探究都江堰水文化傳承和開發(fā)現(xiàn)狀

1、探究都江堰水文化傳承和開發(fā)現(xiàn)狀目錄摘要 2關(guān)鍵詞 2Abstract 2Key Words 21 緒論 31.1 研究背景、意義與目的 31.1.1 研究背景 31.1.2 研究意義與目的 31.2 文獻(xiàn)綜述 31.3 研究內(nèi)容與方法 41.3.1 研究內(nèi)容 41.3.2 研究方法 52 水文化的界定及發(fā)展 52.1 水文化的含義 52.2 國內(nèi)外水文化的發(fā)展史概況 52.2.1 國內(nèi)水文化發(fā)展史概況 52.2.2 國外水文化發(fā)展史概況 63 都江堰水文化的內(nèi)涵 63.1 都江堰水文化物質(zhì)層面 63.1.1 水文化之水利工程 63.1.2 水文化之水利人物及文物 73.2 都江堰水文化精神層面

2、 73.2.1 水文化之民間習(xí)俗 73.2.2 水文化之哲學(xué)理念 84 都江堰水文化的傳承保護(hù)與發(fā)展 84.1 都江堰水文化的傳承保護(hù) 84.2 都江堰水文化的發(fā)展優(yōu)勢 94.3 都江堰水文化的發(fā)展途徑 94.3.1 加強(qiáng)水文化產(chǎn)業(yè)的宣傳 94.3.2 園林景觀建設(shè)設(shè)計(jì)融入水文化 104.3.3 文化與科技的有效融合 10結(jié)論 11參考文獻(xiàn) 13致謝 15探究都江堰水文化傳承和開發(fā)現(xiàn)狀專業(yè)：文化產(chǎn)業(yè)管理 姓名：胡釗慶指導(dǎo)教師：竇存芳教授摘要：被譽(yù)為“天府之源”的都江堰，因其所在的地理區(qū)域與主要場所都與水文 化息息相關(guān)，身處都江堰，無時無刻都能夠體會到一種具有古老、悠遠(yuǎn)、特色的 水文化氣息。都江

3、堰的水文化內(nèi)涵豐富，其包括“以人文本”、“天人合一”、 “開拓進(jìn)取” 等特點(diǎn)，因此本文將對都江堰水文化傳承和開發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行探討， 以 期能夠使都江堰豐富的水文化得到進(jìn)一步的傳承和保護(hù)， 并為水文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 提供參考，真正將水文化發(fā)展和水資源保護(hù)確切落實(shí)到每一個人的心中目。關(guān)鍵詞： 都江堰；水文化傳承；水文化產(chǎn)業(yè)；水利工程Inquiry into the Present Situation of Inheritance and Development ofDujiangyan Water CultureMajor ： Cultural Industry Management Name： Hu Z

4、haoqingSupervior： Professor Dou CunfangAbstract ：Dujiangyan, known as the source of Tianfu, is closely related to water culture because of its geographical area and main places. Being in Dujiangyan, we can experience an ancient, remote and characteristic water culture breath all the time. The water

5、culture of Dujiangyan is rich in connotation, which includes the characteristics of human text, harmony between man and nature and pioneering and enterprising. Therefore, this paper will discuss the current situation of the inheritance and development of the water culture of Dujiangyan in order to f

6、urther inherit and protect the abundant water culture of Dujiangyan, and provide reference for the development of the water culture industry, so as to truly develop the water culture and water resources. Protecting is precisely in everyones mind.Key Words ：Dujiangyan；Water Culture Inheritance；Water

7、Culture Industry；Water Conservancy Engineering1 緒論1.1 研究背景、意義與目的1.1.1 研究背景 從古到今，人類在與水打交道的過程中就創(chuàng)造了豐富的水文化，這種文化 深深地根植于民族文化和人類文化之中。 無論是國內(nèi)還是國外的學(xué)者目前已對水 文化進(jìn)行了大量研究， 從國內(nèi)的研究成果來看， 主要是對水文化及相關(guān)概念的界 定等理論構(gòu)架的研究、 關(guān)于水和中華文化的關(guān)系研究、 區(qū)域性的水文化研究、 民 族文化與水文化、 水文化的應(yīng)用問題等方面。 作為舉世聞名的文化之都都江 堰，其文化的精髓便是水文化。 經(jīng)過幾千年的演變， 其水文化的內(nèi)涵覆蓋在都江 堰的方方

