重慶市南開(kāi)中學(xué)高三上九月月考語(yǔ)文試題及答案

1、重慶南開(kāi)中學(xué)高2017屆高三（上）9月月考語(yǔ)文試題卷語(yǔ)文試題卷共8頁(yè)，考試時(shí)間為150分鐘，滿分為150分。注意事項(xiàng)：1本試卷分第i卷（閱讀題）和第ii卷（表達(dá)題）兩部分。請(qǐng)考生把姓名、準(zhǔn)考證號(hào)寫(xiě)在試卷左上角2作答時(shí)，務(wù)必將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷及草稿紙上無(wú)效。3考試結(jié)束后，交回答題卡。第卷 閱讀題甲 必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成13題。中國(guó)人祭祖的歷史十分悠久。到目前為止，可以追溯到的最早的祭祀行為是由甲骨文中有關(guān)祖先祭祀的文字記載的，如“報(bào)” “又” “歲”等。這些祭祀性文字表明祭祀是商王朝為了禳祓避禍、祈福求吉而舉行的。他們需要定期舉行祭祀活動(dòng)，雖

2、然僅通過(guò)部分甲骨文文字無(wú)法了解當(dāng)時(shí)祭祀的具體情況但至少得知殷人已經(jīng)開(kāi)始祭祀他們的祖先，并將祖先視為可祈福求助的神靈。這和說(shuō)文解字對(duì)“祭”的解釋相吻合，“祭，祭祀也。從示，以手持肉”。祭字本意就是用手持肉，獻(xiàn)給神靈，溝通神人關(guān)系。 到了周代，祭祖禮儀更增加了穩(wěn)固國(guó)家統(tǒng)治和維持社會(huì)穩(wěn)定的政治含義。從社會(huì)結(jié)構(gòu)上看，周代是典型的宗法社會(huì)。周王自稱天子，是“大宗”，同姓諸侯尊其為大宗子。這種宗法關(guān)系直接體現(xiàn)在宗廟設(shè)置上。即通過(guò)國(guó)家禮制嚴(yán)格限定不同身份群體的廟數(shù)差異，彰顯他們的社會(huì)等級(jí)差異。雖然周代創(chuàng)制的這種宗廟體制沒(méi)有被后世延續(xù)，但祭祖的文化傳統(tǒng)卻經(jīng)久不衰，成為后世維系家族人倫關(guān)系，鞏固國(guó)家統(tǒng)治的重要憑

3、據(jù)。禮有儀有義，儀是外在表現(xiàn)形式，義是內(nèi)在價(jià)值意蘊(yùn)，兩者相互依存，不可分割。 將孝道觀念和祭祖禮儀完美結(jié)合起來(lái)的是漢代諸儒。可以說(shuō)漢儒對(duì)中國(guó)祭祖禮儀發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)是重大的，他們找到了中國(guó)人重祭的本源孝，并進(jìn)行了深度的理論闡發(fā)和身體實(shí)踐，使祭禮最終獲得了自己的靈魂支撐自“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，孝作為儒家主要的思想觀念，成為漢王朝立國(guó)的重要思想根基，“導(dǎo)民以孝，則天下順”。漢朝通過(guò)優(yōu)待孝子、不孝之罪入刑律、舉孝廉、頒布養(yǎng)老令、推行三年喪制、誦讀孝經(jīng)等方式，將孝文化提升到穩(wěn)固國(guó)家政治統(tǒng)治的高度。同時(shí)，漢代統(tǒng)治者將孝道作為一種普世性價(jià)值觀，著力推廣到政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育等社會(huì)各個(gè)層面，并逐漸形成

4、了漢代以家族倫理為核心，并逐步向社會(huì)倫理和政治倫理擴(kuò)展的孝文化系統(tǒng)。 漢代以后，中國(guó)人的祭祖禮儀既有了規(guī)范的禮儀表現(xiàn)形式，又繼續(xù)追尋著以孝為核心的價(jià)值取向，自此長(zhǎng)期活躍在人們的節(jié)日禮儀生活中，但是在傳統(tǒng)社會(huì)，禮被認(rèn)為是區(qū)分社會(huì)等級(jí)身份的工具。根據(jù)“禮不下庶人”的古禮規(guī)定，庶民長(zhǎng)期被排斥在國(guó)家禮儀制度之外。庶民即尋常百姓，他們是不擁有任何政治、文化特權(quán)的底層。所以在祭祖禮儀方面，先秦至隋唐時(shí)期，祭祖禮儀長(zhǎng)期是貴族獨(dú)有的特權(quán)，庶民祭祖行為被排斥在國(guó)家禮制范疇之外，只能以民間習(xí)俗的方式延續(xù)著。這種兩分的局面在宋代出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，當(dāng)時(shí)受科舉制度推行引起的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的調(diào)整，士庶階層的嚴(yán)格界限被打破，祭祖禮

