杰姆遜后現(xiàn)代主義文化理論探(最終版本)

1、杰姆遜后現(xiàn)代主義文化理論探析 讀后現(xiàn)代主義與文化理論 馮慧玲 安徽大學(xué)馬克思主義研究院合肥230601 摘要:杰姆遜站在馬克思主義的立場，在對資本主義文化進(jìn)行分期的基礎(chǔ)上，運(yùn) 用總體性的手法對后現(xiàn)代主義文化進(jìn)行了深入的分析。同時(shí)，作為一個(gè)時(shí)代的智者, 杰姆遜的后現(xiàn)代主義文化理論也具有一定的局限性。 關(guān)鍵詞:杰姆遜文化分期后現(xiàn)代主義文化特征研究方法局限性 弗雷德里克?杰姆遜，是美國當(dāng)代著名的文學(xué)理論家、文化批評家，并以后現(xiàn)代 主義理論著稱。其代表性的著作主要有后現(xiàn)代主義與文化理論、馬克思主義 與形式、薩特:一種風(fēng)格的起源、語言的牢籠、政治無意識等。他 從馬克思主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，用總體性的思路闡

2、釋后現(xiàn)代社會(huì)尤其是其文化現(xiàn)象, 形成了具有一定影響力的后現(xiàn)代文化理論。本文試圖以后現(xiàn)代主義與文化理論 為藍(lán)本，對杰姆遜的后現(xiàn)代主義文化理論進(jìn)行相應(yīng)的分析。 一、杰姆遜對資本主義的文化分期 根據(jù)比利時(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家厄內(nèi)斯特?曼德爾對資本主義進(jìn)行分期的相關(guān)論述， 杰姆遜創(chuàng)作了自己的“文化分期論”。 在后現(xiàn)代主義與文化理論這本的引言中，他給資本主義國家劃分了三個(gè)發(fā) 展階段，笫一個(gè)階段是國家資本主義階段;笫二個(gè)階段是壟斷資本帝國主義階段;笫 三個(gè)階段可概括為晚期資本主義，或多國化的資本主義。然后,他認(rèn)為與這三個(gè)時(shí)期 相對應(yīng)的文化也有其各自的特點(diǎn)?！八谖闹袑懙?，“第一階段的藝術(shù)準(zhǔn)則是現(xiàn)實(shí) 主義的，于是第

3、二階段便出現(xiàn)了現(xiàn)代主義，而到第三階段現(xiàn)代主義便成為歷史陳 跡，出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義的特征是文化工業(yè)的出現(xiàn)?！?1 在該書的第五章中他對于三階段的劃分乂作了進(jìn)一步的闡釋。主要有以下三 點(diǎn)：第一,對于“現(xiàn)實(shí)主義”、“現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代主義”而言，我們應(yīng)該將 其視為社會(huì)的某個(gè)特定階段的文化風(fēng)格，而非只是文學(xué)作品的風(fēng)格，因?yàn)樗鼈兎磻?yīng)了 那個(gè)時(shí)代背后的文化邏輯；第二，在三階段中，由于人們對世界有著不同的體驗(yàn)和感 受，有著各自對應(yīng)的心理結(jié)構(gòu)，因此，在不同的階段，人的性質(zhì)和特征也會(huì)相應(yīng)地進(jìn)行 相應(yīng)的轉(zhuǎn)變;在第三點(diǎn)中，杰姆遜得出了自己的結(jié)論，他認(rèn)為后現(xiàn)代主義實(shí)際是一種 “斷裂”，而非現(xiàn)代主義的繼續(xù)。