8、面面，體現(xiàn)在包括水利工程、水利歷史文物、哲學(xué)思想、民間習(xí)俗等方 面。都江堰也在 2000 年被聯(lián)合教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄，其水利工程 至今造福于當(dāng)?shù)匕傩眨?如今在都江堰這座城市中仍然矗立著李冰父子的雕像， 每 年清明時人們都會舉行放水節(jié)來祭祀他們的豐功偉績； 水文化中體現(xiàn)的以人為本 的哲學(xué)思想至今還影響著人們的生活觀念。 但是如今隨著社會的進(jìn)步以及人們對 水文化傳承的需要， 當(dāng)?shù)氐乃幕a(chǎn)業(yè)鏈及其發(fā)展模式仍未成形， 其中仍然有很 大的探究和開發(fā)空間。1.1.2 研究意義與目的隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展， 人們生活水平也在不斷提高， 文化逐漸成為被消 費(fèi)的對象。 而水文化是都江堰眾多文化資源

9、中的重要組成部分之一， 也是這座城 市尤為重要的旅游資源。 為了讓當(dāng)?shù)厮幕玫礁玫膫鞒泻捅Ｗo(hù)利用， 促使當(dāng) 地水文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展， 并且為都江堰的經(jīng)濟(jì)收入作出卓越的貢獻(xiàn)。 本篇論 文通過對當(dāng)?shù)厮幕a(chǎn)業(yè)的調(diào)查和研究， 分析當(dāng)?shù)厮幕瘋鞒羞^程中的不足以及 水文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題， 并對此提出針對性的建議， 希望能對當(dāng)?shù)厮幕a(chǎn) 業(yè)具有積極的借鑒意義。1.2 文獻(xiàn)綜述目前，水文化在文化產(chǎn)業(yè)中是一個較新的概念， 關(guān)于水文化的定義學(xué)者們都 有自己的見解。孟亞明在淺談水文化內(nèi)涵 中提出水文化的概念是從文化的一般概念中引 伸出來， 可以有不同的表述方式。最簡明的說法是，水文化是有關(guān)水的文化或是人

10、與水關(guān)系的文化等（孟亞明， 2008）李宗新認(rèn)為水文化是人們在從事水事活動中創(chuàng)造的以水為載體的各種文化 現(xiàn)象的總和（李宗新， 2013）。左其亭則認(rèn)為水文化是人類在與水打交道過 程中，對水的認(rèn)識、思考、行 動、治理、享受、感悟、抒情等行為，創(chuàng)造的以水為載體的所有物質(zhì)財(cái)富和精神 財(cái)富的總稱 （左其亭， 2015）。關(guān)于對都江堰水文化的概括： 鄭大俊認(rèn)為， 都江堰的水文化包含了 “道法自 然”的哲學(xué)觀、“天人合一”的思想觀、 “以人為本”的發(fā)展觀、 “道風(fēng)仙氣”的 文化觀等（鄭大俊， 2014）。肖蕓則認(rèn)為都江堰水文化是指人本主義的水神信仰、道法自然的治水哲學(xué)、 人水和諧的價值觀念（肖蕓， 201

11、1）。紀(jì)玉梅則認(rèn)為都江堰的水文化主要表現(xiàn)在三個方面治水、 祭水、 放水，體 現(xiàn)符合人水和諧的理念，以“天人合一” 、“乘勢利導(dǎo)，因時制宜”的哲理。從上述文獻(xiàn)中不難總結(jié)出都江堰的水文化體現(xiàn)出了人與水共生共存的關(guān)系， 水文化已成為都江堰不可缺少的一部分（紀(jì)玉梅， 2011）。通過以上分析可以分出， 各個學(xué)者對水文化的定義和理解并不同， 研究的側(cè) 重點(diǎn)也有所不同，但研究的方向卻是一樣的，簡單的概括就是水與人文的關(guān)系。 而對于都江堰的水文化具有它獨(dú)特的地方， 它蘊(yùn)含在當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)、 行為、 精神方 面。然而在傳承水文化的過程中也出現(xiàn)了諸多的問題， 因此應(yīng)從水文化傳承的角 度入手，加強(qiáng)人們對水文化的了解和

