整理德育教育對(duì)新時(shí)代學(xué)生管理的重要性(20210404204845)

1、德育教育對(duì)新時(shí)代學(xué)生管理的重要性一、德育的重要內(nèi)容（一）基本道德和行為規(guī)范的教育 基本道德是個(gè)體生活的基礎(chǔ)性道德要求。 基本道德往往是歷史上傳承 下來為人類社會(huì)廣泛接受的道德規(guī)范。美國(guó)教育學(xué)者阿迪斯瓦特曼 說,不管時(shí)代如何變化 ,我們總將有著和我們祖先同樣的需要。那就是 愉快、勇敢地度過我們的一生 ,和周圍的人友好相處 ,保持那些指導(dǎo)我 們更好成長(zhǎng)的品質(zhì)。這些品質(zhì)是歡樂、愛、誠(chéng)實(shí)、勇敢、信心等等。 德育的基礎(chǔ)是要教學(xué)生學(xué)會(huì)做人 ,所以諸如公平、 正直、誠(chéng)實(shí)、勇敢、 仁愛、熱愛勞動(dòng)、 艱苦樸素等應(yīng)當(dāng)成為中小學(xué)德育的奠基性內(nèi)容。在 基本道德教育方面 ,我們?cè)?jīng)有過極左的思維 ,用道德時(shí)代性、階級(jí)性

2、、 民族性等否定道德的歷史繼承性和全人類的共性。 其結(jié)果是基本道德 情感的消失和起碼的道德規(guī)范的喪失。極端的例子是 文革時(shí)期,打、 砸、搶等犯罪行為反而成為合乎道德的“正義”行動(dòng)。這一歷史教訓(xùn) 在今天的德育實(shí)際中決不可以輕易忘記。對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明行為教育 ,培養(yǎng)學(xué)生文明行為習(xí)慣 ,也是學(xué)校德育經(jīng)常 性的重要的內(nèi)容之一。學(xué)生無論在學(xué)校、家庭和公共場(chǎng)所 ,都應(yīng)當(dāng)遵 守文明行為規(guī)則。文明行為的內(nèi)容廣泛 ,涉及到人們生活的各個(gè)方面看起來似乎是日常小事 ,但卻是一個(gè)有教養(yǎng)的人的文化修養(yǎng)和精神內(nèi) 通的標(biāo)志或表現(xiàn)。當(dāng)然 ,文明行為不只是一個(gè)人的行為的外部表現(xiàn) ,重要的是這些外部行為應(yīng)反映出一個(gè)人的內(nèi)部心靈或性

3、格的特征。 否則 , 一些人學(xué)會(huì)了“彬彬有禮” 、衣著講究 ,給人一種很有“教養(yǎng)”的印象 , 但實(shí)際上他仍可能是虛偽、狹隘、自私和粗魯?shù)娜?。所以文明行為?育應(yīng)當(dāng)同個(gè)體的精神培育結(jié)合起來。 學(xué)生的“學(xué)生守則”以及“學(xué)生日常行為規(guī)范”是學(xué)生必須遵守的行 為準(zhǔn)則。它是對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明行為及其他道德品質(zhì)教育的基本要求 , 學(xué)校要教育學(xué)生堅(jiān)持不懈地嚴(yán)格地切實(shí)地遵照?qǐng)?zhí)行。 對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本 道德和行為規(guī)范的教育是德育內(nèi)容的重中之重。（二）公民道德與政治品質(zhì)的教育 公民道德與政治品質(zhì)教育的主要內(nèi)容包括集體主義、 愛國(guó)主義、 民主 法制觀念和其他政治常識(shí)的教育等項(xiàng)內(nèi)容。 集體主義教育是社會(huì)主義 道德品質(zhì)教育的最

4、重要的內(nèi)容之一。 集體主義教育必須要養(yǎng)成學(xué)生善 于在集體中生活的習(xí)慣 ,使學(xué)生能夠關(guān)心集體 ,關(guān)心同學(xué) ,愿為集體和 同學(xué)服務(wù)；學(xué)生對(duì)集體要有責(zé)任感與榮譽(yù)感；發(fā)展同學(xué)間的友誼,促進(jìn)同學(xué)間的團(tuán)結(jié)。我國(guó)現(xiàn)在的學(xué)生許多人是獨(dú)生子女,對(duì)他們進(jìn)行集體主義教育是他們健康和幸福成長(zhǎng)的重要途徑。愛國(guó)主義是人類一種最古老的感情 ,是千百年鞏固起來的、人們對(duì)祖國(guó)一種最深厚的情感 ,是對(duì)祖國(guó)在歷史上所起的進(jìn)步作用的正確理解 也是力圖使祖國(guó)更富強(qiáng)、更強(qiáng)大 ,為世界和平與人類進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)的一種堅(jiān)定的志向。進(jìn)行愛國(guó)主義教育應(yīng)當(dāng)注意的問題主要有:第一 ,愛國(guó)主義教育既有一般的對(duì)于祖國(guó)的向往、愛戀之情 ,也有對(duì)于具 體的