5、儀逐漸變成不同階層共享的文化權(quán)利。 中國(guó)祭祖禮儀發(fā)展過(guò)程中的一件大事是家禮的出現(xiàn)，它深刻地改變了中國(guó)祭祖禮儀的歷 史發(fā)展軌跡和形態(tài)面貌。家禮是一代通儒朱熹編寫(xiě)的冠、婚、喪、祭四禮指南。他認(rèn)為，祭禮問(wèn)題不限于禮儀本身，也關(guān)系著家族形態(tài)、社會(huì)文化發(fā)展和國(guó)家基層管理等一系列重要問(wèn)題。他建議人們不用過(guò)于拘泥儀禮書(shū)儀等繁瑣的禮儀要求。為了保證祭禮的可操作性，他對(duì)傳統(tǒng)祭禮儀節(jié)進(jìn)行了大膽的細(xì)化、分割、提煉，最后按照祭祀時(shí)間、地點(diǎn)、人物、器物、儀節(jié)五個(gè)主要方面，制定了祭禮基本模式。這個(gè)模式也成為宋明以來(lái)中國(guó)人舉行祭祖禮儀的標(biāo)準(zhǔn)范式。 （摘編自邵風(fēng)麗祭祖禮儀的文化傳統(tǒng)）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是a

6、迄今可追溯的中國(guó)人最早的祭祀行為就是祭祖，甲骨文中的祭祀性文字說(shuō)明殷人通過(guò)祭祀祖先來(lái)避除災(zāi)禍，祈求庇佑。b漢代儒生對(duì)“孝”進(jìn)行理論闡發(fā)，并且身體力行，將孝道與祭祖禮儀完美結(jié)合，使祭祖禮儀有了靈魂支撐。c隨著儒家地位在漢朝的確立，孝成為了當(dāng)時(shí)立國(guó)的重要思想基礎(chǔ)，并慢慢發(fā)展為以家族倫理為核心、向社會(huì)和政治倫理擴(kuò)展的孝文化系統(tǒng)。d在古代很長(zhǎng)的一段時(shí)期里，普通百姓無(wú)法進(jìn)行國(guó)家禮制范疇內(nèi)的祭祖活動(dòng)，這一現(xiàn)象在科舉制推行之后才有了改觀。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是a商朝舉行祭祀活動(dòng)，向被他們看作神靈的祖先祈求祝福，這與說(shuō)文解字中對(duì)“祭”字的解釋是一致的。b周代是宗法社會(huì)，不同身份群體的廟數(shù)有差

7、異直接體現(xiàn)為周天子自稱“大宗”，同姓諸侯尊其為大宗子。c孝道在漢代能成為一種滲透到社會(huì)各方面的普世性價(jià)值觀，與統(tǒng)治者在立法、選才、教育等方面的大力推廣有關(guān)。d周人傳承下來(lái)的祭祖文化有維系家族人倫、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的重大意義，朱熹對(duì)祭禮問(wèn)題的看法與此有共通之處。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是a雖然中國(guó)人的祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)年代久遠(yuǎn)，但借助出土文物、各類文獻(xiàn)等資料，我們甚至有可能了解到商代祭祀的具體情況。b祭祖禮儀在周代具有了穩(wěn)定國(guó)家統(tǒng)治和維持社會(huì)穩(wěn)定的政治含義，這充分說(shuō)明“禮”不僅是一種外在形式，也是一種價(jià)值內(nèi)涵。c晉代李密陳情表中所說(shuō)的“圣朝以孝治天下”與漢代“導(dǎo)民以孝，則天下順”的思想都強(qiáng)調(diào)了孝在

