山西河曲民歌研究論略畢業(yè)論文

1、河曲民歌研究論略摘要：山西被譽為“民歌的海洋”，而河曲民歌則是山西民歌中的一朵奇葩，本文從河曲民歌的淵源，基本特征和社會價值以及繼承和發(fā)展等方面作一簡要論述，尤其是以走西口為代表的河曲民歌，具有鮮明的藝術(shù)特色，從中可以看出它鮮活的生命力。關(guān)鍵詞： 河曲民歌 走西口 基本特征 困惑 前景 山西位于華北平原，是華夏文明的發(fā)源地，悠久的歷史，積淀出輝煌燦爛的文化，作為民間藝術(shù)形式的山西民歌，也是蔚為大觀，歷史上山西曾有不少有名的詩人和戲曲作家，唐代的王維，是祁縣人，王之渙是新絳人，他們所做的歌詞被譜成曲，盛行一時，有名的陽關(guān)三疊就是王維作的渭城曲譜成的歌曲，宋朝熙寧、元豐、元祐間，孔三傳首創(chuàng)了諸宮調(diào)

2、，元曲大家中的白樸（河曲人），鄭光祖（襄汾人），喬吉（太原人）都不但是名劇作家，而且是大散曲家，所以，山西素有我國古代文化搖籃之稱。山西省各地區(qū)由于地理環(huán)境，生活語言，風俗習慣等不同，各地都產(chǎn)生了不同特點、不同風格的民歌，一般分為晉東南、晉南、晉中、晉北四個地區(qū)。四個地區(qū)民歌最集中的地區(qū)是河曲、祁縣、太谷、左權(quán)、沁源、祁縣、定襄、離石、陽高等地，譽為“民歌的海洋”。但地方特色鮮明，藝術(shù)風格迥異，晉東南一帶的民歌，調(diào)式古樸；晉北的民歌，音調(diào)高亢，有塞上高原的遼闊，雄渾之感，晉南的民歌時代氣息濃厚，感情熱烈；晉中的民歌，則靈活自由，富于變化.。晉西北地區(qū)的河曲縣的民歌獨樹一幟，自稱脈絡，民歌主要以

3、山曲為主，和陜北民歌相互影響，曲調(diào)高亢，明朗，健康，樸實。意境新穎，詩味濃郁。河曲還有種地方戲叫“二人臺”在當?shù)靥貏e有影響力，如此豐富多彩的民間文化，可以看出河曲民歌在山西民歌中的突出地位。一：河曲民歌 的淵源 河曲的地理位置非常特殊而有趣，她位于黃河之東，隔河相望，西南是陜西省的府谷縣，內(nèi)蒙古的準格爾旗位于河曲的西北部，因此這里素有“雞鳴聞三省”之稱，河曲地處晉、陜、蒙三省的交界處，是農(nóng)業(yè)文明和游牧文明的結(jié)合地，長江和黃河也都會合于這里，歷史上的河曲，既是晉商交易的水陸碼頭，又是兵家嚴密把守的疆防重地，因此這里也曾一度是繁華之地，有詩為證：“一年四季流螢囀，有貨如云瘦馬駝”當年有“小北京”之

4、稱，追溯河曲的歷史淵源。春秋為晉邊地，戰(zhàn)國屬趙，漢及唐時屬太原。五代十國時北漢劉崇置雄勇鎮(zhèn)，屬嵐州。宋太平興國七年建火山軍，治平四年置火山縣，后廢，金貞元年置河曲縣。大定二十二年升為火山州，后更名隩州。元憲宗七年省入保德州，明洪武十四年復置河曲縣，六年省，十四年復置，屬太原府。清雍正二年改隸保德州，民國三年置道，屬雁門道，民國十六年廢道，直屬山西省。河曲，歷來人們都說是因為黃河由北向南流經(jīng)該縣西境，蜿蜒曲折，故而得名。追溯河曲民歌的歷史，在唐宋就開始流行了，而她真正流行則是在明末清初，明代有“戶有弦歌新治譜，兒童又老盡歌謳”的記載，河曲自然環(huán)境非常惡劣，千百年來，一代一代的河曲人用歌聲訴說著他