5、祖國(guó)的熱愛與奉獻(xiàn)的沖動(dòng)。向?qū)W生進(jìn)行愛國(guó)主義教育 ,主要是倡 導(dǎo)民族奮發(fā)精神 ,煥發(fā)兒童和青少年的斗志 ,為把祖國(guó)建設(shè)成一個(gè)社會(huì) 主義強(qiáng)國(guó)而不懈努力。 其中要特別注意實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義教育對(duì)小學(xué)生學(xué) 習(xí)動(dòng)機(jī)的增強(qiáng)作用。第二 ,愛國(guó)主義與愛社會(huì)主義制度是一致的。只 有社會(huì)主義才能救中國(guó) ,只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó) ,這是中國(guó)歷史的 必然選擇。所以真正的愛國(guó)主義者必然熱愛社會(huì)主義制度 ,擁護(hù)改革 開放政策。應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義與愛社會(huì)主義的教育的內(nèi)在統(tǒng)一。 第三,愛國(guó)主義應(yīng)與改革開放的新形勢(shì)緊密結(jié)合。由于科技、經(jīng)濟(jì)的 發(fā)展 ,今天的世界已經(jīng)變成了一個(gè)“地球村” 。中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步是世界 發(fā)展進(jìn)步的一部分。

6、當(dāng)今世界的許多問題也只有從全球的大局出發(fā)才 有可能解決。加強(qiáng)各民族之間的理解與合作是世界進(jìn)步和國(guó)家發(fā)展的 重要條件。所以 ,今天的愛國(guó)主義教育 ,應(yīng)當(dāng)將愛國(guó)主義同國(guó)際主義、 國(guó)際合作和對(duì)世界和平事業(yè)的理解和支持等等緊密地結(jié)合起來。 愛國(guó)主義在政治生活中的重要表現(xiàn)是自覺維護(hù)民主與法制。 所以法制 意識(shí)的培養(yǎng)也是學(xué)校德育的重要內(nèi)容。 小學(xué)階段應(yīng)當(dāng)努力對(duì)小學(xué)生進(jìn) 行民主與法制的啟蒙教育 ,使學(xué)生對(duì)民主的政治與社會(huì)生活及其條件 有較為感性和直接的了解 ,從小樹立民主與法制的觀念。同時(shí)還應(yīng)當(dāng) 采取適合學(xué)生發(fā)展實(shí)際的形式進(jìn)行其他有關(guān)國(guó)家政治生活常識(shí)的教 育。（三）世界觀、人生觀和理想的基礎(chǔ)教育 世界觀、人

7、生觀、理想是人的精神內(nèi)核。對(duì)世界觀、人生觀和理想的 培育是德育的最高目標(biāo) ,同時(shí)也是德育的基礎(chǔ)性工作。只有確立了正 確的世界觀、人生觀及美好理想 ,學(xué)生才可能有健康、自覺的價(jià)值生 活,才能有真正合乎道德的行為 ,形成真正的文明行為習(xí)慣。兒童、少 年處在世界觀、人生觀和理想的形成、發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。世界觀、人 生觀和理想的基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)成為德育的重要內(nèi)容和根本任務(wù)。 小學(xué)德育在處理這一方面內(nèi)容時(shí)要注意的問題有兩個(gè)方面。第一,小學(xué)生年齡和發(fā)展的實(shí)際決定著小學(xué)德育工作者的重要使命是努力探 索適應(yīng)我國(guó)小學(xué)生品德發(fā)展實(shí)際的教育方式 ,生動(dòng)活潑地完成啟蒙和 奠基性質(zhì)的世界觀、人生觀和理想教育的任務(wù)。第二 ,采