8、國(guó)家治理方面的重要性。d宋代以前的祭禮較為繁復(fù)，不具備可操作性，因而朱熹對(duì)其進(jìn)行了大刀闊斧的改革，祭禮的基本模式才由此形成。二、古代詩(shī)文閱讀(36分) （一）文言文閱讀（19分） 閱讀下面的文言文，完成47題。王衍字夷甫，神情明秀，風(fēng)姿詳雅?？偨菄L造山濤，濤嗟嘆良久，既去，目而送之曰：“何物老嫗，生寧馨兒！然誤天下蒼生者，未必非此人也?！毖苣晔臅r(shí)在京師造仆射羊祜申陳事?tīng)钷o甚清辯祜名德貴重而衍幼年無(wú)屈下之色眾咸異之楊駿欲以盤(pán)妻焉衍恥之遂陽(yáng)狂自免武帝聞其名，問(wèn)戎曰：“夷甫當(dāng)世誰(shuí)比？”戎曰：“未見(jiàn)其比，當(dāng)從古人中求之?！毖芗扔惺⒉琶烂玻魑蛉羯?，常自比子貢，兼聲名籍甚，傾動(dòng)當(dāng)世。妙善玄言，唯談老莊

9、為事。每捉玉柄麈尾，與手同色。義理有所不安，隨即改更，世號(hào)“口中雌黃”。朝野翕然，謂之“一世龍門(mén)”矣。累居顯職，后進(jìn)之士莫不景幕放效，選舉登朝，皆以為稱首，矜高浮誕，遂成風(fēng)俗焉。衍雖居宰輔之重，不以經(jīng)國(guó)為念，而思自全之計(jì)。及東海王越薨，眾共推為元帥。衍以賊寇鋒起，懼不敢當(dāng)，辭曰：“吾少無(wú)宦情，隨牒推移，遂至于此。今日之事，安可以非才處之？”俄而舉軍為石勒所破，勒呼王公與之相見(jiàn)，問(wèn)衍以晉故。衍為陳禍敗之由，云計(jì)不在己。勒甚悅之，與語(yǔ)移日。衍自說(shuō)少不豫事，欲求自免，因勸勒尊號(hào)。勒怒曰：“君名蓋四海，身居重任，少壯登朝，至于白首，何得言不豫世事邪？破壞天下，正是君罪?！笔棺笥曳龀?，謂其黨孔萇曰：“吾

10、行天下多矣，未嘗見(jiàn)如此人，當(dāng)可活不？”萇曰：“彼晉之三公，必不為我盡力，又何足責(zé)乎？”勒曰：“要不可加以鋒刃也?！笔谷艘古艍μ顨⒅Ｑ軐⑺?，顧而言曰：“嗚呼！吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日?！睍r(shí)年五十六。 （節(jié)選自晉書(shū)列傳第十三）4下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）a衍年十四時(shí)在京師造仆射羊祜申陳事?tīng)钷o甚清辯祜名德貴重而衍幼年無(wú)屈下之色眾咸異之楊駿欲以女妻焉衍恥之遂陽(yáng)狂自免b衍年十四時(shí)在京師造仆射羊祜申陳事?tīng)钷o甚清辯祜名德貴重而衍幼年無(wú)屈下之色眾咸異之楊駿欲以女妻焉衍恥之遂陽(yáng)狂自免c衍年十四時(shí)在京師造仆射羊祜申陳事?tīng)钷o甚清辯祜名德貴重而衍幼年無(wú)屈下之

11、色眾咸異之楊駿欲以女妻焉衍恥之遂陽(yáng)狂自免d衍年十四時(shí)在京師造仆射羊祜申陳事?tīng)钷o甚清辯祜名德貴重而衍幼年無(wú)屈下之色眾咸異之楊駿欲以女妻焉衍恥之遂陽(yáng)狂自免5下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）a總角，古時(shí)少兒男未冠、女未笄時(shí)的發(fā)型，頭發(fā)梳成兩個(gè)發(fā)髻，如頭頂兩角，后來(lái)代稱兒童時(shí)代。b龍門(mén)，古代身份高的人的府邸，“一世龍門(mén)”是指文人所崇仰的人物，后起的文人登門(mén)拜訪，可稱為“登龍門(mén)”。c尊號(hào)，古代尊崇皇帝、皇后的稱號(hào)，皇帝的稱號(hào)主要有四種：尊號(hào)（徽號(hào)）、謚號(hào)、廟號(hào)、國(guó)號(hào)。d三公，中國(guó)古代朝廷中最尊顯的三個(gè)官職的合稱，在不同朝代對(duì)三公的具體所指不盡相同。6對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容概括和分析，不