5、們的苦難生活和艱辛的勞動，“河曲保德州，十年九不收，男人走口外，女人挖苦菜”從這首歌謠中可以看出河曲人們的艱辛的生活狀況，當?shù)厝嗣窳晳T于把他們唱的民歌叫“山曲子”河曲人唱山曲就是對他們身上經(jīng)歷和身世的抒發(fā)，他們所唱的歌就是發(fā)自他們內(nèi)心的聲音，那些聲音高亢，嘹亮，悠長，舒展，富有山野風味，既有被迫者的吶喊和怨恨，也有離別的凄意，生活的哀怨和無盡的相思之苦，更有對未來生活的憧憬和向往。歷史曾給河曲以很大的機遇，1953年，中央音樂學院民族音樂研究所一行八人組成的采訪隊赴河曲進行了為期三個月的大規(guī)模的調(diào)查與研究采訪工作，此次采風活動收集了400余首民歌曲調(diào)，4500余首歌詞，45出二人臺，寫出各種專

6、題報道10余份，隨后整理出版了河曲民歌采訪專集這是解放以來第一次由專業(yè)音樂工作者對傳唱于山野田間的民歌曲調(diào)進行系統(tǒng)的采集整理并加以文字記錄，從此河曲有了“民歌海洋”之美譽，后來傳唱于民間的割莜麥淚蛋蛋好比水推船走西口等河曲民歌?！氨鶅鋈叻且蝗罩薄?000多首曲調(diào)、近萬首歌詞，這么豐富多采的民歌寶庫，這么博大精深的黃河文化，在黃河干流河道全長5464公里中，竟然集中在只占74公里河道一側(cè)的河曲縣，想必決不是幾朝幾代就形成的。黃河在歷史上曾經(jīng)有過好多次改道，據(jù)史料記載，最早的黃河改道是在尚書禹貢中記述的，連同以后的多次改道，都在山西以外的河南、山東、安徽等地黃河下游出現(xiàn)的。而黃河在河南孟津以

7、上，由于被夾束于山谷之間，幾無大的變化。河曲處于黃河中游，是一個相對穩(wěn)定的地理位置，應該從黃河流域人類文明史開始，就有人類的文化活動開始產(chǎn)生了。雖然，人類的文化活動、文化發(fā)展具有普遍性，但是由于歷史、經(jīng)濟、地域、地貌、風情等不同，各地的文化又會各具特色。如有的地方的文化特色是巖畫，有的地方是石刻，有的則是各種手工藝品制作或各種民俗。產(chǎn)生于河曲的那么多民歌，一定有著深厚的文化積淀，這一珍貴的藝術(shù)品種，應該經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史傳唱與孕育期。二、以走西口為代表的河曲民歌的基本特征河曲民歌的基本特征從總體上來說，具有主題鮮明，題材豐富，民俗多樣，語言獨特，歌詞委婉，曲調(diào)凄美等六個基本特點（一）主題鮮明河

8、曲位于晉西北高原的黃河彎曲處。這里的農(nóng)民歷來生活極為貧苦。為生活所迫，農(nóng)民們不得不于每年春天，紛紛背井離鄉(xiāng)，哭別親人到口外（內(nèi)蒙河套一帶）去謀生，在那里或攬長工、打短工，或挖煤、扳船，以求掙得幾個工錢養(yǎng)活全家：“萬般出于無其奈，扔下親人走口外?！彼麄兇喝デ餁w，年年如此，有的則數(shù)年不歸，家中留下妻兒老小無依無靠：“河曲保德州，十年九不收，男人走口外，女人挑苦菜?！痹谂f社會，這里的貧苦農(nóng)民，百分之七、八十的人過著這種“走西口”的漂泊生活。由于“西口”路上，沿途盜匪出沒，常有生命危險。自己的丈夫到了口外，能不能找到“營生”？在地主富農(nóng)的殘酷剝削和虐待下，能不能活著回來？這些都不得不使留在家中的妻子提

9、心吊膽。民歌走西口：“正月里娶過門，二月里就走西口，兩只眼睛淚雙流，走路你走大路，千萬不要走小路，大路上行走的人兒多，拉拉話兒解憂愁，坐船你做船后，萬不可坐船頭，船頭上風大波浪高，怕你掉在水里頭”。“正月里娶過門，二月里就走西口 ”表明是一對新婚夫婦，為了生計所迫，不得不被迫分離，哥哥走口外，妹妹“兩只眼睛淚雙流”，對哥哥放心不下，千叮嚀萬囑咐，哥哥要“走大路，坐船頭”“大路行走人兒多，拉拉話兒解憂愁，船頭風大波浪高，怕哥哥掉水里”句句真是貼切，發(fā)自肺腑之言，情深意切。在河曲，這類反映“走西口”生活的民歌很多，而且都極為深刻。 正是因為走西口這類民歌深刻地唱出了農(nóng)民的苦難和辛酸，因而這些民歌，