8、用適當(dāng)形式 開展這一教育不等于完全否定這方面的教育。 適當(dāng)?shù)亻_展世界觀、 人 生觀和理想教育是必要的 ,也是可能和可行的。二、新時(shí)期學(xué)生思想觀念及行為方式的特點(diǎn)現(xiàn)代學(xué)生 ,出生于改革開放年代 ,成長(zhǎng)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立時(shí)期,所以根植于這一階段的道德也帶有了明顯的階段性特征。（一）思想觀念和價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化 隨著對(duì)外開放的進(jìn)一步擴(kuò)大，學(xué)生對(duì)各種思想道德文化的接受和選擇 有了更廣闊的空間，價(jià)值觀念的多樣性使學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向 呈現(xiàn)多元性。（二）成長(zhǎng)環(huán)境優(yōu)越，吃苦精神、自理自立能力、自控能力較差。隨 時(shí)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，人們生活水平提高，現(xiàn)在的在校學(xué)生大部分除了 讀書學(xué)習(xí)之外，很少參與

9、社會(huì)實(shí)踐和勞動(dòng)鍛煉，過得是“衣來伸手， 飯來張口”的生活，這就導(dǎo)致他們?cè)谏钌献岳砟芰Σ?，在學(xué)習(xí)上吃 苦精神差，在學(xué)習(xí)生活中自控能力較差。（三）人生觀價(jià)值觀淡薄有一部分學(xué)生沒有自己正確的積極的人生觀和價(jià)值觀，對(duì)事漠然，學(xué)習(xí)成績(jī)能及格就可以，不積極參加社團(tuán)活動(dòng)，只要和自己無關(guān)的事從 來不想不問，也不關(guān)注，抱著有家長(zhǎng)操心照顧的思想去為人處事。（四）思維十分活躍，接受信息能力較強(qiáng)。新的信息、新的文化在形 式上呈現(xiàn)出多樣性，在內(nèi)容上具有獨(dú)特的魅力，越來越多的學(xué)生喜愛 從網(wǎng)絡(luò)上獲得新信息。同時(shí)他們還喜愛追求快節(jié)奏、強(qiáng)刺激的文化娛 樂節(jié)目。（五）意志薄弱，耐挫能力差，生理、心理發(fā)展不平衡?，F(xiàn)在的學(xué)生 接受

10、信息的途徑很多，心理成熟早，但心理、思想發(fā)展卻不平衡。很 多學(xué)生自我中心意識(shí)強(qiáng)，團(tuán)結(jié)協(xié)作能力較弱。由于缺少磨練，造成意 志薄弱，心理承受能力差。 渴望理解的意識(shí)很強(qiáng)，但又不愿主動(dòng)去理 解別人。三、新時(shí)期學(xué)生德育現(xiàn)狀千百年來 ,我們的民族沉積出了許多傳統(tǒng)美德 ,這些傳統(tǒng)美德經(jīng)過道德 教育 ,在學(xué)生身上延續(xù)了下來。在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中 ,商品產(chǎn)者和 經(jīng)營(yíng)者都是在價(jià)值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)下追求自身的經(jīng)濟(jì)利益,這容易強(qiáng)化人們的金錢和財(cái)富意識(shí) ,產(chǎn)生只講金錢、不講道德的錯(cuò)誤傾向 ;也容 易引發(fā)個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義道德觀的盛行和以權(quán)謀私,為人民服務(wù)精神、集體主義原則受到削弱。當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型之中 ,

11、 其道德結(jié)構(gòu)出現(xiàn)調(diào)整期的動(dòng)蕩是正常的。 而學(xué)生正處于一個(gè)特殊的心 理、生理形成階段 ,缺乏正確的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) ,如果哪一種道德對(duì)他們 的刺激更強(qiáng)烈 ,他們就會(huì)朝哪個(gè)方向發(fā)展。據(jù)中國(guó)青少年犯罪研究會(huì) 的一份統(tǒng)計(jì)資料表明 :青少年犯罪總數(shù)已經(jīng)占到了全國(guó)刑事犯罪總數(shù) 的 70% 以上 ,十五六歲少年犯罪案件又占其中很大的比例 ,在校學(xué)生 的犯罪率也呈上升趨勢(shì)。這是不是透露出我們的教育 ,尤其是擔(dān)負(fù)著 扶植社會(huì)良知 重任的德育教育還存在某些缺失呢 ?如今的學(xué)校德育 的確有些不足。我們的德育曾經(jīng)有非常好的經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)勢(shì) ,但是現(xiàn)在 ,一方面是社會(huì)上屢禁不絕的造假、 販假、腐敗等等問題沖擊著學(xué)校德育 的實(shí)際效

