道德的本質(zhì)和作用(李春秋版)

1、本章主要內(nèi)容：本章主要內(nèi)容：第一節(jié)第一節(jié) 道德的本質(zhì)道德的本質(zhì)第二節(jié)第二節(jié) 道德與生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)道德與生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)第三節(jié)第三節(jié) 道德與其他意識(shí)形式道德與其他意識(shí)形式第四節(jié)第四節(jié) 道德的功能及社會(huì)作用道德的功能及社會(huì)作用第一章第一章 道德的本質(zhì)、特點(diǎn)與社會(huì)作用道德的本質(zhì)、特點(diǎn)與社會(huì)作用本章教學(xué)要點(diǎn)：本章教學(xué)要點(diǎn)：1 1了解道德的社會(huì)作用。了解道德的社會(huì)作用。2 2掌握道德的掌握道德的含義及本質(zhì)。含義及本質(zhì)。3 3認(rèn)識(shí)道德與其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。認(rèn)識(shí)道德與其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。4. 4. 掌握道德的功能和社會(huì)作用掌握道德的功能和社會(huì)作用3一一、什么是道德什么是道德 ( (morality)mor

2、ality) ？道德的本質(zhì)道德的本質(zhì) “道道”從從“首首”從從“行行”，表示四，表示四通八達(dá)的道路，引通八達(dá)的道路，引申意：人們行事時(shí)申意：人們行事時(shí)應(yīng)遵循的規(guī)范準(zhǔn)則。應(yīng)遵循的規(guī)范準(zhǔn)則。道的理解道的理解：東漢劉熙：“德者，得也，得事宜也?！?許慎：“德，外得于人，內(nèi)得于己也?！?以善德施之他人以善德施之他人,使眾人各得其益。使眾人各得其益。德的理解德的理解：對(duì)對(duì)“道道 ” ”的認(rèn)識(shí)、踐履而后有所得。的認(rèn)識(shí)、踐履而后有所得。 荀子荀子.勸學(xué)篇?jiǎng)駥W(xué)篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂謂之極。之極?！币陨颇畲尜A心中以善念存貯心中,使身心互得其益。使身心互得其益。 道德道德(mor

3、ality)：道德是一種：道德是一種特殊的規(guī)范調(diào)特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式節(jié)方式，由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的一種社會(huì)意識(shí)由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，形態(tài)，是以善惡評(píng)價(jià)為形式，依靠社會(huì)輿論、傳是以善惡評(píng)價(jià)為形式，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來維系的，用以調(diào)整人們之間統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來維系的，用以調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范的道德規(guī)范的特殊性特殊性表現(xiàn)在哪里表現(xiàn)在哪里道德道德即是即是非強(qiáng)制性地非強(qiáng)制性地調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范。調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范。 它不是由政治的、行政的機(jī)構(gòu)所制定，也不是靠它不是由政治的、行政的機(jī)構(gòu)所制定，也不

4、是靠強(qiáng)力的、威脅的手段去維護(hù)，而是由人們約定俗成，強(qiáng)力的、威脅的手段去維護(hù)，而是由人們約定俗成，并且是靠人們的內(nèi)心信念和社會(huì)輿論來維護(hù)，一般情并且是靠人們的內(nèi)心信念和社會(huì)輿論來維護(hù)，一般情況下，不需要由政治的、行政的機(jī)關(guān)來強(qiáng)制執(zhí)行。況下，不需要由政治的、行政的機(jī)關(guān)來強(qiáng)制執(zhí)行。如何正確理解道德的含義？如何正確理解道德的含義？第一，道德是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識(shí)形態(tài)。第一，道德是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識(shí)形態(tài)。 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。道德作為一種社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。道德作為一種社會(huì)意識(shí)，必然由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定。必然由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定。具體地說，有什

