入焉，有以佐教化”，（柳州復(fù)大云寺記）于是主持修復(fù) 大云寺，借佛教以達(dá)到“去鬼息殺而務(wù)趣于仁愛(ài)”（柳州復(fù)大云寺記）的目的?？梢?jiàn)，他修佛寺完全是功利性的，不是出于 信仰的動(dòng)機(jī)，而是作為一種治世化人的手段。柳宗元不僅以固有的儒家觀點(diǎn)來(lái)審視佛教理論， 而且以同樣的態(tài)度審視僧人。 他所稱道的僧人，都是具有頑強(qiáng)毅力，嚴(yán)謹(jǐn)持身，對(duì)自己的信仰和事業(yè)絕

55、無(wú)縱肆懈怠之態(tài)的高僧。 他們既有明確的目標(biāo)，積極的行為，又有“不愛(ài)官，不爭(zhēng)能”的高尚的精神境界?！边@些僧人不是以出世者的面目呈現(xiàn)在柳宗元的文中，而更象嚴(yán)以律己，勤于求道教人的學(xué)者，他們?cè)谧约旱男叛鲱I(lǐng)域內(nèi)， 所作所為皆有 目的，有成效，他們的人生意義主要不在虛幻的解脫成佛，而表 現(xiàn)為行道的積極追求”（注：陳曉芬柳宗元與蘇軾崇佛心理比 較，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線1995年第2期。）。由此可見(jiàn)，柳宗元是 按照他固有的儒家思想來(lái)理解佛教及僧人的?！敖y(tǒng)合儒釋”，實(shí)際上是援佛濟(jì)儒。“柳宗元的禪世界處處洋溢著一種不可須臾即 離的儒風(fēng)。所以柳宗元的禪世界是禪為表，儒為里；禪為用，儒為體的統(tǒng)合禪儒的世界，是一個(gè)極其獨(dú)特的

56、禪世界”。（注：張錫坤等著禪與中國(guó)文學(xué)，吉林文史出版社1992年7月版第 208頁(yè)。）正如章士釗先生指出的那樣：“子厚自幼好佛，弁不 等于信佛。求其道三十年而未得，自不足言信仰”（柳文指要 上卷第25頁(yè)）。柳宗元對(duì)佛教及作用的獨(dú)特理解， 勢(shì)必減少佛教 作為宗教對(duì)他的麻醉作用。因而，使他在追求超脫時(shí)，又不能忘 懷政治，難以保持與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的距離，雖有好佛、參禪之舉，卻 無(wú)徹底解脫之意，只能徘徊于儒與佛、入世與出世、社會(huì)與自然 之間。其山水詩(shī)作便常常傳達(dá)出這種矛盾狀態(tài)：“進(jìn)乏廊廟器，退非鄉(xiāng)曲豪。”（游南亭夜還敘志七十韻）“喧卑豈所安？ 任物非我情?！保ǔ曩Z鵬山人）“仙駕不可望，世途非所任?！保懔甏和┤?、佛禪對(duì)柳宗元山水詩(shī)的影響 1.清冷幽寒的畫(huà)面 常言道：“天下名山僧多占?！惫艅x名寺一般都座落在山 清水秀的幽靜之鄉(xiāng)，既沒(méi)有塵世的車(chē)馬喧鬧， 又遠(yuǎn)離人事的格斗 紛爭(zhēng)，這種清靜的自然環(huán)境，同佛教追求的“禪定”境界，同高 僧們潛心研讀經(jīng)典必需的清靜心境，達(dá)到了天然的默契與和諧， 使他們忘懷世事，把思想和意念導(dǎo)引到“清靜無(wú)為”的境地，從而潛心于體悟禪理經(jīng)義。所以，盡管禪宗也主張“平常心是道”、“擔(dān)水劈柴，無(wú)非妙道”、“行住坐臥，無(wú)非妙道”，主張?jiān)?/p>