12、果，一方面是學(xué)校德育教學(xué)本身流于 高大全 、流于形式 ,往往是說得太多、拔得太高 ,但落實(shí)到具體的行為習(xí)慣的培養(yǎng)上 ,就出 現(xiàn)明顯落差。另外 ,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展 ,正以特有的魅力影響著人們的社會(huì) 生活 ,沖擊和改變著人類幾千年來逐步凝結(jié)而成的道德體系 ,為道德進(jìn) 步提供了難得的機(jī)遇。 許多事實(shí)告訴我們， 每當(dāng)一種新的技術(shù)出現(xiàn)后 , 它就可能成為一把雙刃劍 ,當(dāng)代信息社會(huì)技術(shù)也不例外 ,它在促進(jìn)道德 進(jìn)步的同時(shí) ,也造成了某些方面消極的影響 ,甚至導(dǎo)致了嚴(yán)重的網(wǎng)絡(luò)道 德失范。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中 ,青少年面對(duì)的是一張上天入地的網(wǎng)絡(luò) ,正義、 美德、邪惡與丑陋充斥其間 ,吸納什么、認(rèn)同什么全都有賴

13、于青少年 的自主選擇 ,否則 ,在魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)道德情境中 ,青少年難免會(huì)陷入 道德的迷茫。然而青少年的自主選擇并非是天生的本能,它主要源自于教育引導(dǎo)和青少年的生活選擇。長(zhǎng)期以來 ,學(xué)生管理的基本模式是統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化、同步化管理 ,學(xué)生 管理不注重發(fā)揮學(xué)生的自主性、獨(dú)立性和積極性 ,并且忽視學(xué)生在道 德品德方面的培養(yǎng) ,其具體表現(xiàn)在 :(1)停留于傳統(tǒng)式管理。傳統(tǒng)管理只 注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī) ,缺少在德、體、美方面的教育 ,語文數(shù)學(xué)占用德 育教育課現(xiàn)象嚴(yán)重 ,學(xué)生的成績(jī)直接與考試成績(jī)掛鉤 ,缺少德育方面的考核。 (2)滿足于脅迫式管教 ,缺少對(duì)學(xué)生人格的尊重。目前 ,學(xué)校大多 實(shí)行日常行為規(guī)范分

14、數(shù)量化措施 ,并且和學(xué)生操行評(píng)定、先進(jìn)班體的 評(píng)比掛鉤 ,這對(duì)促進(jìn)學(xué)生良好品行的形式確實(shí)有一定的效果。但在整 個(gè)過程中 ,學(xué)生就只是被動(dòng)消極地接受 ,即使是一些不合情理的做法也 只得忍氣就范。學(xué)生提出的新點(diǎn)子 ,也常被拒之門外。 （3） 采取家長(zhǎng)式 看管 ,但缺乏與孩子的交流。教師每天從早到晚寸步不離 ,在這種嚴(yán)格 的看管之下 ,學(xué)校風(fēng)平浪靜 ,學(xué)生安然無恙 ,但有得必有失 ,學(xué)生在缺乏 交流時(shí) ,容易缺少集體觀念 ,形成自私自利的思想。四、德育教育對(duì)新時(shí)代學(xué)生管理作用的再認(rèn)識(shí) 正是由于新時(shí)代學(xué)生所呈現(xiàn)出的個(gè)性與特點(diǎn)， 為了學(xué)生能夠樹立正確 的道德標(biāo)準(zhǔn)， 提高集體和社會(huì)觀念， 德育教育在學(xué)生管

15、理中顯得尤為 重要。（一）通過德育教育學(xué)生明是非 ,通過實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生理性思維 道德判斷的發(fā)展是道德情感、 道德意志、 道德行為發(fā)展的必要前提和 基礎(chǔ)。德育往往是旗幟鮮明地提倡或反對(duì)某種觀念或行為。 學(xué)生生活 環(huán)境包括學(xué)校社會(huì)和家庭。學(xué)生的思想和行為是否符合道德規(guī)范,學(xué)校的教育不可能完全預(yù)想和控制 ,支配學(xué)生行為的是其道德的判斷能 力。因此 ,德育教育要把發(fā)展學(xué)生的道德判斷和明辨是非的能力作為 首要任務(wù)。二）促進(jìn)自我的德育教育才是真正的教育德育是教育者和受教育者共同參與的教育活動(dòng) ,是教育者的活動(dòng)和受教育者的自我活動(dòng)相統(tǒng)一的過程 ,任何外在的教育都必須經(jīng)過受教育 者的內(nèi)化才能發(fā)生作用。學(xué)生教師所

