完整版好仁不好學(xué)其蔽也愚優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)

1、好仁不好學(xué)，其蔽也愚優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)孔子明確將學(xué)習(xí)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知 識(shí)的過(guò)程，后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過(guò)程 將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，要 “躬 行踐履 ”?！窘虒W(xué)目標(biāo)】 1掌握困、古、敏、言、蕩、絞、賢、色、就、正、貳、等詞在文中的含 義，理解并積累成語(yǔ)：六言六蔽、不遷怒、不貳過(guò)、等。2 能根據(jù)文言特殊句式的特點(diǎn)，用現(xiàn)代漢語(yǔ)準(zhǔn)確翻譯。 3領(lǐng)悟孔子“學(xué)”內(nèi)涵，以及其的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。4分析、評(píng)價(jià)孔子 “不如丘之好學(xué)也”、六言六蔽、“不遷怒、 不貳過(guò)”、“賢 賢易色”觀點(diǎn)。【文化內(nèi)涵】1、理解孔子所說(shuō)的“學(xué)”的基本內(nèi)涵。2、重點(diǎn)領(lǐng)悟孔子六言六蔽、“不遷怒、不貳過(guò)”、“

2、賢賢易色”等原則和方法 的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義；3、結(jié)合孔子的理念傾向，深入分析“學(xué)”的內(nèi)涵。 【課時(shí)建議】二課時(shí) 教學(xué)步驟一：整體感知文本 1初讀感知【問(wèn)題 1】你認(rèn)為孔子所說(shuō)的“學(xué)”有哪些內(nèi)涵？對(duì)你有什么啟發(fā)？ 【問(wèn)題 2】本課所選錄的 10 章中包含了孔子“學(xué)”內(nèi)涵的哪幾個(gè)方面？ 2誦讀感知 讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。本課所選的“語(yǔ)錄”共有 10 章，為克服篇數(shù)多、教學(xué)組織容易松散的缺陷， 可把全文切分成：為什么要學(xué)（第 1、2、3 章） 什么是學(xué)的基本內(nèi)涵 （第 4、5、6 章） 什么是好學(xué)（第 7、8 章） 學(xué)什么（第 4、5、11、 10、章） 重點(diǎn)研讀：學(xué)的基本內(nèi)涵 教學(xué)步驟二

3、：文本研讀1、串講詞句，進(jìn)行文言知識(shí)梳理。2、師生互動(dòng)，組織重點(diǎn)問(wèn)題探討。例：（1）對(duì)照章節(jié)文字，概括孔子所說(shuō)“學(xué)”的基本內(nèi)涵?？鬃蛹捌涞茏铀f(shuō)的“學(xué)” ，根本意義不是現(xiàn)在常說(shuō)的學(xué)習(xí)知識(shí)和技能等。 他所說(shuō)的“好學(xué)”主要是從人格修養(yǎng)、道德實(shí)踐的意義上說(shuō)。（2）你最欣賞或最有感觸的是哪一點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)自己的體會(huì) （小組討論交流）。3、自主學(xué)習(xí)，課文其他問(wèn)題研讀。例：對(duì)孔子的“賢賢易色” ，你怎么看？4、拓展提升，深入理解文化內(nèi)涵。 例：“不遷怒、不貳過(guò)”、六言六蔽、“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人” （見(jiàn)附文）的認(rèn)識(shí)附文： 孔子日 :生而知之者 ,上也 ;學(xué)而知之者，次也 ;困而學(xué)之，又其次也 ;困而 不

4、學(xué)，民斯為下矣 子日:“我非 生而知之者 ,好古,敏以求之者也。 子日：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。 子日： “由也！女聞六言六蔽乎？ ”對(duì)日： “未也。 ”居“！吾與女。好仁 不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好 學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。 ”其實(shí)孔子強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的品質(zhì)是要通過(guò)努力學(xué)習(xí)去完善的， 如果不加強(qiáng)學(xué) 習(xí)，不善于運(yùn)用，即使你有仁、智、信、直、勇、剛這樣的美德，也照樣會(huì)出現(xiàn) 大的弊病。學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位，學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)人的不足。本章談“仁之度”?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚” ，“學(xué)”后省一“禮”字，“禮” 即“度

