辯證法概念界定及其發(fā)展演變

1、馬克思哲學(xué)辯證法與黑格爾哲學(xué)辯證法的區(qū)別一、 辯證法概念界定辯證法（dialectics），該詞源于希臘語dialektos（談話，討論）。1.古希臘時(shí)期辯證思想的源頭可以追溯到伊奧尼亞學(xué)派的赫拉克利特（前504）。赫拉克利特認(rèn)為，一切事物都處在永恒的生成變化狀態(tài)，生成中的事物之間有對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系?！叭f物皆變，無物常駐，如同人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流”“我們踏入又不踏入同一條河流，我們存在又不存在”?！?】（西方哲學(xué)原著選讀，商務(wù)印書館） 愛利亞派的芝諾有四個(gè)著名的悖論，其中“飛矢不動(dòng)”（飛矢在一段時(shí)間內(nèi)通過一段路程，該段時(shí)間可以被分為無數(shù)時(shí)刻，每一個(gè)時(shí)刻，飛矢都會(huì)占據(jù)一個(gè)位置，因而是靜止

2、不動(dòng)的），這就割裂了連續(xù)性與非連續(xù)性，夸大運(yùn)動(dòng)的間斷性，這一悖論揭示了運(yùn)動(dòng)過程本身包含的間斷性與不間斷性的矛盾，包含了辯證的思想，亞里士多德稱芝諾為辯證法的創(chuàng)始者。蘇格拉底認(rèn)為，辯證法主要有兩層含義，第一，對(duì)話。通過對(duì)話，將論題層層推進(jìn)，抽絲剝繭，最后得出真理。柏拉圖的著作幾乎都是用“對(duì)話體”寫成，這種對(duì)話體表現(xiàn)了古希臘辯證法的最高智慧。第二，辯證法，辯證法的意思是“正反”，在蘇格拉底與他人論辯中，同一論題經(jīng)常形成正反兩個(gè)方面，通過對(duì)立雙方的辯論，求得真理。蘇格拉底的思想使得“辯證法一詞具有了通過對(duì)立意見的沖突而揭示真理技巧的含義。”【2】（外國哲學(xué)大辭典，馮契，上海辭書出版社）柏拉圖把辯證法

3、作為最高的知識(shí)，是認(rèn)識(shí)“理念”過程中從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別的方法。亞里士多德認(rèn)為辯證法來源于人們的意見，把辯證法作為形成概念、下定義和檢查定義是否正確的方法?！八苟鄟唽W(xué)派把邏輯區(qū)分為修辭學(xué)和辯證法，把辯證法歸入邏輯之中。”（外國哲學(xué)大辭典，馮契，上海辭書出版社）總之，在古希臘，辯證法既是一種方法，也是一種邏輯。作為方法，辯證法是一種言辭的藝術(shù)，一種對(duì)話的技巧，一種說服別人的方式。作為邏輯，辯證法內(nèi)在與人類理性之中，是一種認(rèn)識(shí)世界和表達(dá)世界的方式。（【3】哲學(xué)學(xué)研究，李君才，甘肅文化出版社）古希臘哲學(xué)的辯證法思想的發(fā)生不是偶然，有著經(jīng)濟(jì)原因。公元前五六世紀(jì)是希臘發(fā)展史上一個(gè)重要時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)

4、發(fā)展，手工業(yè)產(chǎn)生，奴隸制經(jīng)濟(jì)制度形成，社會(huì)上出現(xiàn)了一般平民手工業(yè)者農(nóng)民破產(chǎn)者反對(duì)都市貴族的革命運(yùn)動(dòng)，赫拉克利特雖出身貴族，但貴族政府被專王統(tǒng)治推翻，受著專王統(tǒng)治的壓迫，因此他主張改造社會(huì)，主張現(xiàn)有的一切政治形式都不是永恒不變的。2.中世紀(jì)時(shí)期 中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的辯證法問題,其實(shí)質(zhì)就是信仰和理性、神學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系問題。具體地說,就是能否用理性邏輯的方法,即辯證法來解決神學(xué)的信仰問題。 中世紀(jì)極具傳奇色彩的哲學(xué)家,極端唯名論者洛色林的學(xué)生阿伯拉爾把辯證法最徹底地運(yùn)用于神學(xué)研究。他通過波愛修了解了亞里士多德關(guān)于辯證推理和證明推理的區(qū)分。辯證法推理是發(fā)現(xiàn)論據(jù)的學(xué)問,它在證明推理之前尋找論據(jù),并探索論據(jù)是