16、提出的德育要求 ,并不是機(jī)械地、 全部予以接受 ,而是根據(jù)自己已有的思想水平、知識(shí)水平以及各種需 要有選擇地接受 ,接受的部分會(huì)逐步轉(zhuǎn)化為品德意識(shí) ,并指導(dǎo)自己的道 德判斷。這個(gè)過程實(shí)際上是學(xué)生的自我教育過程。 教育與自我教育相 結(jié)合 ,就是要發(fā)展受教育者的自主意識(shí) ,激發(fā)其自我教育的要求。如果 沒有做好這一點(diǎn) ,學(xué)生就會(huì)出現(xiàn)我們通常說的“左耳進(jìn)右耳出” ,根本 沒有得到真正的教育 ,沒有達(dá)到教育的目的。 （三）培養(yǎng)學(xué)生道德教育的快樂功能 在傳統(tǒng)的觀念中 ,道德教育是使做好事的學(xué)生得到表揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì) ,這固然 是德育教育的重要一環(huán) ,但僅僅是這樣 ,會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生功利觀念 ,就好 像有學(xué)生將自己的錢

17、當(dāng)成撿到的錢交給警察一樣 ,目的是為了得到表 揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì) ,這就有悖德育教育的目的。 因此我覺得要培養(yǎng)學(xué)生道德育的快樂功能。 要使學(xué)生從道德理想、 道 德信念的現(xiàn)實(shí)中獲得一種崇高感 , 體驗(yàn)到一種幸福 ,感受到一種快樂 , 才能使學(xué)生對(duì)各種道德規(guī)范的遵從逐漸從他律變成自律,使他們不是把各種道德規(guī)范視為約束與限制 ,而是作為自我肯定、自我發(fā)展的需要,成為自身的主動(dòng)要求 ,只有這樣 ,道德教育才能成為一種人們樂于接受的教育。如果學(xué)生不斷深化提高對(duì)道德享用價(jià)值的內(nèi)心體驗(yàn),在接受教育時(shí)就會(huì)更具主動(dòng)性。 （四）使德育教育在學(xué)生的成長(zhǎng)中最大限度地發(fā)揮作用 在德育工作中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用 ,使學(xué)生成為德育

18、工作中一個(gè) 重要的、與老師同等地位的特殊的主體。當(dāng)今學(xué)生的越來越有個(gè)性 ,尊重他們的個(gè)性也就越來越重要。在我們 傳統(tǒng)的德育教育中 ,過分強(qiáng)調(diào)了課本的重要性、老師的重要性而忽視 了學(xué)生的個(gè)性 ,其實(shí)堅(jiān)持個(gè)性是主體與客體相互轉(zhuǎn)化的正確關(guān)系的體 現(xiàn)。堅(jiān)持德育工作的個(gè)性又是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的邏輯起點(diǎn)與內(nèi)在要求。 堅(jiān)持德育工作的個(gè)性 ,要求發(fā)揮人的主動(dòng)性 ,正是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的起 點(diǎn)。所以在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育時(shí)會(huì)針對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性來制定不同的教育 方式 ,能夠充分發(fā)揮他們各自個(gè)性的同時(shí)又使他們能得到教育。讓學(xué) 生為形成良好的思想品行而向自己提出要求和任務(wù) ,進(jìn)行自覺的思想 轉(zhuǎn)化和行為控制的方法。只有提高學(xué)生的

19、自我教育能力 ,教育才能在 學(xué)生的成長(zhǎng)中最大限度地發(fā)揮作用。五、如何在班級(jí)管理中貫穿德育 德育過程作為一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)來考察 ,是一個(gè)發(fā)展變化的過程 ,是教育者用社會(huì)所要求的品德規(guī)范影響受教育者 ,啟發(fā)他們自覺接受教育 ,形成 教育者所期望的思想品德過程 ,德育過程只有做到知、情、行的統(tǒng)才能收到預(yù)期的德育效果。 德育是教育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容 ,在學(xué)生管理中 ,應(yīng)努力讓德育在學(xué)生 的心靈感動(dòng)中進(jìn)行 ,學(xué)生才容易產(chǎn)生積極的、健康的、熱烈的心理體 驗(yàn),最終促進(jìn)學(xué)生德育素質(zhì)不斷提高。學(xué)生管理中的德育滲透就是在 學(xué)生管理中貫穿德育 ,把管理和育人結(jié)合起來。那么在實(shí)際學(xué)生管理 工作中如何將德育教育貫穿其中 ?

