《周易》：中國傳統(tǒng)美學(xué)思維的源頭古代文學(xué)論文

1、周易：中國傳統(tǒng)美學(xué)思維的源頭_古代文學(xué)論文周易：中國傳統(tǒng)美學(xué)思維的源頭_古代文學(xué)論文【內(nèi)容提要】周易是中國傳統(tǒng)美學(xué)的源頭。其所奠定的天人合一、陰陽和諧、隱喻象征、直覺體悟等思維方式開啟了中國美學(xué)的東方傳統(tǒng)，成為中國傳統(tǒng)美學(xué)思維的源頭活水。 【關(guān)鍵詞】 周易/傳統(tǒng)美學(xué)/思維方式/天人合一/陰陽和諧/隱喻象征/直覺體悟 所謂思維方式，是指人們以一定的文化背景、知識結(jié)構(gòu)和習(xí)慣等因素所構(gòu)成的思考問題的程式和方法。它是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，對人類的文化行為起著穩(wěn)定的支配作用。深入探討傳統(tǒng)文化，不可避免地要涉及到思維方式問題，因為“思維方式不僅是傳統(tǒng)文化的組成部分，而且是它的最高凝聚或內(nèi)核”，從一定意義

2、上說，“傳統(tǒng)思維決定了傳統(tǒng)文化”。（第18頁）1 而作為“群經(jīng)之首”和“大道之源”的周易，其所奠定的天人合一、陰陽和諧、隱喻象征、直覺體悟等思維方式更是開啟了中國美學(xué)的東方傳統(tǒng)，成為中國傳統(tǒng)美學(xué)思維的源頭活水。 一、天人合一 天人合一是中國傳統(tǒng)思維方式的基本原則。周易雖然沒有明確提出這一命題，但其思想?yún)s貫穿于整個易學(xué)體系之中。“它（指周易）的全部做法都建立在這樣一個根本的前提上：天與人是相通的、一致的，自然本身的運動變化所表現(xiàn)出來的規(guī)律也就是人類在他的活動中所應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律?！保ǖ?72頁）2系辭下傳：“易之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者，非它也，三才

3、之道也?！边@說明“廣大悉備”之周易的全部內(nèi)容，不過是天、地、人三才的統(tǒng)一與和諧而已。就卦位而言，每一卦都有六爻，上兩爻象征天，下兩爻象征地，中間兩爻象征人，構(gòu)成天、地、人三才。就卦義而言，無論是作為整體的六十四卦，還是作為子系統(tǒng)的個體卦，都是從不同方面說明天人合一之道的。說卦傳：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦?！敝芤渍峭ㄟ^這種符號系統(tǒng)，把一切自然現(xiàn)象和人事吉兇全部納入到由陰陽爻所構(gòu)成的六十四卦卦象系統(tǒng)，卦爻分別代表各種不同的物象及其變化，從而貫穿天人之道在里邊。在周易那里，自然與社會、天與人，有一種同構(gòu)關(guān)系，這種關(guān)系就是以類相從：“本

4、乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也?！保ㄇ难裕┱缧蜇詡魉f：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，”，周易把天地看作生命的來源，認(rèn)為萬物產(chǎn)生于天地，人類則產(chǎn)生于萬物，因此，人和天地萬物具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。六十四卦作為象征性符號，從不同方面體現(xiàn)了這種生命意義，并且構(gòu)成一個包括人與自然在內(nèi)的有機整體。而每一卦不過是有機整體中的一個要素，卻同時包含著人和自然這兩個方面，二者不僅是對應(yīng)的，而且是統(tǒng)一的。如乾卦，從初爻到六爻，自下而上是講“龍”由“潛龍勿用”、“見龍在田”、“或躍在淵”、“飛龍在天”到“亢龍有悔”的整個過程，同時都一一對應(yīng)地包含著人的生命活動所應(yīng)遵循的規(guī)則及意義?？陀^上是講“

5、龍”的活動狀態(tài)，表現(xiàn)自然界的生命運動；主觀上則指“君子”所應(yīng)遵循的生命原則，二者表現(xiàn)了同一個生命過程。所以作者自覺地從天地乾坤開始，按照萬物生成交替的規(guī)律，從天道到人道，將全部六十四卦有機地排列成一個天人和合的整體。故乾文言云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！痹谙让駛兛磥?，因果、主客、天人都是同一的，萬事萬物都遵循“互滲律”，一方面是主體與客體互相占有對方的屬性，另一方面是主體之心智與想象向客體的投射。（第276277頁）3 周易對天人合一的論述本身不是為了說明美和藝術(shù)。但是天人合一的問題卻是同美的本質(zhì)和藝術(shù)的創(chuàng)造直接相關(guān)的一個根本性的問題。“因為從人類

