歷史學(xué)畢業(yè)論文朱熹對(duì)古代地學(xué)的研究

1、x x 大學(xué)畢業(yè)論文朱熹對(duì)古代地學(xué)的研究姓 名：_2014年6月25日朱熹對(duì)古代地學(xué)的研究 “格物”是朱熹思想體系的基礎(chǔ)，同時(shí)也是朱熹建立其思想體系的出發(fā)點(diǎn)。朱熹的“格物”所涉及的范圍相當(dāng)廣泛。他說：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已?！?為了建立起他的思想體系，朱熹一生廣泛地“格物”，其中也包括自然科學(xué)研究。如果按照現(xiàn)代自然科學(xué)的分類，朱熹“格物”所涉及的科學(xué)研究的范圍，既有屬于天文學(xué)、生物學(xué)方面的，又有屬于地學(xué)方面的內(nèi)容。一朱熹對(duì)大

2、地形成與地表變化的研究是其對(duì)天文學(xué)研究的繼續(xù)。朱熹在天文學(xué)上提出了以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化學(xué)說。他說：“天地初間只是陰陽之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行，磨來磨去，磨得急了便拶許多渣滓；里面無處出，便結(jié)成個(gè)地在中央?！?認(rèn)為宇宙有一個(gè)形成的過程，而大地就是在這一過程中形成的。朱熹還明確說：“天地始初混沌未分時(shí)，想只有水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望，群山皆為波浪之狀，便是水泛如此。只不知因什么時(shí)凝了。初間極軟，后來方凝得硬。水之極濁便成地。”3他根據(jù)直觀的經(jīng)驗(yàn)推斷，大地是在水的作用下通過沉積而形成的。西方地質(zhì)學(xué)曾在世紀(jì)就地殼形成問題展開過討論，產(chǎn)生了水成說與火成說這一互相對(duì)立的地質(zhì)學(xué)觀點(diǎn)。其中水成說的代

3、表之一德國地質(zhì)學(xué)家維爾納認(rèn)為，地球最初為一片原始的海洋浸沒著，所有巖層都在海中通過結(jié)晶化、化學(xué)沉淀和機(jī)械沉積而形成的。顯然，朱熹關(guān)于大地形成的觀點(diǎn)與水成說的地質(zhì)學(xué)觀點(diǎn)無疑具有很大的相似之處。關(guān)于地表升降變化的現(xiàn)象，略早于朱熹的北宋著名科學(xué)家沈括曾有過描述，他說：“山崖之間，往往銜螺蚌殼及石子如鳥卵者，橫亙石壁如帶。此乃昔之海濱?！?朱熹深入研究過沈括的不少科學(xué)論著，對(duì)其中的許多科學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了闡明與發(fā)揮。有學(xué)者認(rèn)為，在整個(gè)宋代，朱熹是最最重視沈括著作的科學(xué)價(jià)值的唯一的學(xué)者，是宋代學(xué)者中最熟悉夢溪筆談內(nèi)容并能對(duì)其科學(xué)觀點(diǎn)有所闡發(fā)的人。5對(duì)于沈括所描述的地表升降變化的現(xiàn)象，朱熹作了更進(jìn)一步的論述，他

4、說：“今高山上多有石上蠣殼之類，是低處成高。又蠣須生于泥沙中，今乃在石上，則是柔化為剛。天地變遷，何常之有？”6又說：“常見高山有螺蚌殼，或生石中，此石即舊日之土，螺蚌即水中之物。下者卻便而為高，柔者便而為剛，此事思之至深，有可驗(yàn)者?！?英國著名科學(xué)史家李約瑟認(rèn)為，這段話在地質(zhì)學(xué)上具有重要意義。8另一位英國科學(xué)史家梅森說：“朱熹的這一段話代表了中國科學(xué)最優(yōu)秀的成就，是敏銳觀察和精湛思辨的結(jié)合?！?充分肯定朱熹的研究與推論具有重要的科學(xué)價(jià)值。二在地學(xué)研究方面，朱熹還曾根據(jù)親身觀察對(duì)風(fēng)、云、雨、露、霜、雪、雷、虹、雹等天氣現(xiàn)象以及物候、潮汐、佛光等自然現(xiàn)象加以解釋。關(guān)于朱熹對(duì)各種天氣現(xiàn)象的解釋，可