12、認(rèn)識程度以及思考如何保護(hù)管理和創(chuàng)新水文 化的問題。 除此之外，我國的水文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展也還不太成熟， 都江堰的水 文化產(chǎn)業(yè)就更是如此， 需要通過大量的調(diào)查和實(shí)地考察并分析總結(jié)水文化產(chǎn)業(yè)的 特點(diǎn)和不足，并對癥下藥。1.3 研究內(nèi)容與方法1.3.1 研究內(nèi)容 本文的重要研究研究是通過對都江堰的水文化傳承和開發(fā)保護(hù)進(jìn)行研究探 索，讓人們能夠更加深入的了解水文化的內(nèi)涵。 主要分為四個部分進(jìn)行探討： 第 一部分是緒論，介紹本文的研究背景、研究綜述、研究內(nèi)容與研究方法；第二部 分是水文化的界定及發(fā)展， 主要對水文化的含義、 國內(nèi)外水文化的發(fā)展是概況進(jìn) 行分析；第三部分是都江堰的水文化內(nèi)涵， 分別從都江堰

13、水文化的物質(zhì)層面和精 神層面進(jìn)行探討； 第四部分是都江堰水文化的傳承保護(hù)和發(fā)展， 分別介紹都江堰 水文化的傳承保護(hù)及都江堰水文化的發(fā)展優(yōu)勢和發(fā)展途徑； 最后對全文進(jìn)行總結(jié)， 期望都江堰水文化得到更好的傳承與保護(hù)。1.3.2 研究方法本文采用文獻(xiàn)研究法、問卷調(diào)查研究法和實(shí)地研究法。文獻(xiàn)研究法：在眾 多有關(guān)都江堰水文化的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，調(diào)查研究都江堰特有的水文化覆蓋的方面 如水利工程、水利文物人物、民間風(fēng)俗等對人們生活的影響以及人們對都江堰 水文化的認(rèn)識了解和傳承情況。問卷調(diào)查研究法：通過設(shè)計(jì)關(guān)于人們對水文化 認(rèn)識和了解程度的調(diào)查問卷，幫助研究都江堰水文化的傳承發(fā)展現(xiàn)狀問題。 實(shí)地研究法：到都江堰有關(guān)

14、文化部門考察當(dāng)?shù)厮幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展情況。2 水文化的界定及發(fā)展2.1 水文化的含義水文化，顧名思義從字面上了解就是與水有關(guān)的所有的文化都稱之為水文化， 是社會文化中不可缺少的一種文化， 水文化的重要組成部分則是水利文化及與水 利工程、水利活動有關(guān)的一切文化。通過分析水文化的發(fā)展歷史與相關(guān)研究看， 在遠(yuǎn)古時期一直流傳下來的神話與傳說中， 均提到了河堤駐防、 農(nóng)田灌溉、 人力 漕運(yùn)及一些簡單的水利工具 1 。而在現(xiàn)階段社會的中，水利建設(shè)、水利保護(hù)、水 利知識宣傳等，都與水息息相關(guān)。其中，詩詞、傳記、民俗等均是體現(xiàn)水文化的 不同方式，對人類的生活與精神都產(chǎn)生重要的影響作用。2.2 國內(nèi)外水文化的發(fā)展史概

15、況2.2.1 國內(nèi)水文化發(fā)展史概況在新中國成立前， 我國水文化的發(fā)展大概經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時期、 中古和近古時期 以及從 1840 年開始淪為半殖民地半封建社會到新中國成立之前三個階段。遠(yuǎn)古 時期的水文化主要是人們想象出來的神話與傳說中表達(dá)的無奈， 即人們在與大自 然抗?fàn)帟r無法戰(zhàn)勝大自然 2 。中古和近古時期的水文化雖然通過實(shí)踐取得了一些 成果，但是大多數(shù)的成果都是來自于經(jīng)驗(yàn)上的積累， 僅限于農(nóng)田灌溉、 河堤駐防 以及簡單的水利工具等， 水資源尚未得到全面的開發(fā)與治理。 在第三階段的水文 化，中國因“閉關(guān)鎖國”政策而一直持有的傳統(tǒng)水文化，受到西方國家發(fā)達(dá)科技 的影響和推動， 不得不進(jìn)行改變， 因此在水