6、的歷史發(fā)展來看，所謂美不外是馬克思指出的自然向人生成這一漫長的歷史過程的產(chǎn)物。而中國美學(xué)的一個優(yōu)越之處，正在于它是在素樸地肯定社會與自然相統(tǒng)一這個前提下來觀察美以及藝術(shù)問題的?！保ǖ?78頁）2 正因如此， “天人合一的中華文化之潛質(zhì)，同時也是中華審美文化的中堅思想，它在歷史的長河中成為中華審美文化精神之發(fā)展的一種支配力量與文化底蘊?！保ǖ?頁）4 就藝術(shù)范疇論，中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的意境理論便典型地體現(xiàn)了天人合一的致思路徑。宇宙一體、天人合一的思維取向使古代藝術(shù)家相信，人心中要表達的情感，都能夠在外在世界找到相應(yīng)的事物、恰當(dāng)?shù)男问綖橹耐校驗橛钪鏋槿说姆糯?，萬物是心的外化。人心之情與外界之景是相

7、通相融的。所以中國藝術(shù)追求的是寓情于景、情景交融，強調(diào)的是“意從景中宣出”（普聞詩論）。對此李漁曾云：“說景即是說情，非借物遣懷，即將人喻物?！保ǜQ詞管見）王國維也說過：“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語，皆情語也?！保ㄈ碎g詞話）這是對詩詞中情景交融意境論的簡明概括。朱庭珍筱園詩話論山水詩的創(chuàng)作：“以人心所得，與山水所得于天者互證，而潛會默悟，凝神于無聯(lián)之宇，研慮于非想之天，以心體天地之心，以變窮造化之變，肖陰陽以合其天則以人之性情通山水之性情，以人之精神合山水之精神，并與天地之性情精神相通相合矣?！痹谶@里，物我、天人、情景且然無間，合為一體，了無余痕。就藝術(shù)追求論，中國傳統(tǒng)藝術(shù)以自

8、然為楷模之終極追求同樣體現(xiàn)了天人合一的致思路徑。張彥遠歷代名畫記：“夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之為病而成謹(jǐn)細。自然者為上品之上?！睆埵习旬嫹譃橹?jǐn)細、精、妙、神、自然等五個層次，并以自然為最高境界?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)家認(rèn)為藝術(shù)的最高品位就是自然，藝術(shù)就應(yīng)當(dāng)“法天貴真”（莊子漁父），“同自然之妙有”（孫過庭書譜）；藝術(shù)創(chuàng)作就應(yīng)當(dāng)“肇自然之性，成造化之功”（王維山水訣），“以一管之筆，擬太虛之體”（王微敘畫）。由此，法天、求自然也就成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)的最高追求。董其昌云：“畫家以古人為師，已自上乘，進此當(dāng)以天地為師?！保ó嫸U室隨筆）鄭板橋亦云：“古之善畫者，大都以造物為師，天

9、之所生，即吾之所畫?！保ㄠ嵃鍢蚣a遺）中國傳統(tǒng)藝術(shù)這種“法天貴真”的美學(xué)追求同樣來自于中國古人天人同構(gòu)的宇宙意識和思維取向。就藝術(shù)門類論，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的各大門類都無一例外地蘊含著天人合一的思想理念。就詩歌言，劉熙載云：“詩緯含神霧曰：詩者，天地之心，文中子曰：詩者，民之性情也，此可見詩為天人之合?！保ㄋ嚫旁姼牛┻@一“詩為天人之合”可謂是對中國古代詩歌的至為精當(dāng)之概括。中國傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)的精髓全在于天人合一這一基本精神上。劉勰亦云：“詩者，持也，持人之情性?！薄叭朔A七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！保ㄎ男牡颀埫髟姡┲袊鴤鹘y(tǒng)詩歌的基本精神即在于寫自然之態(tài)、抒世人之性情，二者渾融無間方為至境。就音

10、樂言，尚書堯典“八音克諧，無相奪倫，神人以和”的說法便是音樂反映神人（天人）相和審美趨向的最早規(guī)定。之后老子的“大音希聲”、莊子的“至樂無樂”和“三籟”以及呂氏春秋的“凡樂，天地之和，陰陽之謂也”諸命題更是進一步明確規(guī)定了后世音樂乃是沿著天人以和的致思路徑而發(fā)展壯大的。就神話言，中國上古神話中的神，如女媧、盤古、神農(nóng)、黃帝、炎帝、祝融、三、隱喻象征 隱喻象征是中國古人的傳統(tǒng)思維方法，而周易對這種思維方式的形成起到了奠基性的作用。按照我們的理解，隱喻并非僅僅是一種修辭藝術(shù)，而更主要的是一種借用已知的事物理解未知事物的思維方式。周易即明顯體現(xiàn)了這一點，其所采用的基本范疇及論證方式都是隱喻性的，都是