5、”。好仁若無(wú)禮度，則愚仁?？鬃訉?duì)“仁、知、信、直、勇、剛”等美好 的品德都要求要有“禮”有“度” ，如孔子說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不 好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)， 其蔽也賊；好直不好學(xué)， 其蔽也絞；好勇不好學(xué)， 其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。 ”仁而無(wú)禮度則愚；智而無(wú)禮度則蕩；信而 無(wú)禮度則賊；直而無(wú)禮度則絞（ 傷人 ）；勇而無(wú)禮度則亂；剛而無(wú)禮度則狂。在 施恩方面也有一個(gè)尺度。 子日 :“恭而無(wú)禮則勞 ,慎而無(wú)禮則蒽 ,勇而無(wú)禮則亂 ,直而無(wú)禮則絞?！敝v 禮的重要性，任何人情、為政、做人、都“不以禮節(jié)之，亦不可行也” 。禮是各種執(zhí)政行事的準(zhǔn)則，同時(shí)也是個(gè)體為人做事的尺度，否則就會(huì)疲

6、勞、 傷人、懦弱、動(dòng)亂。 子夏曰: “賢賢易色,事父母能竭其力 ,事君能致其身 ,與朋友交言而有信。雖 曰未學(xué) ,吾必謂之學(xué)矣?！蹦┚洹半m曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。 ”講學(xué)貴實(shí)行，更是說(shuō) 學(xué)問(wèn)有益。實(shí)行不錯(cuò)，實(shí)行前最好還是弄通道理。不然，自以為是做好事，未必 做得都那么合適，有人覺(jué)得這句話講得不好， “其流之弊，將或至于廢學(xué)。 ”其實(shí) 是他沒(méi)認(rèn)真揣摩子夏的語(yǔ)氣，不懂這里邊有知行合一的意思。 子曰： “君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可 謂好學(xué)也矣。 ”孔子說(shuō)： “君子不追求飲食，居住不追求安逸，做事勤快，說(shuō)話謹(jǐn)慎，多接 觸有品德的人來(lái)改正自己的錯(cuò)誤，就稱得上好學(xué)了。 ”宋代名

7、臣王曾考科舉連中三元，道賀的人說(shuō)： “士子連登三元，一生吃著不 盡?！币馑颊f(shuō)你考出來(lái)了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答： “曾生平志不在 溫飽。 ”做官固然是一種職業(yè)，但絕不能僅僅把它看作一種謀生的手段，因而庸 庸碌碌，甚至為非作歹。這一章里，孔子提出敏事慎言即好學(xué)，這就意味著，言行也是學(xué)問(wèn)。毛主席 說(shuō)： “使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。 ”再有紅樓夢(mèng)里那副名聯(lián)：世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。可以說(shuō)，書齋里是一種學(xué)問(wèn)，書齋外又是一種學(xué)問(wèn)，兩種學(xué)問(wèn)做通了，才是大學(xué)問(wèn)。 哀公問(wèn)： “弟子孰為好學(xué)？ ”孔子對(duì)曰： “有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。 不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也。 ”【

8、翻譯】哀公問(wèn)說(shuō)： “你的弟子中誰(shuí)最好學(xué)呢？ ”孔子回答說(shuō)： “顏回最好學(xué)， 他從不遷延怒氣，不犯同樣的過(guò)失。不幸短命死了?，F(xiàn)在再?zèng)]有了，我還沒(méi)聽說(shuō) 誰(shuí)是好學(xué)的。 ”【解讀】孔子回答哀公問(wèn) “孰為好學(xué) ”，孔子可以從方法、態(tài)度、時(shí)間上去回 答好學(xué)的提問(wèn)。顏?zhàn)?“聞一以知十公冶長(zhǎng) 。”善于聯(lián)想和推導(dǎo)。態(tài)度上， “語(yǔ)之 終日而不惰。 ”吾“與回言終日，不違，如愚為政 ?！睍r(shí)間上， “吾見(jiàn)其進(jìn)也， 未見(jiàn)其止也子罕?！钡鬃記](méi)有從以上幾個(gè)方面去回答，而是直接從道德修養(yǎng) 角度去回答， “不遷怒”，“不貳過(guò)。 ”朱熹說(shuō)： “怒于甲者，不移于乙，過(guò)于前者， 不移于后。 ”不“遷怒 ”常人十分難以做到，如在上級(jí)