16、利建設(shè)、 水工設(shè)計(jì)以及水利教育上都 產(chǎn)生了巨大的變化。1949 年新中國成立之后，在各屆國家領(lǐng)導(dǎo)人的重視和水利建設(shè)人員的努力 下，我國的水利事業(yè)獲得了良好的效果， 水文化也逐漸融入了新時代的文化氣息。 從一開始的興修農(nóng)業(yè)水利、 治理江河到破壞水資源、 追求經(jīng)濟(jì)效益， 最后到人與 水資源的和諧發(fā)展 3 。現(xiàn)階段，水文化已經(jīng)逐漸朝著新時代精神發(fā)展，將科學(xué)精 神與人文精神進(jìn)行有機(jī)融合， 從而促進(jìn)我國水文化精神的得到更好的傳承與弘揚(yáng)。2.2.2 國外水文化發(fā)展史概況在人們所經(jīng)歷的歷史長河中使水文化更加豐富， 對人們來說， 水文化不單單 是生活的重要組成部分， 甚至還是一筆難得的文化遺產(chǎn)。 古往今來，

17、國際上對水 文化的價值非常重視， 尤其是對水文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。 如歐洲國家就留下了 許多羅馬時期的水利工程遺跡；意大利羅馬等城市已經(jīng)有 1000 多年歷史的噴泉 至今仍然在使用； 意大利威尼斯、 荷蘭阿姆斯特丹等城市則是建立在運(yùn)河網(wǎng)絡(luò)上 的城市4。聯(lián)合國教科文組織對水文化的傳承和推廣給予了相當(dāng)大的重視。 2001 年聯(lián) 合國教科文組織協(xié)調(diào)成立了國際水歷史學(xué)會， 大多數(shù)的活動均與水文化的研究有 關(guān)；聯(lián)合國教科文組織還將 2006 年的世界水日主題確定為 “水與文化”，讓全世 界的人們都對水文化具有新的認(rèn)識和研究； 2008 年還設(shè)立了“水域文化多樣性” 項(xiàng)目，在 2009 年時于日本京都舉辦

18、了水與文化多樣性國際研究會，集中探討全 球水文化的多樣性。 隨著國際上越來越多的人對水文化給予了關(guān)注， 近年來國際 均召開了一系列與水文化相關(guān)的國際會議，如 2012 年在伊朗召開的“坎兒井文 化國際會議”，2014 年在威尼斯召開的“歷史運(yùn)河和水景觀研討會”等 5 ，由此 可以看出，國外對水文化傳承和保護(hù)的重視。3 都江堰水文化的內(nèi)涵3.1 都江堰水文化物質(zhì)層面3.1.1 水文化之水利工程岷江，一條發(fā)源于岷山南路弓杠嶺和郎架嶺的支流， 其水量是長江上眾多支 流中最大的一條支流。 在都江堰尚未修建的時候， 之前每年的春夏季節(jié)在暴發(fā)山 洪時，江水狂奔直接奔向成都平原。 但是由于受到河道狹窄的影響

19、， 導(dǎo)致洪災(zāi)頻 發(fā)，等到洪水退卻之后卻是滿地的沙石，給人們的生活造成很大的不便與此同時， 矗立在灌縣岷江東岸的玉壘山， 又因?yàn)樗幍乩砦恢玫挠绊懀?使 岷江江水無法向東流，時常出現(xiàn)東旱西澇的情況。為了能夠讓人們更好的生活， 不再受到洪澇的影響， 當(dāng)時的蜀郡太守李冰， 在公元前 256 年的時候親自主 持修建了現(xiàn)今著名的都江堰水利工程 6 。都江堰工程不僅有現(xiàn)代建設(shè)的橋、水庫、壩、渠、涵洞等，也有矗立不倒流 傳下來傳統(tǒng)的廟宇亭臺、 碑等具有不同形式的建筑， 深刻的反映出歷史水利工作 所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)風(fēng)格與形象。3.1.2 水文化之水利人物及文物根據(jù)歷史記載， 李冰在建設(shè)都江堰之后為秦統(tǒng)一天下奠定了堅(jiān)