10、不但為河曲人民所喜愛，而且也廣泛流行全省，并在全國亦有影響。情歌和有關(guān)婚姻題材的歌，在山西各地的民歌中占有很大的比重。這些民歌反映了勞動人民追求自由、幸福的美好愿望，表現(xiàn)了他們對封建禮教以及不合理婚姻制度的憤懣和反抗。在封建社會之中，由于婦女受著“四權(quán)”（政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)）的束縛和壓迫，她們所遭受的痛苦尤為深重，因而她們追求自由、幸福的愿望也更為強烈。所以這類民歌大部分是從婦女角度唱出的，所涉及的方面很廣，凡有關(guān)愛情生活以及有關(guān)婚姻問題的各個方面幾乎都涉及到了。表現(xiàn)情人相會的，如： 東蔭涼倒在西蔭涼，和哥哥坐下不覺天長。野雀雀落在麻沿畔，依心小話話說不完。 你要和小妹妹長長間坐，覺不著天

11、長覺不著餓。 （河曲：依心小話話說不完） “東蔭涼倒在西蔭涼，和哥哥坐下不覺天長”表現(xiàn)了妹妹等待哥哥時間之長，終于等到了親哥哥的到來，和哥哥在樹底下坐著忘記了時間，忘記了一切，仿佛這世界就是屬于眼前這一對戀人的，可以看出他們非常相愛，“野雀雀”也羨慕這對親密無間的戀人，也趕來湊熱鬧，依心小話話說不完。多處運用疊詞，親切自然，從而可以表現(xiàn)出封建不合理婚姻的控訴，對自由戀愛的大膽追求。三五席子二五氈， 頂上咱倆小命無人管。 咱二人相好一對對， 鍘草刀剜頭不后悔。 （河曲：鍘草刀剜頭不后悔） 這首曲子也表現(xiàn)了青年男女對不合理婚姻的反抗與蔑視，“咱二人相好一對對，鍘草刀剜頭不后悔”相愛如果不能在一起，

12、就以死來反抗這可惡的婚姻制度，有“孔雀東南飛”的悲壯情懷，也可以看出他們這種真摯而熱烈的愛以悲劇而告終。從這些民歌中，我們可以看到勞動人民高尚的情操和純真的感情。然而，在封建社會里，吃人的封建禮教、不合理的婚姻制度，卻象無形的鎖鏈，緊緊地束縛著人們，青年男女要想通過自由戀愛達到婚姻的目的是不可能的。因而他們那種真摯而熱烈的戀愛，常常是以悲劇的結(jié)局而告終，而婦女的命運尤為悲慘。她們或者因買賣婚姻而被父母包辦：“我媽媽我大大愛銀錢，把我賣在閻王殿”，或者因受媒婆欺騙而墮入火坑：“小奴家今年一十七，你老漢今年六十一；我的娘上了媒人的當，金花花插在你家朽木上。”當她們不得不服從那強迫的婚姻后，便只好忍

13、著“長年止不住淚蛋蛋流”的痛苦而抱恨終身。有的則“千盤萬算沒活頭，涼涼撲在黃河（里）頭”，或者“手搓麻繩二尺五，中梁上上吊死得苦”，以死表示她們對強迫婚姻的反抗。這些民歌，正是她們對吃人的禮教和不合理婚姻制度的血淚控訴。音樂理論家田青的一篇名為民歌恰是窮鄉(xiāng)好的文章中這樣寫道：民歌的質(zhì)量高，是因為民歌在生產(chǎn)過程中投入的成本高，這些唱山曲的農(nóng)民，農(nóng)婦，他們沒有妙筆生花，只有苦生活，他或她在一生中可能僅僅唱出了一首歌，更確切的說，他或她，是把自己的一生的痛苦，一世的恩恩怨怨，一生一世難以割舍的親情，一生一世難以撫平的傷痛，化成了僅僅四句話，你想想他能不好嗎?一曲走西口訴說著不堪回首的辛酸往事，一曲走