9、那里受了氣，挨了批評(píng)，遷 轉(zhuǎn)給下級(jí)，在父母那里受了氣，在自己子女身上發(fā)泄，在外窩了火，對(duì)內(nèi)發(fā)泄， 在內(nèi)蒙屈，對(duì)外發(fā)泄?？傊谧笳?，移于右，怒于上者， 泄于下，怒于強(qiáng)者， 移于弱，怒于甲者，移于乙。 “己所不欲，強(qiáng)施于人 ”，這類人生活中比比皆是， 凡怒而欲發(fā)，思顏?zhàn)?“不遷怒 ”，三字，真可謂一劑良藥。 “不貳過(guò) ”，需經(jīng)過(guò)三個(gè) 階段：自知其過(guò)， 顏?zhàn)佑胁簧莆磭L不知，知之未嘗復(fù)行”（程子語(yǔ)）。 自改其過(guò)。 “過(guò)而能改，善莫大焉 ”，自訟其過(guò)， “吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者 也公冶長(zhǎng)?！鳖伝刂阅?“不貳過(guò)”，關(guān)鍵是做到了對(duì)待錯(cuò)誤能 “自知、自改、 自訟 ”。另外哀公問(wèn)弟子孰為好學(xué)？孔子以

10、“不遷不貳回答，并攻哀公之性遷怒貳過(guò) 故也。因以問(wèn)，則并以對(duì)之，兼以攻上之短，不犯其罰 ”。（論語(yǔ)集釋卷二引 別解）。 論語(yǔ)憲問(wèn)篇第十四，子日：古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人?！?子曰： “弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則f AAA”以學(xué)文。 ”弟子一般兩種意義， 一是指年紀(jì)幼小之人， 一是指學(xué)生，這里取第一種意義。 這一章是教人為學(xué)的。 為學(xué)要以躬行為本， 躬行要以孝悌為先。 說(shuō)行有余力， 不是說(shuō)做這幾件事有余力而后學(xué)文，而是說(shuō)要以這幾者為本，以其余力來(lái)學(xué)文。 集注說(shuō)，文就是六藝禮樂(lè)。孔子認(rèn)為父兄教弟子應(yīng)該是這樣，現(xiàn)在的父兄是怎樣做的？有弟子而不教， 不必說(shuō)了；有教的，也

11、大多從利祿起見(jiàn)。你好好學(xué)，考不上大學(xué)沒(méi)有飯吃；現(xiàn)在 大學(xué)畢業(yè)也找不到好工作了，你得考研、出國(guó)。希望子弟生活得好一些，這是人 之常情，未嘗不合圣人之心。 但是何妨再期望子弟做大圣大賢？說(shuō)大圣大賢或許 大而空了，那你何妨教他做個(gè)好人？古諺說(shuō)：少成若天性，習(xí)慣成自然。正邪雅俗，大多是以小時(shí)候一念之差分 開的。我祖母告訴我，我父親幼時(shí)，我祖母問(wèn)他人生信條是什么，我父親說(shuō)：但 做好事，莫問(wèn)前程。11、陳亢?jiǎn)栍诓~曰： 子亦有異聞乎？ 對(duì)曰： 未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò) 庭。曰： 學(xué)詩(shī)乎？ 對(duì)曰： 未也。 不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。 鯉退而學(xué)詩(shī)。 他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰： 學(xué)禮乎？ 對(duì)曰： 未也。 不學(xué)禮，無(wú)以立

12、。 鯉退而學(xué)禮。 ”【譯文】陳亢?jiǎn)柌~： “你在老師那里聽到過(guò)什么特別的教誨嗎？ ”伯魚回答說(shuō)：沒(méi)有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：學(xué)詩(shī)了嗎？我回答說(shuō)：沒(méi)有。他說(shuō)：不學(xué)詩(shī)，就不懂得怎么說(shuō)話。我回去就學(xué)詩(shī)。 又有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：學(xué)禮了嗎？我回答說(shuō)：沒(méi)有。他說(shuō)：不學(xué)禮就不懂得怎樣立身。我回去就學(xué)禮。我就聽到過(guò)這 兩件事?！标惪夯厝ジ吲d地說(shuō)：我提一個(gè)問(wèn)題，得到三方面的收獲，聽了關(guān)于詩(shī) 的道理，聽了關(guān)于禮的道理，又聽了君子不偏愛(ài)自己兒子的道理?！眰ピ?，孔子的學(xué)習(xí)觀！論語(yǔ)憲問(wèn)篇第十四，子日：“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。”人民文學(xué)出版社出版的中學(xué)生課外文

