《師說》教案

1、師說教案一、教學(xué)目標(biāo)A、知識(shí)目標(biāo) 1 掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。 2正確認(rèn)識(shí)文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn) 3認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理 B、能力目標(biāo) 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力 C、德育目標(biāo) 1培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣 2培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)。虛心求教的美德 二、教學(xué)重點(diǎn)1學(xué)習(xí)第二段，掌握對(duì)比說理的方法 2準(zhǔn)確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！敝小皫煛迸c“道”的實(shí)際內(nèi)涵 3背誦課文 三、教學(xué)難點(diǎn) 從“傳道”的高度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神 四、教學(xué)方法和手段 1點(diǎn)拔法(

2、對(duì)學(xué)生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)拔) 2激疑，討論法(教師對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。 (如對(duì)文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解) ， 3探究閱讀法(如對(duì)本文中心論點(diǎn)的探究) 4多媒體投影五、課時(shí)安排 2課時(shí) 第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn) 指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路 教學(xué)過程 一、導(dǎo)入設(shè)計(jì) （幻燈片放映）由魏骨氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流 俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說因抗顏而為師世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數(shù)矣。

3、 (節(jié)選自柳宗元的答韋中立論師道書) (讓學(xué)生看過投影后進(jìn)行翻譯，然后教師導(dǎo)入)同學(xué)們，當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng)然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國(guó)子學(xué)他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)現(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作師說，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神 二、韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介 （幻燈片放映）韓愈(768824)，字退之，河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國(guó)子博士、兵部侍

4、郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為昌黎先生集。 “古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物， 要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。 韓愈名字的傳說 韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話

5、。 韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來揀去，過了半個(gè)時(shí)辰，還沒有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難 ，便問：“ 嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們都要做 人去群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人 字作頭，含義更要講究 的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的愈字最佳了，我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽，忙將 字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈

6、道“愈，超越也。我長(zhǎng)大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當(dāng)平庸之輩?！鄙┥┞牶螅氖纸薪^：“好！ 好！你真會(huì)起名，好一個(gè)愈字吆！” 韓愈怎么會(huì)給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識(shí)文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向，這個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。 他長(zhǎng)到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后，他自持才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中樂，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后

7、才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對(duì)韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢？這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩(shī)文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事嘆憂，科場(chǎng)失意乃長(zhǎng)有之事。家父對(duì)我總是夸你學(xué)識(shí)淵博，為人誠(chéng)摯。我想你將來一定會(huì)

8、有作為的，只是這科場(chǎng)屢挫，必有自己的不足之處,眼下當(dāng)找出這個(gè)緣由才是。”韓愈聽后，頻頻點(diǎn)頭，心中暗道：盧小姐果有見她，接著說道 ：“小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請(qǐng)小姐賜教?！北R小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個(gè)聰明人??！”隨即展紙揮筆，寫道： 人求言實(shí)，火求心虛， 欲成大器，必先退之。 韓愈捧贈(zèng)言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語??！自古道驕兵必?cái)?，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈(zèng)言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了個(gè)新名字。三、文體簡(jiǎn)介 我們來看一下題目，師說是不是說說老師的意思呢？（提問學(xué)生）“說”，是古代論說文的一種，是申說

9、事理的文章，是古代散文中的一種文體。文章辨體序說指出：“說者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也。” 可見，“說”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。 “說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體都可以按“解說的道理”來理解。師說意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：捕蛇者說，愛蓮說，馬說等。 四、朗讀課文1、放課文錄音，要求學(xué)生根據(jù)書下注釋，讀準(zhǔn)字音并初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。2教師板書需正音的字：愚（y）句讀（du）諛（y）經(jīng)傳（zhun）郯（tn）萇（chng）聃（dn）蟠（pn）巫

10、（w）3請(qǐng)全體學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。如：惑而不從師 其聞道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎? 吾從而師之 點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長(zhǎng)或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓)，與詞語結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。 五、翻譯全文(一)翻譯：請(qǐng)一位同學(xué)將第一段翻譯一遍。著重講解的字詞：之助詞，的； 學(xué)者求學(xué)的人； 所以用來的； 之代詞，指道理； 固本來； 師（之）以為師（意動(dòng)用法）；庸知哪里，管、過問； 無不論，不分語法：判斷句 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 道之所存，師之所存也。讓學(xué)

11、生齊聲朗讀，加深印象。（二）、其他幾段與第一段講解類同第二段著重講解的字詞：師道從師求學(xué)的道理，道，道理；之放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性； 出超出； 焉之于（向他）；下低于； 恥以為恥；圣圣明的人，圣明； 愚愚昧的人，愚昧?；蠛?； 句讀文句意思表達(dá)完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀； 小學(xué)小的學(xué)習(xí)方面； 族類； 不齒不屑一顧； 歟語氣詞；語法：賓語前置句讀之不知，惑之不解 省略句今其智乃反不能及（之）第三、四段重點(diǎn)字詞常固定； 攻學(xué)習(xí)研究； 已罷了； 通普通語法：被動(dòng)句 不拘于時(shí) 介賓后置句 而恥學(xué)于師 師不必賢于弟子（三）總結(jié)全文的語法文言文知識(shí)：六、知識(shí)歸納1、通假字 師者，所以傳道受業(yè)解