5、具體地說，有什么樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就有什么樣類型的道德；經(jīng)濟(jì)關(guān)系么樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就有什么樣類型的道德；經(jīng)濟(jì)關(guān)系改變了，道德會(huì)或遲或早地發(fā)生變化；在階級(jí)社會(huì)中，改變了，道德會(huì)或遲或早地發(fā)生變化；在階級(jí)社會(huì)中，道德具有鮮明的階級(jí)性。道德具有鮮明的階級(jí)性。 中國(guó)中國(guó)基本道德規(guī)范：基本道德規(guī)范：“三綱五常三綱五?！?。三綱指。三綱指“君為臣君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，要，要求為臣、為子、為妻者絕對(duì)服從求為臣、為子、為妻者絕對(duì)服從于君、父、夫；為君、為父、為于君、父、夫；為君、為父、為夫者為臣、子、妻做出表率。五夫者為臣、子、妻做出表率。五常指常指仁、義、禮、智、信仁、義、禮、智、信

6、，是用，是用以調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫婦、以調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關(guān)系的行為規(guī)范。朋友關(guān)系的行為規(guī)范。 “三從四德三從四德”：“三從三從”指：婦指：婦女女“未嫁從父，既嫁從夫，未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子夫死從子”；“四德四德”指：指：婦德、婦言、婦容、婦功。婦德、婦言、婦容、婦功。我國(guó)公民道德基本規(guī)范：我國(guó)公民道德基本規(guī)范： 公民道德建設(shè)實(shí)施綱要公民道德建設(shè)實(shí)施綱要提出的提出的20個(gè)字的基本道德規(guī)范，個(gè)字的基本道德規(guī)范，即：愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)即：愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。君臣有義、父子有恩、君臣有義、父子有恩、兄弟有序、夫婦有

7、別、兄弟有序、夫婦有別、朋友有信朋友有信第二，道德是以第二，道德是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)整人們關(guān)系的行為規(guī)范。來調(diào)整人們關(guān)系的行為規(guī)范。善、惡有沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)？善、惡有沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)？ “ “善善”與與“惡惡”是評(píng)價(jià)人們道德行為的基本概念。從倫理學(xué)是評(píng)價(jià)人們道德行為的基本概念。從倫理學(xué)的意義上說，的意義上說，所謂善，是指人們的某一行為或事件，符合一定所謂善，是指人們的某一行為或事件，符合一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范的要求；社會(huì)或階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范的要求；所謂惡，是指人們所謂惡，是指人們的某一行為或事件，違背了一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和道德的某一行為或事件，違背了一定社會(huì)

8、或階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范的要求。規(guī)范的要求。 善惡是具體的，沒有超階級(jí)的、永恒不變的善惡標(biāo)準(zhǔn)。各善惡是具體的，沒有超階級(jí)的、永恒不變的善惡標(biāo)準(zhǔn)。各個(gè)時(shí)代、各個(gè)階級(jí)的善惡標(biāo)準(zhǔn)各不相同，從根本上說，是由個(gè)時(shí)代、各個(gè)階級(jí)的善惡標(biāo)準(zhǔn)各不相同，從根本上說，是由不不同社會(huì)、不同階級(jí)的利益同社會(huì)、不同階級(jí)的利益所決定的。所決定的。 當(dāng)然，善惡是有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，這就是看其行為是否有利當(dāng)然，善惡是有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，這就是看其行為是否有利于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，是否有利于最廣大人民的利益。于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，是否有利于最廣大人民的利益。 在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，道德對(duì)人的行為的善惡評(píng)價(jià)是運(yùn)用在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，道德對(duì)人的

9、行為的善惡評(píng)價(jià)是運(yùn)用社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念等方式，并通過等方式，并通過指導(dǎo)、評(píng)指導(dǎo)、評(píng)價(jià)、示范、激勵(lì)、溝通或制約、限制等途徑、訴諸人們的良心和價(jià)、示范、激勵(lì)、溝通或制約、限制等途徑、訴諸人們的良心和個(gè)人的覺悟個(gè)人的覺悟，來調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系及交往中的，來調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系及交往中的行為，及至調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系及行為。行為，及至調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系及行為。 道德的這種特點(diǎn)，使它不象法律那樣具有強(qiáng)制性，而是靠說道德的這種特點(diǎn)，使它不象法律那樣具有強(qiáng)制性，而是靠說服教育，靠提高人們的道德覺悟和培養(yǎng)道德行為習(xí)慣來實(shí)現(xiàn)的。服