20、以下談?wù)勎业膸c(diǎn)認(rèn)識(shí)： （一）應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的疏通引導(dǎo) 新世紀(jì)的德育強(qiáng)調(diào)人與人之間心靈的溝通、 精神的文匯、 思想的碰撞 和意義的分享。如此德育，師生雙方必須相互尊重、相互信任、相互 交往、相互理解、相互支持、相互分享。作為教師去發(fā)現(xiàn)或者挖掘?qū)W 生身上的閃光點(diǎn) ,進(jìn)行贊賞 ,予以放大 ,多加表揚(yáng)。因?yàn)閷?duì)于教師來說 表揚(yáng)是最易使用和最自然、 有效的形成動(dòng)機(jī)的方法； 盡可能地多一些 和學(xué)生呆在一起的時(shí)間 ,與他們聊聊天 ,談?wù)勑?,一起開展活動(dòng) ,一同玩 些游戲 ,成為學(xué)生中的一員，分擔(dān)他們成長(zhǎng)中的煙惱。分享他們成功 后的喜悅 ,等等。惟其如此 ,教師與學(xué)生之間才可能相互吸引、接近、 碰撞、吸納、融

21、合 ,到達(dá)詩意的理想境地 ,共同享受詩意的生活 ,共同開 創(chuàng)美好的人生。我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí) ,主要可通過談話方式來進(jìn)行 ,這是平時(shí)德育滲透的重要手段和途徑。班主任談話的時(shí)候,要 選擇在對(duì)象心平氣和時(shí)進(jìn)行 ,當(dāng)學(xué)生的思想比較固執(zhí) ,一時(shí)難以說服時(shí)班主任可以暫緩談話 ,采取冷處理的方式 ,等學(xué)生情緒穩(wěn)定下來后 ,再 繼續(xù)談 ;或者當(dāng)學(xué)生對(duì)班主任或任課老師有某種偏見或成見時(shí),采取“暫移接觸法”，即改由一位最受他尊重或者平時(shí)和他關(guān)系最好的人 , 先進(jìn)行輔助性的談話。等時(shí)機(jī)成熟了，再由班主任出面談話。通過對(duì) 學(xué)生的疏通引導(dǎo) ,可以有效地提高學(xué)生的思想道德品質(zhì) ,這比學(xué)生學(xué)習(xí) 成績(jī)的提高更為重要。

22、（二）讓學(xué)生自我體驗(yàn)德育的過程 ,離不開在實(shí)踐中的體驗(yàn) ,教師尊重學(xué)生的主體地位 ,充分 發(fā)揮他們的主體作用 ,引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我教育、自我管 理、自我規(guī)范、自我超越。1、開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng) ,引導(dǎo)他們樂于積極主動(dòng)地參與實(shí)踐體驗(yàn) , 讓他們?cè)谝淮斡忠淮蔚膶?shí)踐活動(dòng)中 ,不斷體會(huì) ,不斷感悟 ,不斷積淀 ,把 做人、做事的基本道理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品質(zhì) ,將德育目標(biāo)內(nèi)化成基本素質(zhì)。2、拓寬體驗(yàn)途徑 ,可以從課內(nèi)到課外 ,從學(xué)習(xí)到生活 ,從學(xué)校到家庭到 社會(huì)到大自然等各個(gè)方面 ,誘導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生“尋找一個(gè)崗位 ,扮演一 個(gè)角色 ,獲得一種感受 ,明白一個(gè)道理 ,形成一種品質(zhì) ,養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣 ,學(xué) 會(huì)一種本領(lǐng)”。3、要營(yíng)造良好的體驗(yàn)環(huán)境 ,如寬松的、民主的、和諧的、自由的氛圍。教師要講究教育藝術(shù) ,更要建立一種新型的評(píng)價(jià)體系 ,因?yàn)楝F(xiàn)代價(jià)值是多元化的 ,學(xué)生的主體意識(shí)是個(gè)性化的 .同時(shí) ,他們對(duì)同一活動(dòng)的參悟