12、正確的一項(xiàng)是（3分）a王衍神情秀美，儀態(tài)風(fēng)雅。少時(shí)拜訪山濤后，雖然得到了山濤的贊揚(yáng)，但是山濤認(rèn)為他也許會(huì)誤盡天下蒼生。b王衍聲名顯赫，時(shí)望所歸。朝野之士爭(zhēng)相夸贊他，而后輩士子將他視為楷模競(jìng)相模仿，甚至虛浮妄誕成為時(shí)風(fēng)流俗。c王衍擅長(zhǎng)玄談，人稱“口中雌黃”。他旁征博引，信臼雌黃，即使說(shuō)話前后顛倒，也能立刻修正。d王衍身居要職，卻推脫責(zé)任。東海王司馬越死后，眾人推舉王衍做元帥：但他在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候，卻借口推脫。7把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)俄而舉軍為石勒所破，勒呼王公與之相見(jiàn)，問(wèn)衍以晉故。(2)吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。（二）古代詩(shī)歌閱讀(1

13、1分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成89題。秋日酬王昭儀 汪元量愁到濃時(shí)酒自斟，挑燈看劍淚痕深。黃金臺(tái)愧少知已，碧玉調(diào)將空好音。萬(wàn)葉秋風(fēng)孤館夢(mèng)，一燈夜雨故鄉(xiāng)心。庭前昨夜梧桐雨，勁氣蕭蕭入短襟。 注汪元量：南宋末人，以善琴供奉內(nèi)廷。南宋亡，汪元量與王昭儀俱被擄北去。黃金臺(tái)：在今河北易縣東南十八里，燕昭王置干金于其上，以延天下士，遂以為名。碧玉：“碧玉歌者，宋汝南王所作也。碧玉，汝南王妾名?！保?lè)苑）勁氣：寒氣。8詩(shī)的頸聯(lián)“萬(wàn)葉”“一燈”兩詞頗有韻味，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）9請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析詩(shī)人“愁”的原因。（6分）（三）名句名篇默寫(xiě)(6分)10補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)“沒(méi)有人是天生懂道理的

14、”，這與韓愈師說(shuō)中“ ， ”意思一致。 (2)宋代學(xué)者羅大經(jīng)在鶴林玉露中分析杜甫登高“ ， ”一聯(lián)中有“八意”，即八可悲。(3)蜀道難中運(yùn)用夸張的手法表示自古以來(lái)秦蜀之間少有往來(lái)的句子是_，_。乙選考題 請(qǐng)考生從第三、四兩大題中任選一大題作答。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。三、文學(xué)類文本閱讀(25分)11閱讀下面的文字，完成(1)(4)題。（25分）抱熊娃娃的男人 耿文濤在這個(gè)大城市的城鄉(xiāng)接合部，蝸居著一大批的“蟻?zhàn)濉薄Ｋ麄兠刻煸绯苛c(diǎn)半瘋狂地追趕著早班的公交車，一路顛簸四十分鐘后，才迷迷糊糊地到市中心去上班。姜慧每天重復(fù)著這樣索然無(wú)味的生活，直到她開(kāi)始注意到一個(gè)抱著玩具熊娃娃的黑臉男人。

15、這是一個(gè)皮膚黝黑的年輕人，每天早晨他都準(zhǔn)時(shí)擠上早班公交車，無(wú)論有沒(méi)有座位，他的右手總是抱著一個(gè)熊娃娃，一刻也舍不得丟下。姜慧剛開(kāi)始以為自己碰到了一個(gè)變態(tài)狂，可是，她發(fā)現(xiàn)男人望著熊娃娃時(shí)溫情的目光、平靜的神情都像是深深陶醉在一種夢(mèng)幻中一樣，這個(gè)謎一樣的男人也迷住了姜慧。這天早晨，姜慧匆匆忙忙地趕上公交車時(shí)，黑臉男人已經(jīng)站在車門(mén)口了，右手依然抱著那個(gè)熊娃娃。姜慧瞟了一眼擁擠的車廂，慢慢地挪到了那個(gè)男人旁邊。車慢慢行駛，到了下一個(gè)站臺(tái)，一個(gè)急剎車，姜慧猝不及防地撞在了黑臉男人的右手上，男人忍不住“啊”的一聲驚叫，熊娃娃掉在了車廂的地上。姜慧連忙去撿，想看看這個(gè)熊娃娃到底有什么稀奇之處?？伤研芡尥弈?/p>