14、西口唱出了舊社會河曲人民的苦難經(jīng)歷，一曲走西口使天下人都知道黃河拐彎之處有一座古城叫河曲。比如提起哥哥走西口“提起哥哥走西口，一把拉住哥哥手，一把拉住哥哥手，你要走來我不叫你走，扭住你的胳膊拉住你的手，扯爛你的袖口給你縫。 止不住小妹妹淚蛋蛋流，說下個日子你再走，該叫你在來該叫你走，扭住你的胳膊拉住你的手。說不下個日子不叫你走，這一道口外你走不成”這首民歌反映的就是哥哥走西口時情景和小妹妹對哥哥走西口的無奈與抱怨。（二）題材廣泛河曲民歌的題材也十分廣泛，幾乎涉及社會生活的各個方面，它見什么唱什么，想什么唱什么，盡顯地方民俗風情。有表現(xiàn)它采用比興、反復、排比、重疊、對稱、雙關(guān)、夸張等手法，抒發(fā)生

15、活的喜怒哀樂。旋律簡單、優(yōu)美，音程跳度大，音調(diào)高亢、遼闊，節(jié)奏比較自由，口語化的裝飾音較多，具有鮮明的山歌風味。如有反映當?shù)貏趧尤嗣裆a(chǎn)勞動的羊倌歌：“一朵朵白云天上飄，青草彎彎楊柳呦葉葉擺，畫眉眉呀羊羔呀虎頭搖，一顆顆呀羊鈴呀叮叮響，一群群那肥綿羊青草灣灣里跑，紅丹丹那坡呀桃杏花花開，柔軟軟那絨毛綿溜溜，青山山綠水好地方?！毖蛸母枋钱?shù)氐湫头从澈忧篮蒙畹拿窀?，由于群眾愛聽，愛唱，由于群眾愛聽，愛唱，因而廣為流傳，歌詞形象，可愛，活潑，宛如一幅山水畫，給人以觸景生情流連忘返的美好感覺，仿佛進入一種人間仙境 ，此類民歌還有三十里名山二十里水、在河灣、割莜麥、黃河水長流等，在河曲民歌中表現(xiàn)男女

16、間愛情生活的很多，有血淚控訴婦女受政權(quán)，族權(quán)，神權(quán)，夫權(quán)壓迫的，反映對封建禮教，婚姻制度不滿的如想親親“燈火火點燈半個炕炕明，小酒盅盅量米不嫌你哥哥窮，咱二人相好一對對，鍘草刀剜頭不后悔”就是對封建禮教的強烈控訴。另一方面追求婚姻自由，反映男女間純潔愛情的民歌很多，如想親親想在心眼眼上，“蜜蜂飛在窗眼眼上，想親親想在心眼眼上，稻黍開在頂頂上，操心心操在你心上，陽婆一落山根底， 一陣陣想起哥哥你，一對對胡雁繞天飛，不想別人單想你”這深刻的表現(xiàn)了妹妹對哥哥的思念之苦二：民俗多樣、河曲民歌中反映的物質(zhì)民俗 河曲民歌反映了山西河曲當?shù)刎S富的民俗情況。 衣的民俗： 白布衫衫白圪生白，高粱紅褲子綠西瓜鞋。

17、 白布衫衫呀袖袖長，羊肚肚手巾呀遮蔭涼。 羊肚手巾呀歪罩轉(zhuǎn)，又遮蔭涼又好看。 食的民俗： 半斤莜面推窩窩，挨打受氣為哥哥。 沙梁沙洼好地脈，海紅紅是咱好土產(chǎn)。 妹妹不想吃干凝凝粥，我給妹妹熬上那二不溜溜不稠不稀清個沾沾酸稀粥呀親親 河曲的歷史上，從清末民國初年直到解放初期，人們大多以莜面、豆面、山藥蛋為主食，而海紅果則是當?shù)赜忻耐撂禺a(chǎn)。莜麥面有推窩窩、捻魚魚、貓耳朵、卜爛子等多種做法，吃時往往調(diào)以酸菜湯、羊肉湯、鹽水湯等，這是河曲城鄉(xiāng)百姓經(jīng)常食用的家常飯。酸粥是河曲縣民間普遍喜食的漿米飯。 住的民俗： 十八根白椽蓋平房，不想我活下這下場。 你走西口我上房，手板住煙囪淚汪汪。 青石板沿臺磚漫院