5、見朱子語類卷“理氣下”“天地下”?，F(xiàn)摘錄如下：“風(fēng)只如天相似，不住旋轉(zhuǎn)。今此處無風(fēng)，蓋或旋在那邊，或旋在上面，都不可知。如夏多南風(fēng)，冬多北風(fēng)，此亦可見。”“霜只是露結(jié)成，雪只是雨結(jié)成。古人說露是星月之氣，不然。今高山頂上雖晴亦無露。露只是自下蒸上?！薄案呱綗o霜露，卻有雪。（其理在于）上面氣漸清，風(fēng)漸緊，雖微有霧氣，都吹散了，所以不結(jié)。若雪，則只是雨遇寒而凝，故高寒處雪先結(jié)也。”“雪花所以必六出者，蓋只是霰下，被猛風(fēng)拍開，故成六出。如人擲一團(tuán)爛泥于地，泥必灒開成棱瓣也。又，六者陰數(shù)，太陰玄精石亦六棱，蓋天地自然之?dāng)?shù)?！薄坝曜允顷庩枤庹粲舳桑茉撇挥?，）蓋止是下氣上升，所以未能雨。必是上氣蔽蓋

6、無發(fā)泄處，方能有雨?！薄袄兹缃裰龋w郁積之極而迸散者也?！薄昂绶悄苤褂暌?，而雨氣至是已薄，亦是日色射散雨氣了?！薄罢顷庩柦粻幹畷r(shí)，所以下雹時(shí)必寒。今雹之兩頭皆尖，有棱道。凝得初間圓，上面陰陽交爭，打得如此碎了。雹字從雨，從包，是這氣包住，所以為雹也。”另可見朱子語類卷“張子書二”，朱熹在闡發(fā)宋代著名哲學(xué)家張載關(guān)于雨、云、雷、風(fēng)形成的觀點(diǎn)時(shí)說：“陽氣正升，忽遇陰氣，則相持而下為雨。蓋陽氣輕，陰氣重，故陽氣為陰氣壓墜而下也。陰氣正升，忽遇陽氣，則助之飛騰而上為云也。陽氣伏于陰氣之內(nèi)不得出，故爆開而為雷也。陰氣凝結(jié)于內(nèi)，陽氣欲入不得，故旋繞其外不已而為風(fēng)，至吹散陰氣盡乃已也。”針對(duì)當(dāng)時(shí)所謂的“

7、龍行雨”之說，朱熹反駁說：“龍，水物也。其出而與陽交蒸，故能成雨。但尋常雨自是陰陽氣蒸郁而成，非必龍之為也?！?0但是對(duì)于所謂的“雹是蜥蜴做”的說法，朱熹并沒有完全否定。他說：雹是蜥蜴做，“看來亦有之。只謂之全是蜥蜴做，則不可耳。自有是上面結(jié)作成底，也有是蜥蜴做底。蜥蜴形狀亦如龍，是陰屬。是這氣相感應(yīng)，使作得他如此?！?1可見，朱熹用陰陽說解釋自然現(xiàn)象雖有某些合理的成分，但也明顯暴露出其不足之處。在對(duì)物候的解釋方面，朱熹也有所論述。物候是自然界的動(dòng)植物和自然環(huán)境與季節(jié)的周期變化之間所存在的關(guān)系。朱熹曾經(jīng)比較不同季節(jié)所開的花的凋謝的難易，說：“冬間花難謝。如水仙，至脆弱，亦耐久；如梅花臘梅，皆然