4、最后,他在文中用了一雙鞋和鉆石灰塵鞋 這兩個(gè)例子來進(jìn)行闡述說明。 二、杰姆遜后現(xiàn)代主義文化的特征 1“深度感的消失”。何謂深度感，也即“闡釋必要性的喪失”。杰姆遜是如 何闡述的呢?他以一雙鞋子和鉆石灰塵鞋為例來分別說明。一雙鞋子 是梵高的名畫，畫里描繪的是一雙安靜的破爛的鞋子。杰姆遜認(rèn)為這幅畫深刻地反 映了當(dāng)時(shí)農(nóng)民的生活，雖然鞋子很破，但它體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，是一種“通向某 種更廣闊現(xiàn)實(shí)的線索或癥候，那更廣闊的現(xiàn)實(shí)是一種將能取代藝術(shù)品本身的最終的 真實(shí)”。相反的，鉆石灰塵鞋中的鞋子雖然很精致，卻給人一種“平面感”或 “無深度感”，一種“表面性”或“死氣沉沉”，也即沒有一種真實(shí)感，因此根本 就

5、沒有闡釋的必要性。通過這兩雙鞋子的對比,杰姆遜認(rèn)為在后現(xiàn)代主義文化中， 鉆石灰塵鞋已經(jīng)代替了一雙鞋子；相應(yīng)的，深度的標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)被新的實(shí)踐、 話語和文本游戲的構(gòu)想所取代，人們對本真的追求已經(jīng)被金錢、私利、享樂等多取 代。 2.“拼盤雜繪”。這一概念的出現(xiàn)是與后現(xiàn)代主義主體的消失和個(gè)人風(fēng)格的 消失緊密相關(guān)的。杰姆遜是通過把“拼盤雜繪”與“戲擬”作對比來闡述其概念 的。他認(rèn)為拼盤雜煖和戲擬相似，戲擬“是一種奇特面具的模仿或抄襲，一種用僵死 的語言來編織假話”，拼盤雜煖與之不同的是，前者是采取中立的態(tài)度，在其中不做 價(jià)值的增刪，而后者在表面抄襲的背后隱藏著別的用心。拼盤雜繪；既缺乏諷刺原作 的沖動(dòng)，也

6、無取笑他人的意向?！白髡咴谶M(jìn)行拼湊時(shí)并不相信一旦借用了異乎尋常 的說話口吻，便能找到健康的語言規(guī)范。山此看來，拼湊是一種空心的模范 一 尊被挖掉眼鏡的雕像?！?2 3.“歷史感危機(jī)”。“拼盤雜煖”文化的出現(xiàn)和盛行，所帶來的直接后果是人 們歷史記憶的打亂，其至是歷史記憶的徹底的消除。杰姆遜認(rèn)為，在“拼盤雜繪”文 化中，過去成為一大推形象的拼湊疊加，成為一個(gè)復(fù)雜多樣、毫無生命力，如（攝影） 映像般的模擬體?！耙?yàn)檫^去?作為所指?，先是逐步被冠以括弧,然后整體地被 文字、映像所撤銷、抹去，留下來的，除了文本？以外，正是一無所有了” 3。在 這里，過去在逐漸消失。過去也就是一種過去的意識和歷史感,這也

7、就預(yù)示著文化的 時(shí)間之維開始斷裂。在后現(xiàn)代主義文化中，隨著文化歷史感的消亡，對空間立體的關(guān) 注開始盛行。 三、杰姆遜后現(xiàn)代主義文化的研究方法 杰姆遜在對后現(xiàn)代社會(huì)及其文化進(jìn)行研究時(shí)，采用了什么樣的研究方法，我們 說他是運(yùn)用了總體性的思維方法，為什么這樣說呢,主要基于以下兩點(diǎn)。 第一，從研究范圍來看。他的研究領(lǐng)域非常的寬廣，涉及文學(xué)、繪畫、電影等 各個(gè)領(lǐng)域。馬克思主義認(rèn)為事物都是互相聯(lián)系著的。杰姆遜的研究范用非常的寬廣, 從他研究的寬廣性就可以看出他是在用總體性的思路,來聯(lián)系的看待他所研究的每 一領(lǐng)域。 第二，從研究方法來看。杰姆遜是用馬克思主義的基本觀點(diǎn)來看問題的，馬克 思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定