13、學(xué)名著必讀 論語(yǔ)通譯（徐志剛譯注） 是這樣解釋的：“孔子說(shuō)，古代學(xué)習(xí)的人，是為了充實(shí)提高自己，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人， 是為了裝飾門面做樣子給別人看。”孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度，對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)理解果 真如此膚淺，這般武斷嗎？顯然不是?？鬃又v這番話，語(yǔ)義是深遠(yuǎn)的，他是立于中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)發(fā) 展的角度給出了個(gè)人為學(xué)的發(fā)展史觀，以及與其相對(duì)應(yīng)的教育所肩負(fù)的歷史責(zé)任 和必然歸宿。從行文看，“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人?！笨鬃邮且宰约核幍臅r(shí)代為分 隔，把兩類學(xué)者的為學(xué)目的進(jìn)行了闡明、判斷。“為已而學(xué)”與“為人而學(xué)”這種“一分為二”的劃分看似不算高明，既然不甚高明，可孔子為什么還要這么做？ 個(gè)人認(rèn)為這極可能是孔子對(duì)學(xué)者

14、基于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)而作出的一種趨勢(shì)性的哲學(xué)思 考和價(jià)值判斷！這里，我們應(yīng)首先弄清楚為什么“古之學(xué)者為已”？孔子所處的時(shí)代社會(huì)是封建社會(huì)，那時(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以自然經(jīng)濟(jì)為主，自然經(jīng) 濟(jì)以自給自足為特征，偶有一些商品交換。社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，仕、農(nóng)、工、 商的等級(jí)意識(shí)極為強(qiáng)烈。唯有“仕”者才可以得到俸祿，吃到皇糧，也就是吃國(guó) 家財(cái)政，收入豐厚，讓你富甲一方。而且只要一人得道，那么全家可以隨同雞犬 一起升天。在這巨大利益誘導(dǎo)下，寒門弟子要脫胎換骨，光宗耀祖，就必須順應(yīng)當(dāng)時(shí)社 會(huì)遴選人才的制度，以優(yōu)學(xué)取“仕”，謀得一官半職去享受皇糧奉祿，參與國(guó)家 的財(cái)政分配。這一本（無(wú)本）萬(wàn)利的事情誰(shuí)不愿意去做呢？所以“頭懸梁

15、，錐刺 股”，“鑿壁借光”，“有人漏夜趕科舉”、“孟母三遷”等等故事，感動(dòng)和教育了幾 十代人，學(xué)習(xí)目的只有一個(gè)一一“為已”?！叭瞬粸橐?，天誅地滅。”這不僅是人之本性，也符合那個(gè)時(shí)代社會(huì)的精神。 可我們知道，那個(gè)時(shí)代學(xué)者學(xué)的是什么呢？用現(xiàn)代的教育來(lái)比方，大都是文科的知識(shí)，說(shuō)大了就是齊家治國(guó)平天下的學(xué)問(wèn)。產(chǎn)生的功用是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)利 益既得者的權(quán)勢(shì)和統(tǒng)治，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。為官者沒(méi)有也不需要什么科學(xué)技術(shù) 含量，但必須懂得為官之道。只要你勤奮、刻苦、孜孜以求以至博學(xué)，科考之時(shí) 再弄出一篇上好文章，你就金榜題名，大功告成了，一輩子生活有了保障。全家 人跟著你出入車馬，雞鴨魚肉，享清福了?？啾M甘來(lái)，

16、你的人生實(shí)現(xiàn)了！所以，在古代一個(gè)人的所作所為能給自己利益得失帶來(lái)巨大影響，同時(shí)惠及你的家族。事實(shí)上，你，以及更多的你“中舉”了，也不可能直接促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn) 力的發(fā)展，那些學(xué)者沒(méi)有幾個(gè)是沖著發(fā)展生產(chǎn)力去的。 你要他“學(xué)而怎么樣為人” 呢？那個(gè)時(shí)候是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，只要沒(méi)有天災(zāi)人禍，老百姓生活基本安定， 社會(huì)治安基本良好， 為官者就算是“造福一方”了。那個(gè)時(shí)候不需要 “招商引資”， 也不很需要“引進(jìn)”什么科學(xué)技術(shù)，原創(chuàng)的意識(shí)也不強(qiáng)烈。所以，在孔子以前那 個(gè)時(shí)代也就不需要袁隆平的“超級(jí)稻”了?？梢?jiàn)“學(xué)而為人”是不現(xiàn)實(shí)的。人家 自給自足啊， 自然也就不需要什么技術(shù)， 那個(gè)社會(huì)的發(fā)展環(huán)境也不需要催生出

