《生活與哲學(xué)》第六課基礎(chǔ)訓(xùn)練題

1、生活與哲學(xué)第六課基礎(chǔ)訓(xùn)練題 個人整理精品文檔，僅供個人學(xué)習(xí)使用 、隨著實踐的發(fā)展，人的認識在不斷深化和擴展 主觀活動與客觀活動 主觀見之于客觀的活動 醫(yī)生治病 人們認識事物的現(xiàn)象和本質(zhì) 認識的范圍局限于自然界 實踐是檢驗真理的標準 、唐代畫家戴嵩曹作 斗牛圖 現(xiàn)代科技的發(fā)展離不開新的物質(zhì)手段 科學(xué)的認識對實踐有巨大的促進作用 一、單項選擇題 實踐是 主觀的活動，也是客觀的活動 客觀的活動 、下列屬于實踐活動的有動 蜘蛛結(jié)網(wǎng) . “一國兩制”構(gòu)想的提出 、對實踐具有主觀能動性的理解，下列正確的是： 、實踐的主體、對象、手段既是客觀的，又是主觀的 、實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動 、

2、實踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動 、實踐活動是一定歷史條件的產(chǎn)物 、馬克思說： “勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在 著。”馬克思這一論述的含義是 意識先于物質(zhì)而存在.實踐是有意識、有目的的活動 科學(xué)理論對實踐有指導(dǎo)作用. 實踐對認識具有決定作用 、恩格斯說： “人離開動物愈遠，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道 的目標前進的特征。 ”這說明 人和動物的差別越來越大實踐是在意識指導(dǎo)下有目的的活動 、實踐是客觀的物質(zhì)性的活動實踐就是人們改造自然的活動 、李時珍讀了 本草經(jīng)集注后，問他父親巴豆是否就是一種瀉藥。父

3、親讓他親自試試。實驗結(jié)果的確能瀉， 如果大劑量服用，可以導(dǎo)致嚴重腹瀉。但是，如果服用巴豆適量，反而能治好慢性腹瀉。這則故事的本意在于說 明 一切要從實際出發(fā)，避免盲目性 有良好的愿望加上自我犧牲精神，就能成就一番事業(yè) 實踐出真知 不同的人對同一事物的看法不同 、狄德羅認為研究自然有三種方法，通過觀察搜集材料，通過思考把材料組合起來，通過實驗證實組合的結(jié)果。 這蘊涵的哲理是 實踐是認識發(fā)展的動力 實踐是認識的目的和歸宿 ，因其形象生動逼真，技法爐火純青，一直被視作珍品。一次此畫被一牧童瞧 見，牧童大笑道： “兩牛相斗，從來都是尾巴緊貼屁股下面，哪有尾豎朝天。 ” 斗牛圖 終于失去了存在的價 值

4、牧童知道兩牛相斗從來都是尾巴緊貼屁股下面，說明了 、實踐是檢驗真理正確與否的唯一標準 . “操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。 ”與這首詩蘊含哲理相同的是 .紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行.晨興理荒穢，帶月荷鋤歸 .水至清則無魚，人至察則無徒.天時人事日相倦，冬至陽生春又來 孔子說： “始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。 ”這體現(xiàn)的哲理是 認識是變化發(fā) 展的 理論與實踐應(yīng)該相結(jié)合實踐是檢驗認識真理性的唯一標準讀書和實踐是認識的來源 、“入山見木，長短無所不知；入野見草，大小無所不識。然而不能伐林以作屋，采草以和藥，此知草木所不能 用也 ”造成上述現(xiàn)象的根本原因是 、不懂得實

5、踐是認識的來源、不懂得實踐是認識的目的 、不懂得實踐是認識發(fā)展的動力、不懂得實踐是檢驗認識真理性的唯一標準 、“造燭為照明，求知為運用。學(xué)而不用，如同耕地不播種，終無所獲。 ”這一論斷是在強調(diào) 。實踐是認識發(fā)展的動力。實踐是認識的目的和歸宿 、認識是實踐的唯一來源、認識對實踐有促進作用 、恩格斯說： “社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。 ”這說明 實踐是認識的最終目的實踐是認識發(fā)展的根本動力 社會需要決定科技水平的高低科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力 面對能源短缺的情況，國家加大了能源利用方面的立法，如頒布可再生能源法 、起草循環(huán)經(jīng)濟法等。這說 明 、實踐是認識的來源、實