18、，灰小子管我成一條線。 河曲人多住平頂房，房頂上可以曬糧食、乘涼，也常是人們望的地方。在河曲民歌的歌詞里，常有描寫婦女站在屋頂上望情人的情節(jié)。 行的民俗： 不大大小青馬喂上二升料，三天路程兩天到。 黑赤墨毛驢光脊梁，鞭子一甩急忙回。 二套牛車你慢慢游，真魂魂跟在你車后頭。 河曲農(nóng)村多為山區(qū)，舊時農(nóng)民多以馬、驢、牛車做為交通工具。至現(xiàn)代，則各種交通工具一應俱全。 2、河曲民歌中反映的社會民俗 家庭是社會組成的基礎(chǔ)，在整個家庭中，婚姻是產(chǎn)生家庭的前奏和關(guān)鍵。河曲民歌反映的社會民俗主要是關(guān)于婚姻愛情方面的。在封建社會，河曲城鄉(xiāng)青年男女之間的婚姻多是按照父母之命，媒妁之言進行的，不管男女之間是否相識，

19、是否了解。 青菜芫荽半畦畦，父母主婚不愿意。 滿天星星月不明，尋個男人不如意。 大海撈針枉費心，咱二人相好一場空。 在娘家和媒人的哄騙威逼之下，小妹妹離開了心上的人，蒙上面紗，坐上騾轎，去和素不相識的男子結(jié)婚?；楹螅胖腔沂前?，是老是丑。 菜豆豆開花起油早，尋的男人比鬼難看。 河里頭魚兒井里頭沙，干有男人守活寡。 現(xiàn)實要比民歌中描述的更為殘酷，童婚現(xiàn)象也是屢見不鮮。于是，年輕的婦女懷抱胳膊腕腕臉背臉睡，枕頭上滴下兩滴傷心淚。整日度著以淚洗面的日子。但是，這僅僅是苦難生活的開始。 十七十八到婆家，由人家打來由人家罵。 男人狠來婆婆毒，小姑子咒的我不能活。 茶無葉子不如水，童養(yǎng)媳不如鬼。 她們在

20、滿天星星沒月亮，嘴里頭唱曲心里頭哭的歲月里，低頭進，低頭出，低頭盤算不能活。在心里吶喊著，難熬難熬實難熬，活著不如死了好。甚至起了輕生的念頭，想用投河來解脫活著的痛苦，想用上吊發(fā)泄對不幸婚姻的不滿。 千盤萬算沒活頭，涼涼撲在黃河頭。 手搓麻繩二盡五，中梁上上吊死的苦。 但死并不是件容易的事。尋死吧、上吊吧，扔不下根生土長的地方。千盤萬算死了吧，扔不下娃娃又該咋。對親情鄉(xiāng)情的牽掛，使她們選擇堅強地活下去，燃起了有朝一日天睜眼，改朝換世活兩天的信念。她們清醒地認識到父母之命，媒妁之言的罪惡，封建家長包辦婚姻的制度是一切苦難的根源。他們公然怨恨指責父母，揭露買賣婚姻的本質(zhì)，反抗命運對她們的不公。 舊

21、社會不合理的婚姻制度剝奪了人們正常的配偶要求，但是它卻不能阻止人們追求自由戀愛的洪流。青年男女們正常的愛情要求，追求幸福的愿望，往往沖破一切人為的藩籬，大膽地表露出來。漫山遍野地響徹著這樣的聲音： 唱起曲來抖起音，要為朋友趁年輕。 買不起馬子買頭牛，娶不起老婆為朋友。 人們的正常愛情得不到自由，因而就不得不以另一種方式，即為朋友，打伙計來實現(xiàn)他們的愛情愿望。 藍藍的天來紅紅的水，想愛誰來就愛誰。 咱二人相好一對對，鍘草刀剜頭不后悔。 然而，在舊時代，這種愛情的結(jié)局終是不幸的，冷蛋蛋砌墻冰蓋房，露水的夫妻不久長。民歌用花籃籃打水一場空來說明他們的愛情畢竟是鏡花水月，終歸落空。三：語言獨特， 河曲