16、在手里后頓時(shí)愣住了：這個(gè)熊娃娃里面放的不是棉花，反而像是沙子，提著感覺(jué)很沉。姜慧蒙了：這個(gè)男人真是太奇怪了！男人微笑著接過(guò)姜慧手里的熊娃娃，點(diǎn)頭致謝后，臉上又恢復(fù)了往日的平靜。這天因?yàn)榧影啵巯掳嗪缶突琶θプ汾s最后一班公交車，碰巧發(fā)現(xiàn)那個(gè)抱熊娃娃的男人也在這趟末班車上，他的右手仍舊抱著那個(gè)熊娃娃。下車后，姜慧意外地發(fā)現(xiàn)那個(gè)男人竟然徑直走向姜慧居住的“蟻?zhàn)鍏^(qū)”。姜慧心想自己早出晚歸，深居簡(jiǎn)出，竟沒(méi)發(fā)現(xiàn)他也在這里居住。姜慧心里有點(diǎn)恐慌，因?yàn)榫驮谇安痪?，這里發(fā)生了大規(guī)模的盜竊案，姜慧雖然損失不大，但她從此沒(méi)有了安全感。會(huì)不會(huì)是這個(gè)怪異的男人作的案呢？姜慧不敢再往下想，只祈求自己能快點(diǎn)回到住處。萎慧

17、正暗自揣測(cè)，卻發(fā)現(xiàn)那個(gè)男人竟然停在小區(qū)門(mén)口，還回過(guò)頭朝著她微笑。姜慧頓時(shí)覺(jué)得一股涼氣涌到了后背，她忐忑不安地正想快步走過(guò)去，沒(méi)想到那個(gè)男人微笑著發(fā)了話：“我認(rèn)識(shí)你哦，你每天在公交車上瞪著大眼睛看得我都不好意思了?！苯鄣哪樢幌伦蛹t了。男人繼續(xù)微笑著說(shuō)道：“你是對(duì)我手里的熊娃娃好奇吧。你已經(jīng)知道了這個(gè)熊娃娃里面裝的是沙子，我來(lái)告訴你原因吧！”男人說(shuō)：“我本來(lái)是一名建筑工人，在這個(gè)城市里遇上了心愛(ài)的人，于是結(jié)了婚。不幸的是一次意外使我從工地的腳手架上摔了下來(lái)，右胳膊摔斷了，現(xiàn)在一使勁就很痛。所以，就不能再去千那些重體力活，只能讓已經(jīng)懷孕的妻子回老家休養(yǎng)。我也換了份銷售的工作，繼續(xù)留在這座城市。為了

18、節(jié)省房租，就搬到了這個(gè)城鄉(xiāng)接合部的蟻?zhàn)鍏^(qū)。干銷售就得到處跑，早出晚歸，根本沒(méi)時(shí)間鍛煉受傷的胳膊。于是我把一個(gè)熊娃娃掏空，里面裝了些沙子，用右胳膊抱著，讓胳膊慢慢適應(yīng)。這樣每天坐公交車來(lái)回就相當(dāng)于鍛煉了一個(gè)多小時(shí)，沙子的重量也在一點(diǎn)點(diǎn)地增加，現(xiàn)在大概有二十斤了吧。”姜慧疑惑不已：“胳膊摔斷之后就不能再?gòu)氖路敝氐捏w力勞動(dòng)了，不如讓它順其自然慢慢恢復(fù)，何必強(qiáng)迫自己去鍛煉呢？”男人笑了，說(shuō)：“你以為我鍛煉胳膊是想干老本行？才不是呢。我之所以這樣做是想過(guò)年回家能穩(wěn)穩(wěn)地抱一抱我那可愛(ài)的女兒。老婆告訴我，女兒現(xiàn)在已經(jīng)有十多斤了，我一定要把胳膊早點(diǎn)養(yǎng)好，把她暖暖地抱在懷里，狠狠地親親她的小臉蛋！”說(shuō)完，男人微