6、踐是認識發(fā)展的動力 認識是實踐的目的實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準 、傳說大禹治水時，在左手執(zhí)“準繩” ，右手拿“規(guī)矩” ；“望山川之形，定高下之勢” ，“此數(shù)所由生也” 。這個傳 說表明 實踐是認識的來源實踐是社會性，歷史性的活動 實踐是認識發(fā)展的根本動力實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準 、世紀末，伽利略通過在比薩斜塔所做的自由落體實驗，推翻了亞里士多德關(guān)于物體降落速度與物體重量成正比 的說法。從哲學(xué)上看，這件事說明 科學(xué)理論對實踐具有指導(dǎo)作用 實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準 一切真知來源于實踐，也來源于合理想像 真理是具體有條件的 隨著中國航天業(yè)的向前推進，一些新的課題又等待著我們?nèi)ネ?/p>

7、破。這說明 實踐是認識的來源實踐是認識發(fā)展的動力 實踐是認識發(fā)展的動力實踐是認識的來源 實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準實踐是認識的目的和歸宿 、如果人站在月球上，眼睛看見地球是一個球體，無法分辨出細節(jié)，用放大倍的光學(xué)顯微鏡可以看到地球上的樓 房，如果用放大億倍的納 M 掃瞄隧道顯微鏡，可以看到水泥墻和泥土里的沙粒。這一事實說明 、當今人們的認識能力是無限的 、新的認識工具和手段推動認識的發(fā)展 、實踐中的新問題會推動實踐的發(fā)展 、人們對客觀世界的認識進一步深化和擴展 、自從世紀年代掃描隧道顯微鏡發(fā)明后，世界上便誕生了 門以納 M 一納 M 這樣的尺度為研究對象的新科學(xué)， 這就是納 M 技術(shù)。目

8、前納 M 技術(shù)已經(jīng)應(yīng)用到光學(xué)、醫(yī)藥、半導(dǎo)體、信息通訊，一個新時代 納 M 時代正在到 來。這說明 實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準 實踐是認識的最終目的 、荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至不行而止矣。行之，明也”這 里所講的行是指 對事情要有耳聞對事情要親眼見之 要認識事物的本質(zhì)和規(guī)律要親身實踐 .“實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)?！边@說明 實踐決定認識 科學(xué)理論的指導(dǎo)作用 真理最基本的屬性是 認識對實踐具有反作用 認識要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展 個人整理精品文檔，僅供個人學(xué)習(xí)使用 客觀性 條件性 反復(fù)性 主觀性 、真理都有自己適用的范圍，這說明了

9、 真理是普遍的 真理是有條件的 真理是主觀的 真理是絕對的 真理，沒有不被懷疑和突破的特權(quán)，這是因為 人能認識世界，但并不一定能正確認識世界 真理具有客觀性 認識的根本目的在于指導(dǎo)實踐 客觀世界是無限變化發(fā)展的，人們的認識也是隨著實踐不斷發(fā)展的 、王安石以 “西風(fēng)昨夜過園林， 吹落黃花滿地金” 的詩句， 題詠菊。 蘇東坡認為秋菊不可能像春花那樣 “滿地金”。 并以“秋菊不比春花落，說與詩人仔細吟”加以嘲諷。后來蘇東坡在黃州果見秋菊落英，方知自己錯了。在這件 事上，蘇東坡錯在他不懂得 下結(jié)論要以事實為依據(jù)認識受時間、地點和條件的限制 實踐是認識的目的和歸宿對同一現(xiàn)象的認識，不同的人會得出不同的結(jié)

10、論 、 “桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前，朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦”。這首唐詩蘊涵的哲學(xué)道理是 只有正確的認識才是對客觀事物的反映 要使主觀符合客觀，就必須從實際出發(fā) 不同的人對同一事物可以有不同的反映 正確反映客觀事物的意識才能推動事物的發(fā)展 、從“發(fā)展才是硬道理” ，到“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，從“讓一部分人先富起 來”，到“初次分配和再分配都要關(guān)注社會公平” ，黨的十七大對發(fā)展觀、公平 觀的認識達到了一個新的高度。這表明 真理會隨著時間地點的變化而不斷改變 任何真理都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一 人們對同一確定對象的認識，真理不止一個 真理與謬誤的界限是相對的 上述材料是