11、借助于自然中具體存在的事物或情狀來闡釋抽象晦澀的哲學(xué)道理，都是在“形而下”的暗示之下傳達“形而上”的東西。由此可見，象征與隱喻密切相關(guān)，屬于廣義隱喻學(xué)范疇。 正因如此，我們才將周易的這種思維形式統(tǒng)稱為隱喻象征思維。 “周易的象，用今天的概念來表達，就是象征?！保ǖ?28頁）11 此言不虛。系辭下傳：“易者，象也；象也者，像也。”可見，整本周易都由“象”組成，六十四卦及三百八十四爻，卦卦有象，爻爻有象，所象征的對象幾乎囊括了自然與人事的方方面面。而從某種意義上說，周易之“象”在本質(zhì)上體現(xiàn)的就是一種隱喻思維，甚至可以這么說，“象”這一范疇是中國傳統(tǒng)思維隱喻特質(zhì)的總概括。錢鐘書先生云：“理賾義玄，說

12、理陳義者取譬于近，假象于實，以為研幾探微之津逮，古今說理，比比皆然?！保ǖ?112頁）12 這就是說，自古至今，凡“理賾義玄”，難以用邏輯思辨窮盡的內(nèi)容，只能“假象于實”，靠隱喻類比來作為“研幾探微”的途徑?！皬恼Z言學(xué)角度看，隱喻只是一種修辭手段，但在周易中的大量運用，表明它完全成了一種思維方式。”（第111頁）13 事實確實如此。周易各卦，實際上就是對現(xiàn)實世界萬事萬物的抽象概括和超越升華的結(jié)晶，但又以具體形象的卦象符號形式表達出來。系辭下傳：“象也者，像此者也”，“八卦以象告”。由此可見，“象”源于自然這一“此者”。八卦借助“象”生動形象地說明某種道理，并與自然萬象具有不可分割的聯(lián)系。故系辭

13、下傳云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@就點明了周易隱喻象征思維的運作方式：即先以自然物象再以人事意象為隱喻本體，然后再從深層次暗示那些不能說出或不便直說的人生哲理。比如困卦是事物處于窘迫、窮困之時的象征。自然物象是下為水，上為澤，水在澤下，是澤水下漏，澤有干涸危險的意象，借此來象征人生遭遇的種種困境。其卦辭云：“困，亨，貞，大人吉，無咎。有言不信?！倍侈o則以“困于株木”、“困于酒食”、“困于石”、“困于金車”、“困于赤紱”、“困于葛藟”六種事物來喻示人生各種困境及其解脫辦法。其中“株

14、木”、“石”、“葛藟”是自然物象，其實就是某種具體困境的象征；“酒食”、“金車”、“赤紱”則分別代表享受、地位、權(quán)力等人事意象。這就意味著：“人類的全部知識和全部文化從根本上說并不是建立在邏輯概念和邏輯思維的基礎(chǔ)之上，而是建立在隱喻思維這種先于邏輯的概念和表達方式之上?！保ǖ?3頁）14 這種隱喻思維，借用易傳作者的話來說，就是“觀物取象”的方法：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”正是借助于“觀物取象”的方法，周易作者構(gòu)建了其無所不包的隱喻世界，“象”也成為周易最為基本的思維和言說方式：“周易的創(chuàng)作者們，將象納入六十四卦的大系統(tǒng)中，使所有的象受制于這一系統(tǒng)中的時位、相

15、互關(guān)系而有著它自己的含蘊，讓象以自己獨特的方式去順性命之理，盡變化之道，錯綜表現(xiàn)出天人之際、事理變化、吉兇向度的規(guī)律?！保ǖ?8頁）15 作為一種特殊的言說方式，“象”具有“言”所無法相比的優(yōu)勢，系辭上傳所提出的著名命題“立象以盡意”對此有深刻的闡述：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。”由于“概念總是一般的東西，而任何一般只是個別的一部分、一方面，或本質(zhì)。任何個別都不能完全進入一般。因此，依靠概念的邏輯語言，不可能充分表現(xiàn)（窮盡）特殊的、個別的事物?！保ǖ?071頁）16 而“象”卻可以克服這“言不盡意”的困境，能夠突破語言