19、笑一下，揮手跟姜慧告別。姜慧愣在了原地，恍惚片刻，她迅速地掏出手機(jī)，撥通了那個(gè)熟悉的號(hào)碼那邊一陣咳嗽聲，半晌，一陣蒼老嘶啞的聲音傳來(lái)：“喂”姜慧流著淚，但語(yǔ)氣異常平緩：“爸，我想家了！”兩年前，剛剛太學(xué)畢業(yè)的姜慧為了追尋一個(gè)滿嘴謊言的男人給她描繪出的美麗夢(mèng)境，不顧父親的反對(duì)，跟隨著他來(lái)到了這個(gè)大都市。很快，那個(gè)男人移情別戀，她自覺(jué)無(wú)臉回家，不管多么辛苦多么委屈，她都一個(gè)人在這個(gè)陌生的都市里承受著現(xiàn)在，她突然特別想回家，想念父親的訓(xùn)斥。她知道，她也曾被殘疾的單手父親暖暖地抱在懷里，狠狠地親過(guò)臉蛋，她也永遠(yuǎn)是父親心中最美的小公主！ （有刪改）(1)下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬?/p>

20、項(xiàng)是（5分）a小說(shuō)一開(kāi)始就粗線條地勾勒了故事發(fā)生的社會(huì)環(huán)境，表現(xiàn)了“蟻?zhàn)濉鄙畹钠D辛，暗示了小說(shuō)主要人物的艱難處境。b男子望著熊娃娃時(shí)的溫情與陶醉，是對(duì)出生不久并且尚未謀面的女兒的深情思念的表現(xiàn)，但也讓姜慧產(chǎn)生了誤會(huì)。c姜慧對(duì)男子的關(guān)注，既是因?yàn)楸荒凶拥纳衩厣矸菸彩且驗(yàn)樵陂L(zhǎng)期地觀察中產(chǎn)生了迷戀的美好情愫。d小說(shuō)善設(shè)巧合，比如男女主人公經(jīng)常擠同一趟公交車，而且還住在同一處地方，等等，這為小說(shuō)情節(jié)的推進(jìn)提供了可能。e從全文看，姜慧在陌生都市中的索然無(wú)味的生活，是一種無(wú)顏面對(duì)家人的消極逃離，也是對(duì)自己所犯錯(cuò)誤的自我懲戒。(2)小說(shuō)中“抱熊娃娃的男人”有哪些性格特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）(3)小

21、說(shuō)在敘述故事上有哪些特點(diǎn)？這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）(4)小說(shuō)為什么以姜慧的故事作結(jié)？結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶?。?分）四、實(shí)用類文本閱讀（25分）12閱讀下面的文字，完成(1)(4)題。（25分）吳清源：換一個(gè)世界下棋2014年11月30日凌晨1時(shí)許，圍棋界泰斗吳清源在日本神奈川一家醫(yī)院去世，享年100歲。吳清源他曾經(jīng)稱霸日本棋壇數(shù)十年，在全盛期通過(guò)十番棋擊敗同時(shí)代的所有其他日本棋手，被譽(yù)為“昭和棋圣”?！笆种感揲L(zhǎng)，脖頸白皙，使人感到他具有貴族的睿智和哀愁，如今又加上少僧般的高貴品格。從耳朵到臉型，都是一副高貴相。過(guò)去從未有人給我留下這樣的天才的鮮明印象。”諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、吳清源