20、實(shí)的基礎(chǔ)， 因 此秦始皇為了表彰李冰的豐功偉績， 特別建立了李冰祠堂， 以供后人瞻仰與懷念。 李冰的石像于 1974年首次在都江堰外江節(jié)制閘處出土； 1975 年，在距離發(fā)現(xiàn)李 冰石像不遠(yuǎn)處的同一河底也發(fā)現(xiàn)了一尊持鍤堰的石像； 2005 年，人們又在距離 李冰石像發(fā)現(xiàn)地不遠(yuǎn)處的河床中發(fā)現(xiàn)了兩尊東漢時期的無頭部石像以及 建安四 年北江堋碑 7 。由此可以看出，在東漢時期人們已經(jīng)在都江堰渠首的岷江岸邊 已經(jīng)建了一間專門祭祀李冰的祠堂， 而出土的石像和碑刻則有可能是祠堂中擺放 的物品。3.2 都江堰水文化精神層面3.2.1 水文化之民間習(xí)俗都江堰作為一座依山傍水的城市， 其始終貫穿著“水”這一重要的

21、靈魂。 2200 多年來，都江堰始終如一的遵循自然規(guī)律， 在治水、 引水和灌溉等活動中均秉承 “人水和諧”的建設(shè)理念， 可以說其是世界上充分利用水資源的最佳代表。 而正 是在這座有著幾千年豐厚水文化的城市中， 始終保持著清明祭祀的民俗活動。 清 明祭祀，稱之為“清明放水節(jié)” ，在古代稱之為“開水節(jié)” ，具有濃厚的民俗民間 文化特色 8 。清明放水節(jié)來源于 4000 多年前人們對江神的崇拜信仰以及 2000多 年前祭祀江水的舉動。水神崇拜其實(shí)屬于水崇拜的一種延伸方式， 而在都江堰先民中也創(chuàng)造出了一 系列的水神形象。在以山海經(jīng)為代表的原始神話傳說中，都江堰一帶就是我 國神話傳說中存在的“瑤池”盛景

22、及昆侖仙山的所在。而這一切的產(chǎn)生，均與都 江堰位于古蜀大地的土生宗教， 道教的發(fā)源地息息相關(guān)。 自從張道陵在蜀地創(chuàng)建 道教之后，當(dāng)?shù)厝嗣褚蜷L期受到道教的影響，對神靈、巫術(shù)都有一定的信仰，因 此在長期的水崇拜過程中都江堰人民則創(chuàng)立了一套完整的水神信仰體系 9 。3.2.2 水文化之哲學(xué)理念在都江堰的發(fā)展過程中， 與道教文化逐漸形成了一個整體： 都江堰的修改對 道教的嬗變產(chǎn)生了影響， 而對中國具有深遠(yuǎn)影響的道教文化也為都江堰的建設(shè)與 保護(hù)提供了哲學(xué)理念?！霸从谧匀?，回歸自然”，是道教的起源因素，也是道教一 直堅(jiān)持的理念。 而都江堰人民在日常生活中對于與水關(guān)系密切的 “水井” 感情頗 深，經(jīng)常會將平

23、常的水井賦上具有個性化的人性特點(diǎn)。 正是因?yàn)槎冀呷嗣駥λ?賦予濃厚的感情， 再加上蜀地是青城山所在， 而此山為我國歷史上著名的道教名 山，因此在道教思想的影響下， 當(dāng)?shù)厝嗣裨谒幕绨葜懈嗟膶⑺?水井及道 教三者進(jìn)行有效的融合，在都江堰就有“劉海井” 、“鴛鴦井”等著名的水井 10 。 另外，在遠(yuǎn)古時代，尤其是在以農(nóng)業(yè)為主的時代，人們幾乎都是靠天吃飯的，因 此人們最希望的就是能夠每一年都是風(fēng)調(diào)雨順確保獲得好收成。 在古代人們對天 氣變化的認(rèn)知有限， 認(rèn)為道士能夠與神靈溝通而請到雨水的降臨， 因此在民間經(jīng) 常存在道士祁雨活動的傳說。 而道教的起源是自然崇拜， 世間萬物均是自然， 因 此自然