5、否確實(shí),然后,在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行證明推理。所以,辯證法首先是探索、批判,其次才是解釋、證明。他把辯證法或邏輯學(xué)看作是全部哲學(xué)中最重要的部分。主張把辯證法運(yùn)用于神學(xué)研究,以便獲得關(guān)于信仰的確定無疑的真理。由此,阿伯拉爾建立了辯證神學(xué),也在方法或形式上規(guī)定了經(jīng)院哲學(xué),成為后來經(jīng)院哲學(xué)家效仿的榜樣。于是,許多哲學(xué)史家把他和安瑟爾謨一起看作是經(jīng)院哲學(xué)的共同創(chuàng)始人。3.文藝復(fù)興時(shí)期 歐洲文藝復(fù)興是西方思想發(fā)展史上一個(gè)承前啟后的時(shí)代在辯證法方面,人文主義思想家們通過文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等多種形式表達(dá)了他們對(duì)世界的存在狀態(tài)、變化規(guī)律等辯證思想的深刻認(rèn)識(shí),表現(xiàn)出許多共同特點(diǎn)。首先，人文性。“辯證法所涉及的具體內(nèi)容仍

6、然離不開人文主義這個(gè)中心論題,圍繞反宗教和反神學(xué)而展開。布魯諾的日心說和運(yùn)動(dòng)變化觀就是針對(duì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)地心說的,庫薩的尼古拉關(guān)于對(duì)立面一致的思想也通過辯證法否定了宗教的上帝永恒論和經(jīng)院哲學(xué)的神秘主義?！逼浯?，過渡性?！拔乃噺?fù)興時(shí)期的辯證法放到西方辯證法的發(fā)展序列之中,它既是古代辯證法發(fā)展的終點(diǎn),又是近代辯證法發(fā)展的起點(diǎn),它既克服了古代辯證法的樸素性和自發(fā)性,在自然科學(xué)逐步形成的基礎(chǔ)之上形成自覺的認(rèn)識(shí)成就,又帶有一定的不成熟性和直觀性,因而表現(xiàn)出明顯的過渡性。”【4】（西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，張小飛，1999.5（3）4.近代德國古典哲學(xué)近代德國康德把辯證法看成理性自身包含的矛

7、盾，當(dāng)人們用知性的范疇去說明無限的無條件的自在之物（即靈魂、宇宙、上帝）時(shí)便會(huì)產(chǎn)生矛盾?！斑@種矛盾不是邏輯錯(cuò)誤，也不是感覺中的假象，而是理性在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中產(chǎn)生的不可避免的矛盾，因此，研究和論證這種矛盾的客觀必然性，揭示先驗(yàn)假象邏輯，就是辯證法?？档逻@種二律背反指出的理性在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中必然會(huì)碰到矛盾的思想，是近代辯證法最深刻的進(jìn)步。”【5】（辯證法研究序言，黃楠森，人民出版社）二、 黑格爾哲學(xué)的辯證法“黑格爾的辯證法, 是關(guān)于人類思想運(yùn)動(dòng)的寶貴的哲學(xué)遺產(chǎn)。”【6】（辯證法：黑格爾、馬克思與后形而上學(xué)孫正聿，中國社會(huì)科學(xué)2008.3）以辯證法重建形而上學(xué), 實(shí)現(xiàn)辯證法與形而上學(xué)的合流, 這是黑格爾為自