8、。至春花則易謝。若夏間花，則尤甚矣。如葵榴荷花，只開得一日。必竟冬時(shí)其氣貞固，故難得謝。若春夏間，才發(fā)便發(fā)盡了，故不能久?！?2他還曾比較春夏之際與秋冬之際的天氣狀況的差異，說：“春夏間天轉(zhuǎn)稍慢，故氣候緩散昬昬然，而南方為尤甚。至秋冬，則天轉(zhuǎn)益急，故氣候清明，宇宙澄曠。所以說天高氣清，以其轉(zhuǎn)急而氣緊也?！?3關(guān)于瑞雪兆豐年的說法，他解釋說：“所以大雪為豐年之兆者，雪非豐年，蓋為凝結(jié)得陽氣在地，來年發(fā)達(dá)生長萬物。”14在解釋潮汐現(xiàn)象上，朱熹贊同沈括所謂“月正臨子午則潮生”15的看法。他說：“潮之遲速大小自有常。舊見明州人說，月加子午則潮長，自有此理。沈存中筆談?wù)f亦如此。”16對(duì)于佛光現(xiàn)象，朱熹曾

9、作過解釋。他說：“今所在有石，號(hào)菩薩石者，如水精狀，于日中照之，便有圓光。想是彼處山中有一物，日初出，照見其影圓，而映人影如佛影耳。”17三在地理學(xué)研究方面，朱熹重視實(shí)地考察，并對(duì)地理位置、山脈的走向、河水的流向等等作詳細(xì)的記錄。朱子語類卷 “理氣下”“天地下”以及卷“尚書二”“ 禹貢”中有不少這樣的記述。朱熹還非常重視地圖的作用。當(dāng)他聽說某人有木刻立體地圖時(shí)，便吩咐人前去模仿；甚至他后來還用膠泥自制了立體地圖模型。18尤為重要的是，朱熹還對(duì)古代地理學(xué)經(jīng)典禹貢進(jìn)行了細(xì)致的考訂。禹貢是尚書中的一篇；該篇將全國分為個(gè)區(qū)域，即九州，并對(duì)各州的地理作了敘述，在地理學(xué)史上具有重要的價(jià)值。朱熹對(duì)該書作了深

10、入的研究，并對(duì)如何研讀該書提出了自己的看法。朱子語類卷“尚書二”“ 禹貢”對(duì)此作了記述。朱熹認(rèn)為，禹貢是禹治水之后僅僅依據(jù)治水的經(jīng)歷編撰而成的，所以“余處亦不大段用工夫”。他還通過實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)禹貢中有關(guān)南方地理的論述與實(shí)際“全然不合”，說：“蓋禹當(dāng)時(shí)只治得雍冀數(shù)州為詳，南方諸水皆不親見。恐只是得之傳聞，故多遺闕，又差誤如此。”又說：“禹治水時(shí)，想亦不曾遍歷天下。故今禹貢所載南方山川，多與今地面上所有不同?！?9他還舉例說：“且如漢水自是從今漢陽軍入江，下至江州，然后江西一帶江水流出，合大江。兩江下水相淤，故江西水出不得，溢為彭蠡。上取漢水入江處有多少路。今言漢水過三澨，至于大別，南入于江，東

11、匯澤為彭蠡，全然不合！又如何去強(qiáng)解釋得？”20朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者不以實(shí)地考察為據(jù)而牽強(qiáng)附會(huì)地對(duì)禹貢中錯(cuò)誤的方面進(jìn)行辯解予以了批評(píng)。朱熹還認(rèn)為，地理、地貌是變化的，研讀禹貢必須以當(dāng)今實(shí)際的地理為依據(jù)。他說： “禹貢地理，不須大段用心，以今山川都不同了。理會(huì)禹貢，不如理會(huì)如今地理?！彼€舉例說：“如禹貢濟(jì)水，今皆變盡了。又江水無沲，又不至澧。九江亦無尋處。后人只白捉江州。又上數(shù)千里不說一句，及到江州，數(shù)千里間，連說數(shù)處，此皆不可曉者?！?1朱熹對(duì)禹貢以及對(duì)如何研讀禹貢的評(píng)述充分體現(xiàn)出他重視實(shí)地考察并以此作為立論依據(jù)的地理學(xué)思想。而且，他這種不以經(jīng)典的是非為是非的懷疑精神和以實(shí)地考察為依據(jù)的實(shí)證精神與