24、也存在一定的規(guī)律。 在修建都江堰及運(yùn)行管理中始終都遵循自然理念， 堅(jiān) 持“因地制宜、因勢利導(dǎo)”治水理念，使人能夠與自然得到和諧共處。4 都江堰水文化的傳承保護(hù)與發(fā)展4.1 都江堰水文化的傳承保護(hù)“飲水思源”是都江堰人民一直秉承的理念， 在都江堰一直都以 “治水用水” 為重點(diǎn)工作，蘊(yùn)含著豐富的水文化歷史。 在歷史長河中，大多數(shù)人都會知道李冰， 秦昭王時的蜀郡守， 是都江堰的真正創(chuàng)始者， 然后對于都江堰來說， 是一個大工 程，也是一個千秋功業(yè)，幾千年來，無數(shù)巴蜀人們?yōu)槎冀吒冻隽俗约旱难埂?可以說，在李冰之后的每個朝代都會修復(fù)與改造都江堰， 使都江堰一直保持著安 穩(wěn)的狀態(tài)，促進(jìn)成都平原的可持續(xù)發(fā)

25、展 11 。都江堰水文化廣場的設(shè)計(jì)獨(dú)具濃厚的文化氛圍與鄉(xiāng)土氣息， 而這設(shè)計(jì)靈感則 是受到了來自都江古堰的啟發(fā)， 以水作為廣場的景觀的主要元素。 設(shè)計(jì)中將附近 河道里的水、水流聲等不同的設(shè)計(jì)要素進(jìn)行有效結(jié)合，如霧噴泉、主雕塑、下沉 式的水廣場等各種建筑， 這些建筑融合于一體， 仿佛在演奏一部歌頌都江古堰與 水文化相關(guān)的交響樂 12 。4.2 都江堰水文化的發(fā)展優(yōu)勢都江堰水文化所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵豐富多彩， 因此在發(fā)展中具有其他城市無法 比擬的優(yōu)勢。 都江堰在各個朝代都受到了重視， 都會將都江堰的修復(fù)、 整治和擴(kuò) 大工作作為大事來對待， 不會因?yàn)槌淖儞Q和制度的修改而放棄， 因此都江堰 的水文化中凝

26、聚著深厚的社會性、 人民性和連續(xù)性 13 。都江堰流域農(nóng)業(yè)文明生長 經(jīng)過 2200 多年，已經(jīng)逐漸形成了巴蜀人民的精神品格，勤勞智慧、無私奉獻(xiàn)、 勇于創(chuàng)造和生生不己的精神已經(jīng)深深地融入到巴蜀人民的心中。都江堰在經(jīng)歷了 2200 多年的發(fā)展能夠一直得以保存，這離不開人與自然和 諧共處的理念。 都江堰水利工程充分的結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢煤铜h(huán)境條件， 并根據(jù) 江河河水的流勢、地形等，乘勢利導(dǎo)，將河堤駐防、分水泄洪等得到合理規(guī)劃， 從而為灌溉、防洪、水運(yùn)及社會用水奠定基礎(chǔ)，確保綜合效益得到充分的發(fā)揮。 都江堰的修筑及運(yùn)作，一直都遵循著李冰留下來的治水原則進(jìn)行，即“深淘灘， 低作堰”14 ，始終堅(jiān)持人與自然

27、長期的和諧共處， 充分利用自然資源為人們服務(wù)。4.3 都江堰水文化的發(fā)展途徑4.3.1 加強(qiáng)水文化產(chǎn)業(yè)的宣傳都江堰擁有 2200 多年的水文化歷史，為了能夠使水文化得到更好的傳承和 發(fā)展，需要加強(qiáng)水文化產(chǎn)業(yè)的宣傳。 第一，水文化可以通過舉辦具有地方特征的 民俗活動來進(jìn)行宣傳。 這些活動應(yīng)該提現(xiàn)出地方的歷史特征， 只有舉辦的活動真 正具有水文化的元素和歷史底蘊(yùn)， 才能夠吸引人們?nèi)チ私馑?第二， 水文化可以 通過打造自己的文化品牌進(jìn)行宣傳。 文化是一個國家的軟實(shí)力， 也是一個地區(qū)的 形象大使。 將本地的水文化打造成一個品牌， 那么所有人想到這個城市第一個想 到的就是水文化。最后加強(qiáng)對都江堰水文化