12、惑也（“受”通“授”，教授，傳授） 或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)） 2 古今異義 學(xué)者 古義：求學(xué)的人，讀書人。如：古之學(xué)者必有師。 今義：有專門學(xué)問的人。 句讀 古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。 今義：看字發(fā)出聲音 小學(xué) 古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見其明也。 今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。 眾人 古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。 今義：許多人。 所以 古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。 今義：表示因果關(guān)系的連詞。 不必 古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。 今義：用不著，不需要

13、。3、一詞多義 道：所以傳道受業(yè)解惑也（道理） 師道之不傳也久矣（風(fēng)尚） 道相似也（道德學(xué)問） 余嘉其能行古道（道路） 傳：所以傳道受業(yè)解惑也（傳授） 師道之不傳也久矣（流傳） 賢：其賢不及孔子（才能） 師不必賢于弟子（高明） 師：古之學(xué)者必有師（老師） 吾從而師之（名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以為師） 吾師道也（學(xué)習(xí)） 師道之不傳也久矣（從師） 于其身也，則恥師焉（從師） 惑：所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題） 于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂） 知：夫庸知其年之先后生于吾乎（識(shí)別，動(dòng)詞） 師道之不復(fù)，可知矣（知道，了解）之：作代詞，有兩種情況： 指代人或事物。如“擇師而教之”。 連接定語和中心詞，

14、表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些” 。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人” 作助詞，有四種情況： 連接定語與中心詞，相當(dāng)于“的”。如“ 古之學(xué)者”。 放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如“ 師道之不復(fù)，可知矣” 賓語前置的標(biāo)志。如“ 句讀之不知，惑之不解” 在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。 以前學(xué)過的課文中還有三種情況： 作代詞，指代自己。如“ 君將哀而生之乎”。 作助詞，定語后置的標(biāo)志。如“ 蚓無爪牙之利，筋骨4、詞類活用 吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)） 師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師

15、”同此） 或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)） 不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，學(xué)習(xí)） 吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以為師”） 而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以為恥”） 孔子師郯子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以為師”） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題） 是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人） 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）5、特殊句式：判斷句： 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“者，也”表判斷） 道之所存，師之所存也（“也”表判斷）

16、2 被動(dòng)句： 不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)） 3 賓語前置句： 句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語前置） 介賓短語后置句： 而恥學(xué)于師。 不拘于時(shí)，學(xué)于余。 師不必賢于弟子。 4 省略句： 今其智乃反不能及（之）。 （人）愛其子，擇師而教之。 （人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也” （士大夫）則群居而笑之。 5 固定格式： 夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸乎”，表示反問，意思是“難道嗎？”）六、布置作業(yè)1背誦全文2課后練習(xí)。 第二課時(shí)分析第一段1提問；本段可分為幾層?概括每層大意。 學(xué)生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最

17、后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師。本文的中心論點(diǎn)是什么？“古之學(xué)者必有師?！苯處煹穆氊?zé)“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也?！睆睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！睋駧煹臉?biāo)準(zhǔn)?！吧跷崆啊?，“生乎吾后”，凡先聞道者我就可以拜他為師。從師的原則。“是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?！?提問：本段運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用? 明確：本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”， 并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間

18、層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說服力。 3背誦第一段第2段。(1)指定一名學(xué)生朗讀課文 (2)提問：本段內(nèi)容可分幾層，運(yùn)用了什么論證方法？ 學(xué)生思考后，明確：本段查分三層，即三組對(duì)比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。 板書 結(jié)果 圣人眾人對(duì)比 圣益圣，愚益愚（錯(cuò)誤態(tài)度）二、批判不從師的壞風(fēng)氣父子對(duì)比 小學(xué)而大遺 （錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)）

19、巫醫(yī)樂師百工之人與世大夫?qū)Ρ?其智反不能及 （錯(cuò)誤行為） （對(duì)比論證反證）(3)學(xué)生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感? 點(diǎn)撥：如下列兩句：嗟乎!師道之不傳也久矣!嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。句重點(diǎn) 在感嘆從前，表遺憾之意。句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比句遞進(jìn)了一層，給人大勢(shì)已去無法挽回之感。再如下列三句：其皆出于此乎?“惑矣”和“吾未見其明也”。其可怪也歟!本段的三組對(duì)比，每組對(duì)比都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，針對(duì)這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評(píng)價(jià)。 句是對(duì)“圣益圣，愚益愚”做出的評(píng)價(jià)、推測(cè)，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。句是對(duì)“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)?！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ氣，明確責(zé)備