8、上層建筑，在他的著作當(dāng)中，我們可以隨時(shí)看到這種理論的 影子。 在他所著的文本的意識形態(tài)一文中，他認(rèn)為后現(xiàn)代的理論,是建立在資本 主義社會(huì)與其生存方式的假設(shè)上，根據(jù)這一假設(shè)，資本已經(jīng)經(jīng)歷了三次特定的變異， 那么，“在這個(gè)過程中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的持續(xù)性與完整性是通過兒個(gè)擴(kuò)張的階段（對資本 的安排組織方面的量變）來維持的。這看起來也像是兒次斷裂，仿佛在文化與上層 建筑中也出現(xiàn)了嶄新的現(xiàn)實(shí)存在的文化邏輯?！睆脑撜撌鲋校覀兛梢钥闯?，杰姆遜 是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上研究上層建筑的文化現(xiàn)象，這無疑是運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 的唯物主義方法論。 四、杰姆遜后現(xiàn)代主義文化理論的局限性 杰姆遜對后現(xiàn)代社會(huì)及其文化的分析是深刻

9、的,但其理論也存在一定的局限 性。在杰姆遜的理論中，我們可以看出其對現(xiàn)代主義存在一定程度的偏愛。 杰姆遜在后現(xiàn)代主義與文化理論中的第五章后現(xiàn)代主義文化中說到 現(xiàn)代主義的建筑家雷?柯比茲，認(rèn)為在美學(xué)史上他和席勒有繼承關(guān)系。席勒在美育 書簡中認(rèn)為改變?nèi)藗兊乃枷胧亲钪匾?，因此必須在文化領(lǐng)域中進(jìn)行革命，這場革 命成功了，政治革命也就沒有進(jìn)行的必要性了。杰姆遜認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)在西方美學(xué)史 上很重要，甚至可以和“文化革命”的理論聯(lián)系起來。 從這里我們可以看出，現(xiàn)代主義中的文學(xué)藝術(shù)也受到了西方美史上這一傳統(tǒng)的 影響?，F(xiàn)代主義想要表現(xiàn)的是“絕對”，最終的真理，想改變生活，使生活朝某一方 向發(fā)展。因此，現(xiàn)代主義中

10、的文學(xué)藝術(shù)想要突破自身固有的局限,來影響人們的思想, 改變?nèi)藗兊纳??！坝腥苏f過現(xiàn)代主義的藝術(shù)，就是想要成為一個(gè)沒有宗教社會(huì)里 的宗教。” 4這句話也許有點(diǎn)夸大其辭,但杰姆遜認(rèn)為，在現(xiàn)代主義者那里，小說家 不是想寫一堆小說，而是要寫一部小說，甚至不僅僅是一部小說，而是唯一的一部小 說,而是想寫出宇宙之書，即包含一切的一本書。與此相適應(yīng),表達(dá)就成了現(xiàn)代主義 中一個(gè)很核心的主題。在現(xiàn)代主義的藝術(shù)家那里，他們都試圖通過自己的藝術(shù)來表 達(dá)特定的內(nèi)涵。繪畫家通過自己的繪畫形式來表達(dá)，文學(xué)家通過自己的文字來表達(dá)， 表達(dá)成為現(xiàn)代主義中一個(gè)很重要的東西。不同的表達(dá)也就成就了不同的風(fēng)格，喪失 了風(fēng)格，在現(xiàn)代主義

