《讀〈伊索寓言〉》同步百分測(cè)驗(yàn)

1、讀伊索寓言同步百分測(cè)驗(yàn)一基礎(chǔ)檢測(cè)（25分）1下列加點(diǎn)詞語(yǔ)讀音無(wú)誤的一項(xiàng)是（ ）A狂吠（fi） 憐憫（mng） 信而好（ho）古 B淺?。╞） 吝嗇（s） 衣（y）錦還鄉(xiāng) C譬（p）如 笨坯（p） 惟妙惟肖（xio） D卑鄙（b） 雋（jn）永 精妙迭（di）出 2選出下列各項(xiàng)中有錯(cuò)別字的一項(xiàng)（ ） A星像 嬌小 賣弄風(fēng)雅 上流社會(huì)B失足 下野 屈尊下顧 高超出世C思慕 發(fā)跡 坐井觀天 惱羞成怒 D厭恨 衰朽 各得其所 相安無(wú)事 3依次填入橫線上的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 人比蝙蝠聰明對(duì)了。他會(huì)把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái) 。 據(jù)柏拉圖菲得洛斯對(duì)話篇說(shuō)，促織 ，變成詩(shī)人。 從禽獸變到人，你看中間需要多少進(jìn)化

2、！ 我們每一種缺陷都有 ，吝嗇說(shuō)是經(jīng)濟(jì)，愚蠢說(shuō)是誠(chéng)實(shí)，卑鄙說(shuō)是靈活，無(wú)才便說(shuō)是德。 A使用 進(jìn)化 歷程 說(shuō)辭 B施用 蛻化 過(guò)程 說(shuō)辭 C使用 蛻化 過(guò)程 補(bǔ)償 D施用 進(jìn)化 歷程 補(bǔ)償 4下列句子中加點(diǎn)成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（ ） A大學(xué)畢業(yè)以后，在家鄉(xiāng)苦干10年，終于當(dāng)上了鄉(xiāng)黨委書記，衣錦還鄉(xiāng)，好不風(fēng)光！ B校長(zhǎng)在大會(huì)上批評(píng)他自由散漫，他老羞成怒，坐在臺(tái)下默默想著如何與領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行對(duì)話。 C魯迅筆下的阿Q，惟妙惟肖，一舉手一投足，令人捧腹，又讓人深思。 D只讀書，不參加社會(huì)實(shí)踐，難免坐井觀天，脫離實(shí)際。5文學(xué)常識(shí)填充：讀伊索寓言選自 集 ，作者 ，曾用筆名 ，是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家，創(chuàng)作了大

3、量的學(xué)術(shù)著作，響譽(yù)海內(nèi)外。1947年，他創(chuàng)作了著名的長(zhǎng)篇小說(shuō) ，被譯成多種文字，并被搬上了銀幕。 二閱讀欣賞（45分） （一）閱讀下面的文段，完成各段后面的的問(wèn)題6-13題（40分）（1）從整個(gè)歷史來(lái)看，古代相當(dāng)于人類的小孩子時(shí)期。先前是幼稚的，經(jīng)過(guò)幾千百年的長(zhǎng)進(jìn)，慢慢地到了現(xiàn)代。時(shí)代愈古，愈在前，它的歷史愈短；時(shí)代愈在后，它積的閱歷愈深，年齡愈多。所以我們反是我們祖父的老輩，上古三代反不如現(xiàn)代的悠久古老。這樣，我們的信而好古的態(tài)度，便發(fā)生了新意義。我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣老。沒有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格

4、上都比了古代進(jìn)步。6對(duì)劃線句子理解正確的一項(xiàng)是（5分）（ ）A古代史記載的內(nèi)容都比較少，現(xiàn)代史記載的內(nèi)容都比較多。 B古代的歷史一般都比較短，現(xiàn)代的歷史一般比較長(zhǎng)。 C時(shí)代如人，越古的人，壽命越短，越是現(xiàn)代人，壽命越長(zhǎng)。 D時(shí)代如人。古代的人，如同小孩子，閱歷淺；現(xiàn)代的人，如同長(zhǎng)者，閱歷深。 7我們“相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比了古代進(jìn)步”這句話如何理解？（5分）（2） 這些感想是偶爾翻看伊索寓言引起的。是的，伊索寓言大可看得。它至少給予我們?nèi)N安慰。第一，這是一本古代的書，讀了可以增進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲。第二，它是一本小孩子讀物，看了愈覺得我們是成人了，已超出那些幼稚的見解。第三呢