8、己確立的哲學(xué)使命; 把形而上學(xué)變成辯證法, 并以辯證法構(gòu)成形而上學(xué), 黑格爾的這個(gè)哲學(xué)使命是以關(guān)于概念的邏輯學(xué)來完成的。概念作為黑格爾哲學(xué)的主體和實(shí)體, 也就是黑格爾以概念所達(dá)成的辯證法與形而上學(xué)的合流。這是人類思想史上關(guān)于形而上學(xué)的一次里程碑式的嘗試。它是形而上學(xué)的完成,而不是哲學(xué)的終結(jié)，它開啟了超越形而上學(xué)的辯證法的哲學(xué)道路。黑格爾在許多著作中談到他的方法論,“邏輯思想就形式而論有三個(gè)方面: (a) 抽象的或知性 理智 的方面 ( die abstrakte oderverstaend ige); (b)辯證的或否定的理性的方面 (die dialektische oder negativ

9、-vernuenftige); (c) 思辨的或肯定理性的方面 (die speculative oder positive-vernuenftige)?！?【7】（小邏輯，黑格爾，商務(wù)印書館）。黑格爾經(jīng)常把上述第二個(gè)環(huán)節(jié)“辯證的或否定的理性”簡稱為“辯證法”。黑格爾在歷史上第一次闡述了辯證法的一般運(yùn)動(dòng)形式，對(duì)辯證法的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，“黑格爾不僅把辯證法看做一種思維方法，而且認(rèn)為辯證法是適用于一切現(xiàn)象的普遍原則，是宇宙觀，黑格爾在哲學(xué)史上第一次明確的使用辯證法概念。黑格爾認(rèn)為，辯證法揭示對(duì)象本質(zhì)自身的矛盾和發(fā)展動(dòng)力，這個(gè)原則不僅是普遍適用的，而且是獲得其他科學(xué)知識(shí)的活的靈魂，是“真正的哲學(xué)

10、方法” 辯證法構(gòu)成科學(xué)進(jìn)展的推動(dòng)的靈魂，；概念運(yùn)動(dòng)的原則就是辯證法?！薄?】（辯證法研究序言，黃楠森，人民出版社）黑格爾指出，辯證法 “辯證法倒是知性的規(guī)定和一般有限事物特有的、真實(shí)的本性”，反之“辯證法卻是一種內(nèi)在的超越”，“凡有限之物莫不揚(yáng)棄自身”，因此， “辯證法是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動(dòng)、一切生命，一切事業(yè)的推動(dòng)原則”，“辯證法又是知識(shí)范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識(shí)的靈魂”、“凡有限之物都是自相矛盾的，并且由于自相矛盾而自己揚(yáng)棄自己”，黑格爾認(rèn)為辯證法不僅僅只存在于哲學(xué)意識(shí)內(nèi)，相反，“它是一種普遍存在于其他各級(jí)意識(shí)的普遍經(jīng)驗(yàn)里的法則”，“矛盾是一普遍而無法抵擋的力量，在這個(gè)大力之前，無論表面上如何穩(wěn)

11、定堅(jiān)固的事物，沒有一個(gè)能夠持久不搖”，此外“自然世界和精神世界的一切特殊領(lǐng)域和特殊概念，也莫不受辯證法的支配”“就辯證法表現(xiàn)在精神世界中，特別是就法律和道德范圍來說，我們只需要記起，按照一般經(jīng)驗(yàn)就可以證明，如果事物或行動(dòng)到了極端總要轉(zhuǎn)化到它的反面”。【9】（小邏輯，黑格爾，商務(wù)印書館）。三、 馬克思哲學(xué)辯證法馬克思在資本論第一卷1872年第二版跋中談到，“辯證法，辯證法,在其合理形態(tài)上, 引起資產(chǎn)階級(jí)及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖, 因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)在事物的否定的理解, 即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解; 辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中, 因而也是從它