16、的牢籠而直達“意”的本體。 “一切藝術(shù)都無法脫離象的構(gòu)成問題，因此周易關(guān)于象的理論也就具有了重要的美學(xué)意義?！保ǖ?79頁）17 周易的隱喻象征思維對中國傳統(tǒng)美學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。主要表現(xiàn)在如下三個方面： 首先，就藝術(shù)門類來說，周易卦爻象是中國繪畫、書法藝術(shù)的起源。陰陽二爻代表奇數(shù)和偶數(shù)，陰陽實際上是兩位一體，其兩相結(jié)合代表了宇宙的基本模式。中國傳統(tǒng)藝術(shù)就其符號形態(tài)來看，都是以線體意，是線性藝術(shù)，而陰陽爻是線性藝術(shù)的萌芽。書法以線來造型，和陰陽爻有淵源。漢字的構(gòu)造材料都是一畫或其變體，這些東西在美學(xué)上的意義是在宇宙時空形態(tài)下刻畫的運動軌跡。漢字的點象征宇宙人生的流動點。因此書法藝術(shù)有其深沉意蘊

17、，能使欣賞者從中體會到美的意味。同樣，中國繪畫藝術(shù)也是線條美的體現(xiàn)。宗白華先生將之概括為“從線條中透露出形象姿態(tài)”。從中國畫注重線條，可以知道中國畫的工具筆墨的重要，“筆墨二字，不但代表繪畫和書法的工具，而且代表了一種境界”（第4849）8。故顏延之認(rèn)為：“圖畫非止藝行，成當(dāng)與易象同體?！保ㄍ跷嫞┻@說明周易之“象”實為中國書法、繪畫藝術(shù)的肇始，具有極高的藝術(shù)價值。所以李樸園先生才說：“書可以說起源于八卦，畫也可以說起源于八卦?！保ǖ?6頁）18 其次，就文學(xué)創(chuàng)作而言，周易開啟了一種隱喻創(chuàng)作的歷史傳統(tǒng)。這一點無論是在敘事傳統(tǒng)還是抒情傳統(tǒng)中都有極為突出的表現(xiàn)。就前者而言，中國文學(xué)中“立象以盡意

18、”的傳統(tǒng)即從周易開始。例如飛龍在天、枯楊生華、羝羊觸藩、困于株木等詞語中就包含著豐富的意象?！耙粋€意象可能被轉(zhuǎn)換成一個隱喻一次，但如果它作為呈現(xiàn)與再現(xiàn)不斷重復(fù)，那就變成了一個象征，甚至是一個象征（或者神話）系統(tǒng)的一部分?！保ǖ?04頁）19 如周易中的爻象“潛龍”可謂意象，它在多次使用后即成為隱逸君子的象征。又如“大江東去”與“曉風(fēng)殘月”本來分別喻指蘇軾和柳永的詞風(fēng)，但用得多了，就泛化為豪放與婉約兩種詞風(fēng)的代稱了。再如“清水芙蓉”與“錯彩鏤金”本來分別喻指謝靈運和顏延之的詩風(fēng)，但用得久了，便成為自然天成與人工雕琢兩種詩風(fēng)的象征了。同樣，中國古代詩文中的大量事典，其實就是各種各樣的隱喻性敘事。如

19、王勃的“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚”（滕王閣序）、李商隱的“八駿日行三萬里，穆王何事不重來”（無題）以及李賀的“羿彎弓屬矢，那不中足？令久不得奔，詎教晨光夕昏”（日出行），等等都是如此。再就后者言，中國古代抒情詩遠比敘事詩發(fā)達，但情感是摸不著看不見的，要使這摸不著看不見的抽象情感化為具體可感的形象表征，最簡捷有效的方式就是大量運用隱喻。如就一個“愁”字而論，中國古代詩文就有無數(shù)的隱喻方式。如詩經(jīng)柏舟：“心之憂兮，如匪浣衣?！崩畎浊锲指瑁骸鞍装l(fā)三千丈，緣愁似個長?！崩铎嫌菝廊耍骸皢柧苡袔锥喑睿∷埔唤核驏|流?！鼻赜^千秋歲：“春去也，落紅萬點愁如海。”李清照武陵春：“只恐