5、，這部書差不多都是講禽獸的，從禽獸變到人，你看這中間需要多少進(jìn)化歷程！我們看到這許多蝙蝠、狐貍等的舉動(dòng)言論，大有發(fā)跡后訪窮朋友、衣錦還故鄉(xiāng)的感覺。但是窮朋友要我們幫助，小孩子該我們教導(dǎo)，所以我們看了伊索寓言，也覺得有好多淺薄的見解，非加以糾正不可。8作者為什么說(shuō)伊索寓言有好多淺薄的見解，非加以糾正不可？（5分）（3）例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰見鳥就充作鳥，碰見獸就充作獸。人比蝙蝠就聰明多了。他會(huì)把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái)施用：在鳥類里偏要充獸，表示腳踏實(shí)地；在獸類里偏要充鳥，表示高超出世。向武人賣弄風(fēng)雅，向文人裝作英雄；在上流社會(huì)里他是又窮又硬的平民，到了平民中間，他又是屈尊下顧的文化分子：這當(dāng)然不是蝙蝠

6、，這只是人。9“他會(huì)把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái)施用”這句諷刺什么人？（5分） （4分）狗和他自己影子的故事：狗銜肉過(guò)橋，看見水里的影子，以為是另一只狗也銜著肉，因而放棄了嘴里的肉，跟影子打架，要搶影子銜的肉，結(jié)果把嘴里的肉都丟了。這篇寓言的本意是戒貪得，但是我們現(xiàn)在可以應(yīng)用到旁的方面。據(jù)說(shuō)每個(gè)人需要一面鏡子，可以常常自照，知道自己是個(gè)什么東西。不過(guò)，能自知的人根本不用照鏡子；不自知的東西，照了鏡子也沒有用譬如這只銜肉的狗，照鏡以后，反害他大叫大鬧，空把自己的影子，當(dāng)作攻擊狂吠的對(duì)象?？梢娪行〇|西最好不要對(duì)鏡自照。10“有些東西最好不要對(duì)鏡自照”，這一句斥責(zé)了什么？（5分）（6）烏鴉的故事：上帝要揀最美

7、麗的鳥作禽類的王，烏鴉把孔雀的長(zhǎng)毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應(yīng)選，果然為上帝挑中，其它鳥類大怒，把它插上的毛羽都扯下來(lái)，依然現(xiàn)出烏鴉的本相。這就是說(shuō)：披著長(zhǎng)頭發(fā)的，未必就真是藝術(shù)家；反過(guò)來(lái)說(shuō)，禿頂無(wú)發(fā)的人，當(dāng)然未必是學(xué)者或思想家，寸草也不生的頭腦，你想還會(huì)產(chǎn)生什么旁的東西？這個(gè)寓言也不就此結(jié)束，這只烏鴉借來(lái)的羽毛全給人家拔去，現(xiàn)了原形，老羞成怒，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個(gè)干凈，到那時(shí)候，大家光著身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。這個(gè)遮羞的方法至少人類是常用的。11文中劃線處“這個(gè)遮羞的方法”指的是什么方法？（5分）（7）驢子跟狼的故事：驢子見狼，假裝腿上受傷，對(duì)狼說(shuō)：“

8、腳上有刺，請(qǐng)你拔去了，免得你吃我時(shí)舌頭被刺?！崩切乓詾檎?，專心尋刺，被驢子踢傷逃去，因此嘆氣說(shuō)：“天派我做送命的屠夫的，何苦做治病的醫(yī)生呢！”這當(dāng)然幼稚得可笑，他不知到醫(yī)生也是屠夫的一種。12為什么說(shuō)“醫(yī)生也是屠夫的一種”？（5分）（8）這幾個(gè)例可以證明伊索寓言是不宜做現(xiàn)代兒童讀物的。盧梭在愛彌兒卷二里反對(duì)小孩子讀寓言，認(rèn)為有壞心術(shù)，舉狐貍騙烏鴉嘴里的肉一則為例，說(shuō)小孩子看了，不會(huì)跟被騙的烏鴉同情，反會(huì)羨慕善騙的狐貍。要是真這樣，不就證明小孩子的居心本來(lái)欠好嗎？小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個(gè)世界、什么一個(gè)社會(huì)，給小孩子長(zhǎng)大了來(lái)過(guò)活。盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩子教得復(fù)雜了，失去