22、民歌具有語言樸實直白、音韻和諧、曲調(diào)凄美，矜持等特點，河曲方言多姿多彩，折射出河曲民歌強烈的地方色彩和深厚的歷史背景。如五哥放羊：“正月格里正月正，正月那十五掛上紅燈，紅燈（那個）掛在大門外，單等我五哥上工來，單等我那五哥他上工來。二月里刮春風，五哥放羊鉆羊群，羊群一過起呀起風塵，一瞭見風塵瞭不見五哥我的郎；七月里。豆角角那個白，妹妹你給哥哥割上一對對牛鼻鼻鞋，哥哥穿上那鞋那個高高興興的眊小妹妹來。”語言樸實直白，音韻和諧，矜持的特點表現(xiàn)的很明顯。同時將山西人的靦腆，害羞，若隱若現(xiàn)的心態(tài)展現(xiàn)在聽者面前。河曲民歌還大量運用襯詞襯句，如 人在外前心在家“人（那）在（那個）外前（那）心（那）在個家（

23、呀哎），黑（個）生生的頭發(fā)（那）白(個)生生的牙(呀哎)，兩（個）眼眼窗窗(那)糊(那)玻璃（呀哎），騎（個）馬（那個）不騎（那）帶個駒駒馬（呀哎）”，“那，那個，呀哎等等，都是襯詞襯句”，語言顯得靈活自由其中唱詞中又有不少方言融入其中，帶有濃厚的地方色彩，如瞭，即看見的意思；前晌，后晌，陽婆，即我們所說的太陽，直愣愣的耳朵，即側(cè)耳細聽的樣子，二號號針，即是繡花針；眊你兩回，即看你兩回，口語化特別強；還有的在唱詞中大量運用疊詞，單爪爪、結(jié)錢錢， 半床床、一道道、一層層、水鴨鴨、燈盞盞、門嗒嗒、冒高高，綠皮皮等等。這些詞的運用既增強了歌詞的藝術(shù)效果，又帶有極大的地方色彩。（四）歌詞委婉，曲調(diào)凄美

24、河曲民歌在詞曲結(jié)構(gòu)方面采用上下句體式，上句起興，下句表情，往往一個上下句就揭示出一種深邃的感情狀態(tài)或描繪出一種逼真的生活畫面，像山在水在石頭在，人家都在你不在、聽見哥哥唱上來，熱身子撲在冷窗臺等都是典型的例子。山曲的曲調(diào)則運用并置、呼應、對比等兩句體，蘊含有豐富的美學意味。在反映民歌發(fā)展歷史與民間社會生活狀況方面，也具有典型的意義。 河曲民歌大多以寫男女愛情居多，但是在寫男女愛情沒有左權(quán)民歌那么直接，那么野，如咱和哥哥結(jié)個婚“青皮皮西瓜碎刀刀裂，豆芽芽生成一盆盆菜。旱地地香瓜呀蜜沙沙甜，黃瓜絲絲調(diào)涼粉，全村村相中了情哥哥，你是親親的心上愛，我愛哥哥整一年，咱和哥哥結(jié)個婚”為了表達我對哥哥的愛慕

25、之情，開頭先含蓄的引用生活中的習語和俚語讓人們看了感覺合乎常理，歌詞委婉，樸實，有些矜持，不像左權(quán)民歌那么野，那么調(diào)皮，活潑。再如想親親想得見不上面：“高山流水一條線，想親親想得見不上面，有了營生做不成，；撈不成撈飯燜不成粥，想親親想得見不上面，拿起那個針來紉不上線，想親親想得說不成，心思也不知道在哪里頭?！睘榱吮磉_哥哥對妹妹的真切思念，先含蓄的引出高山流水這種自然現(xiàn)象，用這種普遍的自然現(xiàn)象來含蓄表達出對妹妹的思念之情，用這種含蓄的表達能夠真切的感受到男女之間相思之苦。 三、河曲民歌的困惑與前景曾是民歌海洋的河曲民歌如今半個世紀的時間過去了，歷史在不斷地演變文化在不斷地進步，社會有了翻天覆地的

26、變革，文化進步了，與外界的溝通便捷了，河曲民歌是否輝煌依舊，在當今傳統(tǒng)音樂文化資源日益消失，消亡的大環(huán)境下，素有民歌海洋的河曲會是什么樣子呢？通過十多天來在河曲農(nóng)村的調(diào)查采訪,我們發(fā)現(xiàn)在當?shù)啬艹忧窀璧囊呀?jīng)寥寥無幾了，尋找到幾位還能唱原汁原味的民間歌手實屬不易之事，曾經(jīng)有過輝煌歷史的河曲縣二人臺歌劇團現(xiàn)在基本上處于名存實亡的狀態(tài)，一大批優(yōu)秀的中青年民歌手和二人臺演員被黃河對岸的內(nèi)蒙古二人臺劇團所吸收，形成了一股不小的新時代音樂人才走西口的潮流，也許那里的生存空間對他們來說更廣闊些?，F(xiàn)散落于河曲民間的21個業(yè)余二人臺據(jù)團艱難的穿行于那些至今還很貧困的鄉(xiāng)村里，演出的環(huán)境是很艱辛的！通過調(diào)查研究發(fā)