12、現(xiàn)代科學(xué)精神是相一致的。 四從朱熹對(duì)地學(xué)的研究來看，其研究方法主要有以下三類：其一，以陰陽說作為解釋自然現(xiàn)象的基本原理。陰陽五行說是中國古代科技的思想基礎(chǔ)。從現(xiàn)代自然科學(xué)的角度看，陰陽五行說是思辯的東西；但不可否認(rèn)，中國古代科學(xué)家依據(jù)這一學(xué)說做出過許多合理的猜測，其中有不少科學(xué)思想在當(dāng)時(shí)領(lǐng)先于世界。朱熹以陰陽說作為解釋自然現(xiàn)象的基本原理，這與中國古代科技普遍的研究方法是相一致的，而且，他的一些猜測的確具有重要的科學(xué)價(jià)值，當(dāng)然，其中也不乏有牽強(qiáng)附會(huì)的、甚至完全錯(cuò)誤的東西。其二，以實(shí)地考察以及經(jīng)驗(yàn)作為依據(jù)。朱熹在地學(xué)研究中十分重視實(shí)地考察，以親身的經(jīng)驗(yàn)對(duì)各種自然現(xiàn)象做出解釋，這是具有科學(xué)精神的；而

13、且，他據(jù)此作出的一些推論具有合理的成分。但是也不可否認(rèn)，他的實(shí)地考察缺乏準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性和科學(xué)性，與現(xiàn)代意義上的科學(xué)實(shí)驗(yàn)、觀察仍具有一定的差距。其三，局限于對(duì)前人科學(xué)著作的研究。朱熹對(duì)地學(xué)的研究是其“格物”的重要組成部分，而他的“格物”重在讀書。當(dāng)然，他主張讀書要“有疑”，要“見新意”22，他對(duì)禹貢的研究反映了這一思想，這種懷疑精神、創(chuàng)新精神是科學(xué)精神的核心。但僅僅局限于對(duì)前人科學(xué)著作的研究，尤其是注經(jīng)式的研究實(shí)際上無法突破前人的研究模式，因而也會(huì)限制科學(xué)的發(fā)展。總之，從現(xiàn)代自然科學(xué)的角度看，朱熹對(duì)地學(xué)的研究既缺乏嚴(yán)格的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀察，又缺少嚴(yán)密深入的邏輯分析，很難被認(rèn)為是科學(xué)的研究；但是從中國

14、古代科學(xué)的發(fā)展看，朱熹對(duì)地學(xué)的研究方法是當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)同的和廣泛采用的方法，而且這種研究以已經(jīng)被認(rèn)定的基本原理和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)，尤其是，朱熹在研究中充分表現(xiàn)出來的實(shí)證精神和懷疑精神，這些與現(xiàn)代科學(xué)研究所必需的基本規(guī)范和基本精神是一致的，因而與現(xiàn)代科學(xué)研究有許多相似之處；而且，朱熹對(duì)地學(xué)的研究取得了一些很有價(jià)值的科學(xué)成果，其中某些成就在一定程度上代表了當(dāng)時(shí)的地學(xué)研究水平，因此，朱熹對(duì)地學(xué)的研究完全可以被視作是古代意義上的科學(xué)研究，而成為中國古代科技的重要組成部分。 注釋：1 （宋）黎靖德編：朱子語類卷六十二，中華書局年版，第頁。2朱子語類卷一，第頁。3朱子語類卷一，第頁。4 （宋）沈括：夢溪筆談卷二十四。5 胡道靜：朱子對(duì)沈括科學(xué)學(xué)說的鉆研與發(fā)展，朱熹與中國文化，學(xué)林出版社年版。6朱子語類卷九十四，第頁。7朱子語類卷九十四，第頁。8 （英）李約瑟：中國科學(xué)技術(shù)史第五卷地學(xué)，科學(xué)出