10、教育，靠提高人們的道德覺悟和培養(yǎng)道德行為習(xí)慣來實(shí)現(xiàn)的。第三，道德是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來調(diào)整人們第三，道德是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來調(diào)整人們 之間關(guān)系的行為規(guī)范。之間關(guān)系的行為規(guī)范。 人與人之間的關(guān)系，也就是社會(huì)關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中人們的社人與人之間的關(guān)系，也就是社會(huì)關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中人們的社會(huì)關(guān)系主要有三類：會(huì)關(guān)系主要有三類：一類是人與人之間的關(guān)系；一類是個(gè)人與社會(huì)一類是人與人之間的關(guān)系；一類是個(gè)人與社會(huì)集體之間的關(guān)系；一類是社會(huì)集體與社會(huì)集體之間的關(guān)系集體之間的關(guān)系；一類是社會(huì)集體與社會(huì)集體之間的關(guān)系。 這些復(fù)雜關(guān)系不可避免地產(chǎn)生各種矛盾，并集中表現(xiàn)在這些復(fù)雜關(guān)系不可避

11、免地產(chǎn)生各種矛盾，并集中表現(xiàn)在利益上利益上的矛盾的矛盾。矛盾的解決，除了運(yùn)用政治、法律、經(jīng)濟(jì)等手段之外，還。矛盾的解決，除了運(yùn)用政治、法律、經(jīng)濟(jì)等手段之外，還需要用道德手段加以調(diào)整或約束。需要用道德手段加以調(diào)整或約束。道德在調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系中，道德在調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系中，主主要的特點(diǎn)是要的特點(diǎn)是要求個(gè)人對(duì)自己的利益加以必要的節(jié)制要求個(gè)人對(duì)自己的利益加以必要的節(jié)制，即做出或多或，即做出或多或少的少的自我犧牲自我犧牲。第四，道德是調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。第四，道德是調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范?！暗赖轮杂腥绱顺绺吆兔赖赖轮杂腥绱顺绺吆兔篮玫拿?，就是因?yàn)?/p>

12、它總是伴好的名聲，就是因?yàn)樗偸前殡S著巨大的犧牲。隨著巨大的犧牲?！笨档驴档滦⑴?、道德的本質(zhì)、道德的本質(zhì)（一）、本質(zhì)與道德本質(zhì)的含義（一）、本質(zhì)與道德本質(zhì)的含義本質(zhì)：本質(zhì)：本質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的特殊規(guī)本質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的特殊規(guī)定性，是事物的根本性質(zhì)，是事物內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定性，是事物的根本性質(zhì)，是事物內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系。定的聯(lián)系。根本性質(zhì)何以體現(xiàn)？通過和其他事物相比較，根本性質(zhì)何以體現(xiàn)？通過和其他事物相比較，凸現(xiàn)的是該事物具有而其他事物不具有的獨(dú)特凸現(xiàn)的是該事物具有而其他事物不具有的獨(dú)特的性質(zhì)。的性質(zhì)。（二）、道德本質(zhì)是什么? 道德的本質(zhì)就是指道德區(qū)別于其他事物的根本性質(zhì)。要回答

13、道德的本質(zhì)是什么？即道德的根本性質(zhì)是什么。那么我們將通過選擇一些參照物來解決這個(gè)問題。 1 1、道德是一種社會(huì)意識(shí)（一般本質(zhì)）、道德是一種社會(huì)意識(shí)（一般本質(zhì)）2 2、道德是一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)體系（特殊本質(zhì)）、道德是一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)體系（特殊本質(zhì)）3 3、道德是一種實(shí)踐精神（深層本質(zhì)）、道德是一種實(shí)踐精神（深層本質(zhì)） 1道德是一種社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)（道德的一般本質(zhì)）道德的一般本質(zhì)就是指道德與社會(huì)存在的區(qū)別。社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和。它包括地理環(huán)境、人口因素總和。它包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。其中對(duì)社會(huì)發(fā)展起決和生產(chǎn)方式。其中對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用的是生