11、中，也就等于喪失了自我?，F(xiàn)代主義的風(fēng)格是個(gè)人化的，是不可 能學(xué)來的，風(fēng)格已經(jīng)與作家對外部世界的感知聯(lián)系在一起了。而在后現(xiàn)代主義那里， 杰姆遜認(rèn)為，文化成為了一種工業(yè),文藝的深度已經(jīng)消失，后現(xiàn)代主義藝術(shù)的這一特 色，是和客觀世界及主體所發(fā)生的深刻變化聯(lián)系在一起的，客觀世界本身已經(jīng)成為一 系列的文本作品和類像，而主體則充分地零散化、解體了。 在這里，杰姆遜還給出兩個(gè)例子對現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義進(jìn)行比較，一是梵高 的一雙鞋子，二是安迪?沃霍爾的鉆石灰塵鞋。他認(rèn)為前者正是通過作品本 身，“揭示出了所有不在場的世界和土地，表現(xiàn)為農(nóng)婦那滯重的腳步，田野上小徑的 孤寂和林間空地的茅屋，還有田壟里和壁爐旁那種磨

12、蝕而破爛的勞動(dòng)工具。” 5而 后者，似乎什么也沒有表現(xiàn)，“表達(dá)”這一概念并不適用于這類畫。最后，他乂說沃 霍爾正是以一種比較特殊的方式反映了后現(xiàn)代主義中的商品化傾向。 在杰姆遜的眼里,這種“特殊”的方式為什么就不能算表達(dá)呢,難道是因?yàn)檫@ 種“表達(dá)”不同于后現(xiàn)代主義中的那種“表達(dá)”嗎?文藝是時(shí)代的產(chǎn)物，對于文藝的 優(yōu)劣，不同的時(shí)代有不同的評判標(biāo)準(zhǔn)，我們不能以那一時(shí)代的眼光來看待這一時(shí)代的 文藝。當(dāng)然文藝也具有一定的歷史性和繼承性，歷史的眼光必須保留,但我們要站在 一個(gè)更客觀更公正的立場來評判。后現(xiàn)代主義文化反映了現(xiàn)實(shí)世界商品化的傾向， 如唐小兵所說，討論后現(xiàn)代主義究竟有什么意義和作用？歸根結(jié)底，

13、這是一個(gè)思維方 式而不是思想內(nèi)容的問題。之所以會(huì)出現(xiàn)后現(xiàn)代主義文化，究其根本是因?yàn)槲覀兩?活的世界發(fā)生了變化，后現(xiàn)代主義者就是以后現(xiàn)代主義的眼光來看待這個(gè)世界，發(fā)現(xiàn) 我們這個(gè)世界存在的問題。而我們要做的就是在發(fā)現(xiàn)問題的基礎(chǔ)上提出解決問題的 建議。 杰姆遜從馬克思主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，運(yùn)用總體性的研究方法,對后現(xiàn)代主義 社會(huì)及其文化進(jìn)行了深入的分析。后現(xiàn)代主義文化以一種極端的方式反映了當(dāng)代資 本主義文化的矛盾，表現(xiàn)出一種純粹的形象或幻象，話語或游戲，對于同時(shí)具有現(xiàn)實(shí) 主義、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義三者交義下的中國文化來說無疑具有一定的借鑒意 義。 參考文獻(xiàn): 11 美杰姆遜后現(xiàn)代主義與文化理論M 唐小

14、兵譯北京:北京大學(xué)出版 社,2005: 67. 2美杰姆遜.晚期資本主義的文化邏輯M.張旭東譯.北京:三聯(lián)書 店,1997:453. 3美杰姆遜.晚期資本主義的文化邏輯M.張旭東譯.北京:三聯(lián)書 店，1997:456. 4美杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論M.唐小兵譯.北京:北京大學(xué)出版 社,2005: 175. 5美杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論M.唐小兵譯.北京:北京大學(xué)出版 社,2005: 185. An Analysis of Jamesons Post - modernism Culture Theory Feng huiling Reading uPostmodernism and Theories of Culturev Abstracts:In the position of Marxism, Jameson analyses deeply of postmodernism culture using the overall way on the basis of the staging of capitalist culture .At the same time, Jameson, as a wise man of an era, also has some limitations