17、高 科技，為人而學(xué)行不通?？缮鐣?huì)總是要發(fā)展的， 人們對(duì)財(cái)富的需要， 對(duì)欲望的滿足是無(wú)止境的， 交換 也就層出不窮，無(wú)所不及，自然經(jīng)濟(jì)的比重在下降，商品經(jīng)濟(jì)的成份在加重，生 產(chǎn)力的進(jìn)步所創(chuàng)造的財(cái)富通過(guò)交換而體現(xiàn)， 并遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于那些學(xué)者的以 “仕”致富， 生產(chǎn)才是根本，發(fā)展才是硬道理。怎么辦？學(xué)習(xí)！ 你只有學(xué)習(xí)， 掌握豐富的知識(shí)與技能， 轉(zhuǎn)化為更多的產(chǎn)品并 用于交換，你就能發(fā)家致富。你為他人，為社會(huì)，為國(guó)家做出你的貢獻(xiàn)，不是以 那種狹隘的以“仕”的方式進(jìn)入社會(huì)，而是以自己的勞動(dòng)成果參社會(huì)交換，繼而 融入整個(gè)社會(huì)，你只有為人了，才能利已。這是社會(huì)發(fā)展的需要。因此，孔子說(shuō)，“今之學(xué)者為人。”不管你學(xué)習(xí)的

18、動(dòng)機(jī)是什么，但你進(jìn)入社會(huì) 做的一切客觀上正是為他人提供了產(chǎn)品、服務(wù)、便利 這是事實(shí)，主觀上利已，客觀上利他。 那么從教育者的角度講， 孔子的學(xué)習(xí)觀恰恰就是從動(dòng)機(jī)上去 端正你的學(xué)習(xí)態(tài)度：今之學(xué)者為人！孔子的這一學(xué)習(xí)觀是了不起的！ 他提出這一觀點(diǎn)已超越那個(gè)時(shí)代的之于學(xué)習(xí) 是個(gè)人行為的“一已之利” 這一狹隘認(rèn)識(shí)， 他把學(xué)習(xí)已放在一個(gè)歷史發(fā)展的趨勢(shì) 分析上。過(guò)去的學(xué)習(xí)與現(xiàn)在的學(xué)習(xí)顯然是不同的， 在內(nèi)涵上、外延上，在目的上、 動(dòng)機(jī)上，在社會(huì)功用、個(gè)人利益上等等方面都是不同的。而為人治學(xué)，是個(gè)大趨 勢(shì)，是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。 這不僅是一種中國(guó)文化的發(fā)展史觀， 更是國(guó)家與 經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展史觀。 他在悠悠遠(yuǎn)

19、古就倡導(dǎo)人們， 從今而后的學(xué)習(xí)要為他人， 為 社會(huì)，為國(guó)家，學(xué)習(xí)不再是你個(gè)人的行為，個(gè)人的需要，學(xué)習(xí)是社會(huì)他人對(duì)你的 需要，是歷史進(jìn)步的需要，國(guó)家發(fā)展的需要！從這一點(diǎn)看，我們的孔子對(duì)于學(xué)習(xí) 的認(rèn)識(shí)有超前意識(shí)，有前瞻性，多么了不起！我們?cè)倏纯串?dāng)今世界。 經(jīng)濟(jì)全球化， 世界經(jīng)濟(jì)融為一體。 如果沒(méi)有互補(bǔ)性怎 么會(huì)融為一體？貿(mào)易往來(lái)說(shuō)到底是物質(zhì)的交換， 勞務(wù)的交換，服務(wù)的交換， 總之 是物質(zhì)的、能量的、信息的交換。把這種交換再追本溯源，就是個(gè)人學(xué)習(xí)的交換 了。“今之學(xué)者為人” 可謂至理名言。 當(dāng)今學(xué)習(xí)之人哪一個(gè)是為了自己的？這倒 不是什么學(xué)習(xí)的境界崇高； 哪一個(gè)學(xué)習(xí)不是為了將來(lái)能為他人提供產(chǎn)品或服務(wù)作 準(zhǔn)備的？是