12、們的暫時(shí)性方面去理解; 辯證法不崇拜任何東西, 按其本質(zhì)來說, 它是批判的和革命的?！倍R克思也正是將辯證法的深刻方法論思想運(yùn)用與資本論的寫作中，資本論是馬克思運(yùn)用辯證法的典范。首先，馬克思在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)范疇從抽象上升到具體的過程中，貫穿了矛盾分析方法的運(yùn)用，展示了辯證法對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在資本主義社會(huì)中的具體體現(xiàn)。資本論就是從商品的內(nèi)在矛盾開始，逐步深入的剖析了資本主義社會(huì)內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示了資本主義社會(huì)必然滅亡的歷史命運(yùn)。在資本主義社會(huì)中，商品包含著社會(huì)一切矛盾的胚芽。商品內(nèi)部有使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾，商品的這種二重性根源于勞動(dòng)的二重性，即抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)的矛盾。貨幣使得商品之間的對(duì)立變成

13、了商品與貨幣的對(duì)立，勞動(dòng)力成為商品的時(shí)候，貨幣就轉(zhuǎn)化為資本，這樣商品與貨幣的矛盾最終轉(zhuǎn)化成了資本主義社會(huì)特有的矛盾，就是資本與雇傭工人之間的矛盾。馬克思進(jìn)而從不變資本與可變資本的矛盾中，發(fā)現(xiàn)了資本主義剝削的秘密在于勞動(dòng)力價(jià)值與勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值之間的矛盾，即勞動(dòng)力這種特殊的商品能夠帶來剩余價(jià)值。進(jìn)而馬克思就揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾：生產(chǎn)的社會(huì)性和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，這一矛盾是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定的，且具有對(duì)抗性質(zhì)。而且，馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想和他們方法的形而上學(xué)性。馬克思認(rèn)為對(duì)立面的統(tǒng)一才是辯證法的最根本規(guī)律，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的最根本方法。另外，馬克思在資本

14、論的寫作中還充分運(yùn)用了質(zhì)量互變的方法、否定之否定的方法。馬克思認(rèn)為，具有貨幣職能的貨幣與具有資本職能的貨幣有質(zhì)的區(qū)別?！安皇侨魏我粋€(gè)或別或價(jià)值額都可以轉(zhuǎn)化為資本。相反，這種轉(zhuǎn)化的前提是單個(gè)貨幣所有者或商品所有者手中有一定的最低限額的貨幣或交換價(jià)值”【10】（馬恩全集23卷）“在這里，也像在自然科學(xué)上一樣，證明了黑格爾在他的邏輯學(xué)所發(fā)現(xiàn)的些列規(guī)律的正確性，即單純的量的變化到一定點(diǎn)時(shí)就轉(zhuǎn)化為質(zhì)的區(qū)別”【11】（馬恩全集23卷）。另外，在資本運(yùn)動(dòng)的總公式：g-w-g中，從貨幣到商品再到增殖的貨幣的過程就是否定之否定的規(guī)律的集中體現(xiàn)。馬克思的 資本論作為列寧所說的“ 大寫的邏輯”, 深刻地體現(xiàn)了概念辯

15、證法的邏輯。四、 馬克思對(duì)黑格爾辯證法的改造馬克思在資本論第一卷1872年第二版跋中談到自己研究資本主義社會(huì)的方法的時(shí)候，說道：“我的辯證方法，從根本上說，不僅和黑格爾的辨證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他成為觀念而甚至把他轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的造物主，而現(xiàn)實(shí)事物知識(shí)思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！庇纱丝梢?，馬克思明確指出了，他的辯證法和黑格爾辯證法的根本不同在于出發(fā)點(diǎn)，馬克思的辯證法是唯物的，而黑格爾的辯證法是唯心的。馬克思又緊接著說，“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這絕沒有妨礙他