11、如何體現(xiàn)實踐是認識的基礎(chǔ)的？ 、瑞士昆蟲學(xué)家保羅、 M 勒因發(fā)明，于年獲得諾貝爾獎。因其穩(wěn)定性、脂溶性、藥效普遍性等特點，一度大量生 產(chǎn)普遍使用。 后來發(fā)現(xiàn)的使用造成嚴重的環(huán)境污染， 被絕大多數(shù)國家明令禁止使用。 化學(xué)工作者進行不懈的努力， 研制出多種新型殺蟲劑，代替了農(nóng)藥，既能殺滅害蟲，又能減少污染，避免了對生態(tài)平衡的破壞。 從對認識的發(fā)展中，我們可以得到什么哲學(xué)認識論的啟示？ 毛澤東說：“實踐、認識、再實踐、再認識，這樣形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi) 容，都比較地進到了高一級的程度。 ”回答題： 、材料說明的主要哲理是 、實踐是認識的來源 、人類認識是無限發(fā)展的 、實踐

12、是認識發(fā)展的動力 、人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的 、辨析：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，所以真理是絕對的、永恒的。 、“實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度” ，是因為 客觀世界是不斷發(fā)展的人類是世代延續(xù)的 社會實踐是不斷發(fā)展的追求真理是一個永無止境的過程 、 、 、 、 、“尊重知識，尊重人才”這是社會的共識，但楊陵人認為這還不夠，他們提出“尊重知識，尊重人才，尊重勞 動”，并認為這是他們成功的經(jīng)驗。這個經(jīng)驗體現(xiàn)了這樣的哲學(xué)道理 實踐是認識的最終目的 知識是推動社會進步的重要力量 認識隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展 知識 只有通過人的實踐才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的力量 、 、

13、、 二、非選擇題 、 參考答案 、從十二大到十五大，我們黨一直強調(diào)，建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、精神文明；十六大在此基礎(chǔ)上提出了社會主義 政治文明。十七大報告首次提出“生態(tài)文明” ，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn) 業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式” ，這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。這一理念的提出，不僅是對 我國經(jīng)濟高速發(fā)展過程中存在的突出資源、 環(huán)境等問題的正視， 更是對我國經(jīng)濟 “又好又快” 發(fā)展的規(guī)劃和指導(dǎo)， 實踐證明，它促進了社會和諧、民生改善。 個人整理精品文檔，僅供個人學(xué)習(xí)使用 題答： 實踐是認識的來源。 “生態(tài)文明”的理念的提出，正是基于我國經(jīng)濟高速發(fā)展

14、過程中存在的突出資源、 環(huán)境等問題，體現(xiàn)了實踐是認識的來源。 實踐是認識發(fā)展的動力。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，我國在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的基礎(chǔ)上提出了生態(tài)文 明，說明了實踐是認識發(fā)展的動力。 實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。從十二大到十七大，我國社會主義建設(shè)的偉大實踐驗證了三大文明的正確 性，“生態(tài)文明”理念的正確性也得到實踐的檢驗。 實踐是認識的目的和歸宿。 “生態(tài)文明”的理念的提出是為了更好地解決經(jīng)濟發(fā)展過程中存在的突出資源、環(huán) 境等問題，為了更好地指導(dǎo)我國經(jīng)濟“又好又快”的發(fā)展。 題答：認識具有反復(fù)性和無限性，人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多 次反復(fù)才能完成，人們對事物的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。實踐是檢驗認識真理性 的唯一標準。 通過實踐的檢驗， 人們可不斷糾正錯誤的認識， 從而獲得真理性的認識。 要與時俱進， 開拓創(chuàng)新， 在實踐中不斷認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。 題答：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。因此題中前一句是 正確的?？陀^性是真理的最基本屬性。盡管不同的人對同一事物有不同的認識，但當一個人的認識與客觀對象 相符合時，他就獲得了真理，而且不容懷疑。真理與謬誤的界限不容混淆。因此真理是絕對的。