28、的研究，包括歷史地理、民風(fēng)民俗、 生活方式、 思維觀念等與人類社會相關(guān)的各個方面， 真正將水文化蘊(yùn)含的理論確 切的用到治水工作中， 讓人們對水文化產(chǎn)生一個全新的認(rèn)識， 意識到現(xiàn)階段水資 源利用上存在的問題， 通過改善和完善水資源體系來打造更具水文化民俗特色的 都江堰15 。對都江堰的開發(fā)和管理維護(hù)， 歷代治蜀者和當(dāng)?shù)厝嗣穸冀o予充分的重視， 從 一定程度上來說都江堰能夠經(jīng)歷 2200 多年仍然充分發(fā)揮其作用，這離不開政府 和社會的共同努力。 因此發(fā)展都江堰水文化中， 單靠人民群眾自發(fā)的熱情和局部 探索是無法取得較好的成果， 還需要政府部門加大重視程度 16 。如將水文化產(chǎn)業(yè) 的發(fā)展納入到城市發(fā)展

29、規(guī)劃中并給予一定的財(cái)政支持， 水利部門則需要自覺地將 水文化要素融入到水利工程建設(shè)、 水利教育指導(dǎo)工作中。 另外， 政府還可以通過 擴(kuò)建和采取多種渠道進(jìn)行水文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展建設(shè)的社會融資， 并給予相關(guān)企業(yè)和單 位相應(yīng)的鼓勵及支持政策，使水文化公益事業(yè)得到更好地發(fā)展 17 。4.3.2 城市水文化景觀 文化的傳承離不開語言、 文字和符號， 甚至還與前人的經(jīng)驗(yàn)交流代代傳遞相 關(guān)，將水文化融入城市建設(shè)中， 能夠使自然景觀與人文景觀得到有效的融合。 將 水文化融入城市建設(shè)首先需要人們樹立水文化保護(hù)和建設(shè)的觀念。 城市的主體還 是人類， 只有人們了解了水文化的重要性 ，水文化才能更好的融入城市。 其次在 進(jìn)

30、行現(xiàn)代化的水文景觀建設(shè)時不能過于現(xiàn)代化， 應(yīng)該結(jié)合水文化的特點(diǎn)設(shè)計(jì)和當(dāng) 地文化傳統(tǒng)設(shè)計(jì)出具有文化底蘊(yùn)的景觀。 最后，通過建設(shè)設(shè)計(jì)公園古建筑， 將治 水名人李冰的神像矗立在公園中，并將李冰及后人有關(guān)治水的名言刻錄在旁18 ，使人們在參觀的時候?qū)τ凭玫乃幕瘍?nèi)涵有更深的認(rèn)識和感受。4.3.3 文化與科技的有效融合在倡導(dǎo)和促進(jìn)水文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展時， 充分?jǐn)U大水文化的影響力， 需要將水文 化與科技進(jìn)行有機(jī)融合， 通過發(fā)揮水利建設(shè)人員的智慧和靈感思維， 促進(jìn)水文化 產(chǎn)業(yè)得到進(jìn)一步的發(fā)展。 在打造水文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的時候， 需要發(fā)揚(yáng)都江堰水文化， 結(jié)合都江堰的實(shí)際情況，打造具有濱水文化特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶，將傳統(tǒng)的

31、商貿(mào)、 旅游、文化表現(xiàn)、 時尚休閑等創(chuàng)意項(xiàng)目都融入水文化的內(nèi)涵， 打造出一條充分體 現(xiàn)都江堰水文化內(nèi)涵的濱水文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)精品帶和形象帶 19 。與此同時，還可以 建設(shè)水文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。 將都江堰有關(guān)李冰父子治水、 清明節(jié)放水節(jié)、 “天人合 一”、“道法自然”等相關(guān)內(nèi)容都融入其中，通過水文化藝術(shù)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、傳媒 產(chǎn)業(yè)等載體進(jìn)行傳播和發(fā)展，讓更多企業(yè)能夠加入到水文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中來。另外，水文化的發(fā)展與社會獲取的進(jìn)步息息相關(guān)， 尤其是在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的 環(huán)境下，與人民的生活密切相關(guān)。 因此水文化的保護(hù)與傳承不單是對水利行業(yè)文10 化的保護(hù)，而且更是屬于全社會的文化保護(hù)好。通過加強(qiáng)水文化的宣傳和弘揚(yáng)，