16、第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。為了發(fā)現(xiàn)神秘的外殼中的合理內(nèi)核，必須把它顛倒過來。”馬克思對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行了批判和評(píng)價(jià)，并提出要進(jìn)行改造和顛倒，那么他是如何做到的呢？根據(jù)俞吾金的觀點(diǎn)：馬克思所說的黑格爾辯證法的神秘外殼就是指其歷史唯心主義哲學(xué)與其思辨理論, 而合理內(nèi)核則是社會(huì)歷史辯證法。首先，是改造黑格爾辯證法的載體。黑格爾辯證法的載體是絕對(duì)精神。馬克思他把絕對(duì)精神解讀為“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”。馬克思就用實(shí)踐取代了黑格爾的絕對(duì)精神,使之成為辯證法的新的載體。用實(shí)踐概念取代黑格爾的絕對(duì)精神, 使之成為辯證法的新載體, 乃是馬克思在辯證法發(fā)展史上的

17、劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。馬克思進(jìn)一步用勞動(dòng)概念取代了黑格爾的絕對(duì)精神,使之成為辯證法的新載體?？傊? 在實(shí)踐唯物主義的基礎(chǔ)上, 把黑格爾辯證法的載體絕對(duì)精神闡釋為實(shí)踐,并進(jìn)而具體化為勞動(dòng), 這是馬克思改造黑格爾辯證法的基礎(chǔ)性工作, 也是最根本的工作。第二，通過對(duì)黑格爾方法論中的第三個(gè)環(huán)節(jié)“思辨的或肯定的理性”, 即“思辨論”的批判, 完成對(duì)其辯證法的祛神秘化和祛顛倒化。首先，馬克思批判思辨論的頭足倒置。在馬克思看來, 家庭和市民社會(huì)應(yīng)該是國家的基礎(chǔ), 然而, 黑格爾的思辨理性卻使國家成了家庭和市民社會(huì)的基礎(chǔ), 從而把現(xiàn)實(shí)生活中的一切都頭足倒置了。其次，批判思辨論的非批判性黑格爾運(yùn)用其辯證法批判和否定了現(xiàn)

18、實(shí)生活中的一切, 實(shí)際上他真正批判和否定的不過是現(xiàn)實(shí)生活的知識(shí)形式。他仿佛顛覆了一切, 實(shí)際上卻什么也沒有觸動(dòng)! 再次，批判思辨論把實(shí)體主體化、人格化。馬克思正從思辨論的頭足倒置、非批判性、實(shí)體主體化進(jìn)行了改造和顛倒。但是，恩格斯的觀點(diǎn)與俞吾金的不盡相同，“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)，這兩個(gè)系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因?yàn)槿说念^腦可以自覺的應(yīng)用這些規(guī)律，而在自然界中這些規(guī)律是不自覺地、以外部必然性的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中實(shí)現(xiàn)的，直到現(xiàn)在為止在人類歷史上也多半是如此。這樣，概念的辯證法就變成了只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺反映，從

19、而黑格爾的辯證法就被倒轉(zhuǎn)過來了。”【12】（路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)，恩格斯）?？梢?，馬克思將辯證法的載體理解為現(xiàn)實(shí)世界，包括自然界和人類社會(huì)?！岸@樣一來，黑格爾哲學(xué)的革命方面就恢復(fù)了，同時(shí)也擺脫了那些曾經(jīng)在黑格爾那里阻礙它貫徹到底的唯心主義裝飾。一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)?！边@就是馬克思對(duì)黑格爾合理內(nèi)核和革命方面的繼承?！?3】（路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)，恩格斯）俞吾金認(rèn)為，馬克思哲學(xué)就是歷史唯物主義, 成熟時(shí)期的馬克思沒有提出過歷史唯物主義以外的任何其他哲學(xué)理論。事實(shí)上, 只有以這種方式去理解馬克思哲學(xué)時(shí), 才能對(duì)馬克思辯證法的載體做出準(zhǔn)確的闡釋, 即馬克思辯證法的載體決不是與人的實(shí)踐活動(dòng)相分離的自然或物質(zhì), 而是人的實(shí)踐活動(dòng), 尤其是人的生產(chǎn)勞動(dòng)。在這個(gè)意義上, 馬克思的辯證法既不是自然