22、的好友川端康成并沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)，吳清源就出自一個(gè)沒(méi)落的官宦之家。父親吳毅早年在日本留學(xué)，并沒(méi)有專注于自己選修的專業(yè)，而是在那里愛(ài)上了圍棋，并帶回了大量的圍棋書(shū)籍。早年，吳清源即以“圍棋神童”身份出入段祺瑞府邸，每個(gè)月能夠得到段祺瑞的100銀元津貼。11歲就因父親病故開(kāi)始以圍棋擔(dān)起一家生活的吳清源，對(duì)于圍棋的熱愛(ài)也從那時(shí)開(kāi)始與日俱增。1926年，在北京通過(guò)巖本薰六段和小杉丁四段的棋力測(cè)試后，他東渡日本，拜師瀨越憲作七段，開(kāi)始了棋手生涯。1933年，年僅19歲的吳清源運(yùn)用自創(chuàng)的“新布局”，與本因坊秀哉名人等對(duì)弈，開(kāi)創(chuàng)了圍棋史上的一個(gè)新時(shí)代。此后二十幾年，吳氏橫掃千軍，超越前賢，雄踞“天下第一”的無(wú)冕王位

23、：尤其是那些被譽(yù)為“懸崖上的白刃格斗”的“升降十番棋”，更是充分展示其過(guò)人的意志與才華?！皡乔逶磿r(shí)代”， “昭和棋圣”的地位由此奠定。幼年時(shí)的記憶技巧以及對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的爛熟于心也在日后幫助吳清源開(kāi)創(chuàng)自己的棋風(fēng)。當(dāng)他7歲開(kāi)始學(xué)棋時(shí)，對(duì)于打譜學(xué)棋已自覺(jué)不累。而“禮之用，和為貴”“致中和”“過(guò)猶不及”“君子矜而不爭(zhēng)”等中國(guó)傳統(tǒng)文化基因也一直影響著他的圍棋觀。吳清源自己也曾說(shuō)過(guò)從4歲開(kāi)始，就學(xué)習(xí)大學(xué)中庸等，而直至晚年仍然堅(jiān)持每天研究易經(jīng)，汲取理念打造“六合之棋”這個(gè)“21世紀(jì)的圍棋”。對(duì)于名利，吳清源沒(méi)有任何欲念，他的世界就存在于紋枰之上的方寸之間。即便談及“棋圣”的殊榮，吳清源的回應(yīng)也簡(jiǎn)單至極，

24、“我個(gè)人不認(rèn)為自己是棋圣。人來(lái)到的世間就有自己的任務(wù)，即便活在世間，就要為自己的任務(wù)去努力”。如果說(shuō)對(duì)于一心追求棋力的棋士來(lái)說(shuō)，拋棄名利尚且可以理解，那么對(duì)于勝負(fù)的寡淡或許才是普通棋手和一代大師之間不甚明晰的鴻溝?！芭c吳清源一起生活這么多年，她也覺(jué)得，先生在人神之間?！眳乔逶慈⒓邮澹瑑叭粌H僅是出一趟門(mén)一樣輕描淡寫(xiě)。晚輩江鑄久曾與吳清源夫人和子交談過(guò)：“有時(shí)候夫人甚至只能從先生的精神狀態(tài)才能判斷輸贏，神情輕松那么說(shuō)明贏了，如果略顯疲勞則是輸棋了?！睂?duì)于勝負(fù)的概念早已超然，江鑄久也曾與吳清源探討過(guò)每一個(gè)棋手都在內(nèi)心追尋的問(wèn)題答案，而吳清源的回答簡(jiǎn)單又頗具韻味，“勝與負(fù)，不是我下得好還是不好，

25、而是我還能不能下得更好”。吳清源一直說(shuō)，“信仰與圍棋猶如車之兩輪，缺一不可”?！拔业母杏X(jué)是，事實(shí)上是什么宗教對(duì)他來(lái)說(shuō)是不太重要的，但信仰本身對(duì)他很重要?！钡茏榆悄藗?duì)于恩師的做法有著自己的理解。“印象尤為深刻的是吳清源關(guān)于人類精神力量的談話。他談到佛教與神道各派的異同，令我十分驚異。而且他對(duì)心靈學(xué)也頗有研究。也就是說(shuō)，這是修養(yǎng)之道，是為了使自己的靈智澄靜明澈?！贝ǘ丝党梢苍绱私庾x吳清源執(zhí)著于信仰的原因。他也曾解讀過(guò)自己追尋的“中的精神”，“中這個(gè)字，中間的一豎將口字分成左右兩部分，這左右兩部分分別代表著陰和陽(yáng)。而陰陽(yáng)平衡的那一點(diǎn)正好是中。在圍棋上，我經(jīng)常說(shuō)，要思考中的那一點(diǎn)，中和了棋盤(pán)上各個(gè)