9、了天真，所以要不得。我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒆咏痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也象在禽獸中間一樣的公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)。緣故是，盧梭是原始主義者，主張復(fù)古，而我呢，是相信進(jìn)步的人雖然并不象寓言里所說(shuō)的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫道：“車子的前進(jìn)，都是我的力量”。 13作者說(shuō)伊索寓言不宜做現(xiàn)代兒童讀物的真實(shí)意圖是什么？（5分） （二）閱讀下面的文段，完成14題（5分）偏見可以說(shuō)是思想的放假。它是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。假如我們不能懷挾偏見，隨時(shí)隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就像造屋只有客廳，沒有臥室，又好比在浴窒里

10、照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)。魔鬼在但丁地獄篇第二十六出中自稱：“敝魔生平最好講理?！笨梢姷鬲z之設(shè)，正為此輩；人生在世，言動(dòng)專求合理，大可不必。當(dāng)然，所謂正道公理壓根兒也是偏見。依照生理學(xué)常識(shí)，人心位置，并不正中，有點(diǎn)偏側(cè)。并且時(shí)髦得很，偏傾于左。古人稱偏僻之道為“左道”，頗有科學(xué)根據(jù)。不過(guò)，話雖如此說(shuō)，有許多意見還不失禪宗洞山五位頌所謂“偏中正”，例如學(xué)術(shù)理論之類。只有人生邊上的隨筆、熱戀時(shí)的情書等等，那才是老老實(shí)實(shí)、痛痛快快的一偏之見。世界太廣漠了，我們圓睜兩眼，平視正視，視野還是偏狹得可憐，狗注視著肉骨頭時(shí)，何嘗顧到旁邊還有狗呢？至于通常所謂偏見，只好比打靶的瞄準(zhǔn)，用一只眼來(lái)看。但是，

11、也有人以為這倒是瞄中事物紅心的看法。譬如說(shuō)，柏拉圖為人類下定義云：“人者，無(wú)羽毛之兩足動(dòng)物也?！笨芍^客觀極了！但是按照希臘來(lái)阿鐵斯（Diogenes Laertius）哲人言行錄六卷二章所載，偏有人拿著一只拔了毛的雞向柏拉圖去質(zhì)問(wèn)。博馬舍（Beaumarchais）趣姻緣）（Mariagede Figaro）里的丑角說(shuō)：“人是不渴而飲的動(dòng)物?！蔽覀兠髦鞘秦澗坪蒙男』樀拇蛘?，而也不得不承認(rèn)這種偏宕之論確說(shuō)透了人類一部分的根性。偏激二字，本來(lái)相連；我們別有所激，見解當(dāng)然會(huì)另有所偏。假使我們說(shuō)：“人類是不拘日夜，不同寒暑，發(fā)出聲音的動(dòng)物，”那又何妨？（寫在人生邊上一個(gè)偏見） 14請(qǐng)用最為簡(jiǎn)練的

12、語(yǔ)言概括此段的主要內(nèi)容。 三、寫作訓(xùn)練（30分）15先用少量的文字把故事的大意概括出來(lái)，在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用了豐富而獨(dú)到的聯(lián)想，平淡的故事一下子變得更加生動(dòng)可愛起來(lái)。這是錢先生的高人之處。課外找一則寓言，依照錢先生的寫法，重新闡釋它的寓意。 附答案： 1、B。A項(xiàng)“憐憫”（mn）；C項(xiàng)“惟妙惟肖”（xio）；D項(xiàng)雋（jun）2、A?！靶窍瘛睉?yīng)為“星象”。3、D。4C。5、散文 定在人生邊上 錢鐘書 默存 圍城6、B。7、提示：現(xiàn)代社會(huì)與古代相比，物質(zhì)文明與精神文明大大進(jìn)步了，但現(xiàn)代社會(huì)比古代丑惡復(fù)雜了，在這一方面，要說(shuō)進(jìn)步，只是越來(lái)越狡猾。把狡猾也看著進(jìn)步，以至“相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比了古代進(jìn)步”，顯然缺乏自知之明。8、這是反語(yǔ)，諷刺人對(duì)于狡猾的“智慧”不以為恥，反以為榮。9、諷刺那些總以為自己比別人強(qiáng)的人。10、斥責(zé)毫無(wú)自知之明，聽不得批評(píng)、老