32、倡導(dǎo)全社會對水文化開展深層的學(xué)習(xí)和理解， 加大對水資源的關(guān)注力度， 讓全社 會都明白水資源的珍惜與保護(hù)是一件刻不容緩并且比較艱巨的任務(wù)。 真正的讓水 文化和水資源保護(hù)落實(shí)到農(nóng)村、城市、工廠、學(xué)校、社區(qū)等場所中，讓每一個人 心中都對水文化有較強(qiáng)且全面的認(rèn)識和理解。4.3.4 水文化旅游隨著社會的發(fā)展， 旅游業(yè)也逐漸興起， 那么打造水文化旅游無疑是發(fā)展水文 化的一個好辦法。 雖然旅游業(yè)可以帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 但是打造水文化旅游的初衷 并不是為了賺錢而是為了發(fā)展。因此旅游業(yè)的發(fā)展模式應(yīng)該符合都江堰的特點(diǎn)， 將都江堰原有的歷史文化保留下來。 因此不能刻意的去修建博物館， 打造商業(yè)街 等。而是應(yīng)該讓游客們

33、在原生態(tài)的環(huán)境中去感受都江堰的氛圍， 去體會都江堰的 水文化。游客們不僅可以參觀都江堰的大型水利工程， 更重要的是她們可以親自 感受當(dāng)?shù)厝艘运疄榛A(chǔ)的生活方式。 通過親眼所見， 親手體驗(yàn)， 游客們便會對水 文化的印象更加深刻，也就達(dá)到了發(fā)展的目的。4,3.5 水文化產(chǎn)品任何一個旅游景區(qū)都會有特產(chǎn)， 因此將都江堰打造成為一個旅游景點(diǎn)后也應(yīng) 該有相應(yīng)的水文化產(chǎn)品作為特產(chǎn)。 旅游并不能只有風(fēng)光， 吃喝玩樂永遠(yuǎn)是連在一 起的，因此都江堰景區(qū)還應(yīng)該打造一系列的水文化產(chǎn)品， 讓游客們挑選， 增加游 客們的停留時間和興趣。 不僅如此， 為了讓游客們深入了解水文化， 每個產(chǎn)品還 應(yīng)該有相應(yīng)的講解。 當(dāng)?shù)鼐用褚?/p>

34、應(yīng)該深入了解當(dāng)?shù)匚幕?方便解答游客們的問題。 這樣不僅能夠讓游客們玩兒的開心，也能讓他們更了解都江堰的文化。結(jié)論綜上所述，都江堰作為我國最古老的水利工程之一， 是自然造化與人類智慧11 的完美結(jié)晶，自從都江堰工程建成到現(xiàn)在已經(jīng)成功運(yùn)行了 2200 多年，其在農(nóng)業(yè) 灌溉、水產(chǎn)養(yǎng)殖、城鎮(zhèn)供水、生態(tài)保護(hù)等各領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要的影響。作為世界 文化遺產(chǎn)之一的都江堰， 其蘊(yùn)含著深厚的水文化底蘊(yùn)， 在傳承和弘揚(yáng)水文化的同 時，需要結(jié)合時代的進(jìn)步和社會發(fā)展的需求， 始終堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念， 使水文 化得到更好的傳承和發(fā)展。12參考文獻(xiàn)1 鄭大俊，王炎燦，周婷. 基于水生態(tài)文明視角的都江堰水文化內(nèi)涵與啟示 J. 河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版） ，2015（10）：79-82+106.2 李德幸，李燚旻. 淺談都江堰的創(chuàng)建與發(fā)展 J. 四川水利，2017（01）：9-15.3 紀(jì)玉梅，傅之屏 . 道教與都江堰水文化初探 J. 地理教學(xué)， 2011（08）： 2931.4 羅美潔，李鵬. 都江天府 川路泉流都江堰水文化漫談 J.