20、雙溪蚱蜢舟，載不動許多愁。”賀鑄青玉案：“試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨?！彼羞@些都充分證明了中國抒情傳統(tǒng)就是一個隱喻的傳統(tǒng)。 最后，就文學(xué)批評而言，周易開啟了一種詩性言說的文論傳統(tǒng)。文學(xué)作品是作家生命的結(jié)晶，所以作品本身就必然成為有生命的有機體，這就決定了評價文學(xué)作品需要借助品評人物的手段。因此，把文學(xué)藝術(shù)作品比喻為人體，是中國古代文學(xué)批評最常見、最普通的批評手段，也決定了中國文論的諸多基本范疇大多具有或隱或顯或直接或間接的生命化、人格化之特征。如： 凡文之不可無者有四：一曰體，二曰志，三曰氣，四曰韻。文章之無體，譬之無耳目口鼻，不能成人。文章之無志，譬之雖有耳目口鼻，而不

21、知視聽臭味之所能，若土木偶人，形質(zhì)皆具而無所用之。文章之無氣，雖知視聽臭味，而血氣不充于內(nèi)，手足不衛(wèi)于外，若奄奄病人，支離憔悴，生意消削。文章之無韻，譬之壯夫，其軀干枵然，骨強氣盛，而神色昏懵，言動凡濁，則庸俗鄙人而已。有體、有志、有氣、有韻，夫是謂成全。（李廌濟南集卷八答趙士舞德茂宣義論弘詞書） 此蓋以詩章與人身體相為比擬，一有所闕，則倚魁不全。體制如人之體干，必須佼壯；格力如人之筋骨，必須勁??；氣象如人之儀容，必須莊重；興趣如人之精神，必須活潑；音節(jié)如人之語言，必須清朗。五者既備，然后可以為人；亦惟備五者之長，而后可以為詩。近取諸身，遠取諸物，而詩道成焉。（陶明睿詩說雜記卷七）上述兩人都把

22、詩文與人體一一對照，闡述了詩文創(chuàng)作的必備要件。除此之外，中國古代文學(xué)批評中的諸多術(shù)語如氣、才、風(fēng)骨、神韻、形神、肌膚、血氣、主腦、首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)、肥、瘦、健、壯等，都是一種把文學(xué)藝術(shù)人化的比喻。上述傳統(tǒng)的形成與周易所開啟的隱喻象征思維無不內(nèi)在相關(guān)。 四、直覺體悟 直覺體悟是周易思維體系的又一重要組成部分。直覺體悟在本質(zhì)上是一種超越一般感性和理性的內(nèi)心直觀方法，是一種不經(jīng)過邏輯分析而直接洞察事物本質(zhì)的思維過程。從藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞的角度來看，“它是一種建立在物感論基礎(chǔ)上的、在實踐中徹悟真理的思維方式，一種以象為基礎(chǔ)、情為中介、理趣為歸宿的藝術(shù)思維方式。它不同于一般的感性直覺，也不同于抽象思維

23、，而是一種在感物興懷中達到神超理得的方式，一種在澄懷味象的同時進行澄懷觀道的方式，一種融潛顯思維為一爐、包涵感性直覺、理性直覺并以妙悟為最佳形態(tài)的思維方式?！保ǖ?04頁）20 周易是圣人窮究天人之理而研探細微征象之書，所以易道的變化只能借助直覺的方式予以體悟。系辭上傳云： 易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。這里所說的“無思無為”、“感而遂通”、“不疾而速”、“不行而至”都屬于典型的直覺與體悟范疇。周易也正是通過直覺的方式來體悟宇宙萬物的本然狀態(tài)，

24、從而做到“研幾入神”。何謂“神”？系辭上傳云：“陰陽不測之謂神?！睂Υ耍n康伯注：“神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰者也，故曰陰陽不測?！笨梢?，“神”是不可以“形詰”的，而只能以直覺體悟的方式獲得。歸妹卦九二爻辭：“眇能視，利幽人之貞?！辈挥醚劬匆材苷J(rèn)識事物的本然，這正是一種直覺體悟思維方式。對于系辭下傳所提出的著名論題“觀象制器”，張立文先生也早已指出其內(nèi)蘊的直覺情懷：“圣人能夠創(chuàng)制出不同的工具、兵器，在于他們能夠由觀象而悟道，由悟道而制器。而這悟道就是一種撇開漸進有序的邏輯思維而直取事物本質(zhì)的突發(fā)性思維活動，也就是直覺。即蓋取諸某卦的真實含義，是取諸某卦所內(nèi)涵的道而不是某卦的象本身。如此的思維過程并沒有多少道理好講，因為講道理本為邏輯思維所擅長，直覺思維則是建立在突破日常道理的基礎(chǔ)之上的?！保ǖ?0頁）21 結(jié)合周易來說，直覺體悟的主要特點有三個：一是重“象”。直覺體悟思維重視“象”的作用