14、產(chǎn)方式。定作用的是生產(chǎn)方式。上層建筑：上層建筑： 政治上層建筑（政治上層建筑（政治法律設(shè)施）：(政權(quán)機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、法庭等國(guó)家機(jī)器)和政治法律制度 思想上層建筑思想上層建筑（社會(huì)意識(shí)形態(tài)）: :政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。 社會(huì)意識(shí)是社會(huì)精神生活社會(huì)意識(shí)是社會(huì)精神生活現(xiàn)象的總和，它是社會(huì)存在現(xiàn)象的總和，它是社會(huì)存在的反映。的反映。 1 1、道德是一種社會(huì)意識(shí)（一般本質(zhì)）道德是一種社會(huì)意識(shí)（一般本質(zhì)）（1 1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)。）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)。（2 2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益，直接決定著道德的）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表

15、現(xiàn)出來的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范?；驹瓌t和主要規(guī)范。（3 3）在階級(jí)社會(huì)中，人們?cè)谕唤?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的不同地位和）在階級(jí)社會(huì)中，人們?cè)谕唤?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級(jí)屬性、社會(huì)地不同利益，也決定著各種道德體系的階級(jí)屬性、社會(huì)地位和彼此間的矛盾斗爭(zhēng)。位和彼此間的矛盾斗爭(zhēng)。（4 4）經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。）經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。 2 2、道德是一種道德是一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)體系特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)體系（特殊本質(zhì)）（特殊本質(zhì)）1 1、道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。、道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。2 2、道德規(guī)范沒有也不使用強(qiáng)制性手段、道德規(guī)

16、范沒有也不使用強(qiáng)制性手段為自己開辟道路。為自己開辟道路。3 3、道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范。、道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范。相對(duì)于政治、相對(duì)于政治、法律等其他社法律等其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)來會(huì)意識(shí)形態(tài)來說。說。人們把握世界人們把握世界的三種方式的三種方式科學(xué)科學(xué)以真假范疇來把握世界。向人們提供以真假范疇來把握世界。向人們提供關(guān)于真理和謬誤對(duì)立的認(rèn)識(shí)關(guān)于真理和謬誤對(duì)立的認(rèn)識(shí)藝術(shù)藝術(shù)以美丑的范疇來把握世界向人們展現(xiàn)以美丑的范疇來把握世界向人們展現(xiàn)美與丑的形象美與丑的形象道德道德使人們用善和惡來評(píng)價(jià)、調(diào)整人與人使人們用善和惡來評(píng)價(jià)、調(diào)整人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范之間關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范聯(lián)系：道德并不是與科學(xué)、藝術(shù)分

17、離的，而總是把真善美（即科學(xué)、藝術(shù)、道德）的理想追求，包括在自己的規(guī)范之中。道德的這種規(guī)范性，使它成為人們行為的不可替代的指南。（1 1）道德需要促使人類結(jié)成相互滿足的價(jià)值關(guān)系，）道德需要促使人類結(jié)成相互滿足的價(jià)值關(guān)系，調(diào)節(jié)人與人的交往、協(xié)作，完善人的人格，形調(diào)節(jié)人與人的交往、協(xié)作，完善人的人格，形成人類特有的實(shí)踐精神。成人類特有的實(shí)踐精神。（2 2）道德是有目的的活動(dòng)。目的性是人類活動(dòng)的）道德是有目的的活動(dòng)。目的性是人類活動(dòng)的最基本特征，也是人類精神能夠進(jìn)入實(shí)踐的主最基本特征，也是人類精神能夠進(jìn)入實(shí)踐的主要依據(jù)。要依據(jù)。道德的實(shí)踐精神具有道德的實(shí)踐精神具有能動(dòng)性能動(dòng)性 道德它高揚(yáng)善的、正當(dāng)?shù)?/p>