27、現(xiàn)，一些演出團體的尋常模式為，三天演五場戲，每場戲收入一般為300-500元左右，這些錢由村委會集資支付，演員派往住在老百姓家，吃派飯。團內(nèi)演員農(nóng)閑時組織起來外出演出，農(nóng)忙的時候回家務農(nóng)，據(jù)了解，有錢的村子一般不唱二人臺，而是唱晉劇這樣的大戲和現(xiàn)代歌舞，至于“山曲兒”則是很少能聽到的，在結(jié)婚喪禮中也很少出現(xiàn)山曲兒，山曲兒的演唱幾乎是一種點綴！隨著現(xiàn)代社會的變革，無可避免地會對民歌的生存帶來不利的影響，當今音樂藝術(shù)的發(fā)展趨于多元化狀態(tài)，隨著時代的發(fā)展，交通暢達了，社會繁榮了，工業(yè)化的進程加快了，大量新鮮事物和新潮的娛樂形式逐漸走進大眾的生活，這些無疑都促進了人民生活質(zhì)量的提高，日子不苦了，再也不

28、用走西口來維持生計了，但是作為代價，依存于落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化也正在離我們漸漸遠去。 以上調(diào)查結(jié)果無疑向我們表明，河曲民歌的現(xiàn)狀不容樂觀，面對現(xiàn)實，我們感到既需要做的就是搶救和保存，據(jù)調(diào)查，有一位叫韓運德的六十歲的老人，他的手頭收集有大量的民歌，二人臺方面的資料，現(xiàn)在的河曲縣里絕對沒有人比他手頭的資料更全面，更系統(tǒng)！這些資料中收錄有：傳統(tǒng)民歌420余首，他自己編制的德民歌330余首，二人臺牌子曲90個，二人臺劇目92出，所有這些數(shù)據(jù)詞曲對應，抄的工工整整的。尤其是二人臺劇目都是一出一出完整的，是隨時可以拿給劇團排練用的劇本！這位先生的資料對于我們對河曲民歌的深入研究和了解提供了很重要的參考

29、價值！在歷史長河中，許多優(yōu)秀的東西繼承了下來，然而同時又有許多優(yōu)秀的東西卻被拋棄了，河曲民歌是民歌文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，我們有責任和義務使她不被歷史長河淹沒，遭受滅頂之災的可怕命運，為此，想一些辦法能夠挽救我們曾經(jīng)輝煌的河曲民歌，首先應該搶救和保護是第一位的，對于民間年事已高的優(yōu)秀藝人，應該在生活上精心照顧，給與他們必要的物質(zhì)和精神關(guān)懷，另外要積極倡導和鼓勵年輕的音樂愛好者虛心向他們學習，使這些身懷絕技的人的身上的寶貴財富得以繼承和發(fā)揚，此外，地方政府應該同國家文化部門進行對話和溝通，制定相應的文化政策，等等一系列的有效政策來對我們河曲民歌大力發(fā)揚，希望通過我們的努力，讓河曲民歌綻放光彩

30、！參考文獻：【1】管小軍、余超英，山西經(jīng)典民歌100首【M】,山西教育出版社。2006年11月第一版【2】吳釗、劉東升 中國音樂史略【增訂本】 人民音樂出版社【3】山西民歌300首山西省音樂舞蹈研究所編【4】中國民歌上海文藝出版社第一卷【5】任俊文 淺談河曲民歌的歷史與現(xiàn)狀天津音樂學院學報（天籟）2004年第2期【6】加俊 河曲民歌走西口背后的艱辛與輝煌 晉中學院學報 第22卷第5期 2005年10月內(nèi)部資料，請勿外傳！9JWKffwvG#tYM*Jg&6a*CZ7H$dq8KqqfHVZFedswSyXTy#&QA9wkxFyeQ!djs#XuyUP2kNXpRWXmA&UE9aQGn8xp

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