26、子的作用的那一點(diǎn)?！睂?duì)他來(lái)說(shuō)，棋是“武”的勝負(fù)世界，宗教是“文”的和平世界。文武雙修，在內(nèi)心同時(shí)涵蓄戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這兩個(gè)截然相反的境界，并且取得兩者的平衡，正好顯示吳清源始終還是一個(gè)深受傳統(tǒng)文化影響的中國(guó)人。相關(guān)聯(lián)接：吳清源晚年將畢生精力放在了提攜后進(jìn)、促進(jìn)圍棋國(guó)際化和中國(guó)圍棋的發(fā)展上，他更以畢生之體悟，融匯古老的中華文化，提出21世紀(jì)的圍棋六合之棋。吳清源先生把“21世紀(jì)的圍棋”稱作“六合之棋”。所謂“六合”，在古文里是宇宙的意思，表示東西南北的四方和上下的天地。也就是說(shuō)，圍棋的目標(biāo)不是局限于邊角，而是應(yīng)該很好地保持全體的平衡，每一手必須是考慮全盤(pán)整體的平衡去下。這就是“六合之棋”。(1)下列對(duì)

27、材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）a川端康成了解吳清源的家世及其生平，他寫(xiě)到吳清源“手指修長(zhǎng)，脖頸白皙，使人感到他具有貴族的睿智和哀愁”。b吳清源的父親吳毅留學(xué)日本，放棄了自己本來(lái)的專業(yè)，在那里愛(ài)上了圍棋，并帶回了大量的圍棋書(shū)籍，這些極大地影響了吳清源。c吳清源東渡日本后，開(kāi)始了專業(yè)棋手生涯。他自創(chuàng)“新布局”，鏖戰(zhàn)“升降十番棋”，在圍棋界引起巨大反響。d文章引用了吳清源的后輩門(mén)生的話，體現(xiàn)了晚輩對(duì)吳清源的尊重，同時(shí)也表現(xiàn)了吳清源獨(dú)特的人格魅力。 e吳清源因?yàn)樵凇罢押汀睍r(shí)代創(chuàng)造了包涵天地自然意蘊(yùn)的“六合棋”，因而被稱為“昭和棋圣”。(2)本文主要是從哪些方面介紹圍棋大師吳清源的？請(qǐng)

28、簡(jiǎn)要分析。（6分）(3)請(qǐng)簡(jiǎn)要概括圍棋大師吳清源的形象特征。（6分）(4)請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析東方傳統(tǒng)文化對(duì)吳清源的影響。（8分）第ii卷 表達(dá)題五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)13下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全部正確的一項(xiàng)是（3分）在稱雄之前，劉備成功地把自己裝扮成一個(gè)胸?zé)o大志的庸才，這一韜光養(yǎng)晦的做法讓他得以與強(qiáng)大的曹操和孫權(quán)一起稱雄三國(guó)時(shí)代?！笆秩缛彳瑁w如凝脂”，詩(shī)經(jīng)碩人通過(guò)對(duì)齊女莊姜的細(xì)膩描繪，刻畫(huà)了一個(gè)珠圓玉潤(rùn)、亮麗動(dòng)人的古典美人。自8月1日滴滴收購(gòu)優(yōu)步中國(guó)的消息正式宣布后，網(wǎng)上盛傳商務(wù)部反壟斷局已兩次約談滴滴并依法進(jìn)行調(diào)查，滴滴對(duì)此諱莫如深。由于缺少有效監(jiān)督，公共場(chǎng)所控?zé)煑l例在許多地方淪為一舐空文，只有真正令行禁止，才能達(dá)到公共場(chǎng)所“無(wú)煙化”的目標(biāo)。城市規(guī)劃大師卡羅琳博斯在做主題演講時(shí)說(shuō)，城市環(huán)境和建筑休戚相關(guān)，所以要改善城市環(huán)境不能忽視城市建筑的整體規(guī)劃。他此時(shí)正心事重重，盡管窗外烏語(yǔ)花香，一片春意盎然，他也目不窺園，無(wú)心欣賞，還時(shí)不時(shí)的嘆上一口氣。 a b c d14下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（3分）a現(xiàn)代通訊的發(fā)達(dá)使得書(shū)信這種古老