18、、應(yīng)該的，鞭策惡的、不正當(dāng)?shù)摹⒉粦?yīng)該的，不斷推動(dòng)人類的發(fā)展。道德作為精神不同于科學(xué)、藝術(shù)、宗教等其他精神，在于它是一種在于它是一種以指導(dǎo)行為為目的以指導(dǎo)行為為目的，以形成人們，以形成人們正確的正確的行為方式行為方式，指引人們?cè)撛趺醋鰹?，指引人們?cè)撛趺醋鰹閮?nèi)容內(nèi)容，是一種，是一種實(shí)踐精神實(shí)踐精神。 道德是道德是以善惡的方式把握世界的實(shí)踐精神以善惡的方式把握世界的實(shí)踐精神是道德更深層是道德更深層次的本質(zhì)。次的本質(zhì)。 校園十大不文明行為1、道德是從人的需要從特定的價(jià)值出發(fā)來改造世界。（徐本禹）2、道德的目的是對(duì)世界進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)。3、道德把握世界是增強(qiáng)人的主體意識(shí)和選擇能力，以提高自身的 道德境界，實(shí)

19、現(xiàn)社會(huì)的道德理想。道德的實(shí)踐精神表現(xiàn)道德的實(shí)踐精神表現(xiàn)在把握世界方式的特殊性在把握世界方式的特殊性：第二節(jié) 道德的社會(huì)作用一、道德的功能一、道德的功能 二、正確評(píng)價(jià)道德的社會(huì)作用二、正確評(píng)價(jià)道德的社會(huì)作用 一、道德的功能道德的功能即是道德對(duì)人自身道德的功能即是道德對(duì)人自身的生存發(fā)展和完善的功效及其意義。的生存發(fā)展和完善的功效及其意義。 （一）（一）認(rèn)識(shí)功能認(rèn)識(shí)功能：主要是通過道德意識(shí)和道：主要是通過道德意識(shí)和道德判斷來實(shí)現(xiàn)的，其目標(biāo)是提高道德生活德判斷來實(shí)現(xiàn)的，其目標(biāo)是提高道德生活的自覺性。的自覺性。（二）（二）調(diào)節(jié)功能調(diào)節(jié)功能：是道德最重要的社會(huì)功能。：是道德最重要的社會(huì)功能。它通過評(píng)價(jià)、命

20、令、教育、指導(dǎo)、示范、它通過評(píng)價(jià)、命令、教育、指導(dǎo)、示范、激勵(lì)、溝通等方式，得以實(shí)現(xiàn)。激勵(lì)、溝通等方式，得以實(shí)現(xiàn)。道德的功能道德的功能（三）（三）教育功能教育功能：道德通過輿論、習(xí)慣，特別是：道德通過輿論、習(xí)慣，特別是良心教育人們，培養(yǎng)人們良好的個(gè)人道德意良心教育人們，培養(yǎng)人們良好的個(gè)人道德意識(shí)、品質(zhì)和行為，從而提高人們的精神境界識(shí)、品質(zhì)和行為，從而提高人們的精神境界和道德水平。和道德水平。（四）（四）辯護(hù)功能辯護(hù)功能：又可稱為道德的論證功能，即：又可稱為道德的論證功能，即對(duì)某些事物和現(xiàn)象特別是制度和秩序的合理對(duì)某些事物和現(xiàn)象特別是制度和秩序的合理性進(jìn)行道德的辯護(hù)和論證。性進(jìn)行道德的辯護(hù)和論證。道德的功能道德的功能二、正確評(píng)價(jià)道德的社會(huì)作用（一）（一）“道德決定論道德決定論”與與“道德無(wú)用論道德無(wú)用論” ” （二）（二）“依法治國(guó)依法治國(guó)”與與“以德治國(guó)以德治國(guó)”要要結(jié)合起來結(jié)合起來 （一）（一）“道德決定論道德決定論”與與“道德道德無(wú)用論無(wú)用論” “道德決定論道德決定論”：夸大道德的能動(dòng)作用，