論恐懼概念與利維坦的建構

1、論恐懼概念與利維坦的建構本文是社會學論文，宗教是人類社會特有的現(xiàn)象，因而宗教信仰與人性離不開關系。虛偽的教會黑暗王國的統(tǒng)治給人們戴上了一個堅硬無比的信仰枷鎖。不過，看似堅硬無比的信仰枷鎖背后隱藏著破綻。這個破綻中的中堅力量就是恐懼，而死亡恐懼是力量源泉。具有更具體可感的死亡恐懼的沖擊力驚人，超越了人們對原罪的恐懼，最終沖破了宗教信仰的枷鎖。利維坦是一種新的權力恐懼。盡管利維坦保障了人們的生命安全，但并不意味消除了全部的恐懼。實際上利維坦的建構是一種新的權力恐懼，以恐懼制服恐懼，即對主權者及權力恐懼限制他人權力侵犯的恐懼。另一方面，作為活的上帝，利維坦也是一種新的信仰。由于霍布斯政治與宗教的同構

2、性，因此，利維坦具有雙重的作用：一方面可以保障人們的生命安全，另一方面又能保護人們對上帝的信仰自由。也就是說，利維坦的建構實際上將人們對上帝的信仰轉化為對利維坦的信仰。用更尊敬的方式來說，利維坦就是活的上帝。在利維坦中，人們生活在一個既和平又內心安寧的國家中期待來世榮耀之國的降臨。.導論除了自然科學外，近現(xiàn)代政治哲學最重要、最具有決定性意義的基礎是霍布斯所提出的關于道德人生和社會秩序的根本問題?；舨妓拐握軐W是通過分解綜合的方法找尋其相應的人性道德基礎和社會秩序。施特勞斯認為，霍布斯政治哲學的基礎在于虛榮自負和暴力死亡恐懼之間的對立。這也是本文從恐懼角度去探討利維坦建構的重要因素。施特勞斯在自

3、然權利與歷史中指出，對霍布斯而言，一切情感中最強烈的是對死亡的恐懼，因此自我保存的欲求是最為根本的權利。自我保存的自然權利就是自然正當，是一切正義和道德的根源。如此，國家的職責不是維護和促進古典政治哲學家呼吁的德性的生活，而是保護每個人的生命安全等自然權利。如此看來，研究霍布斯政治哲學與宗教思想的關系不可忽視人對死亡恐懼的激情和自然權利之間的關系。理性與恐懼是建構利維坦的重要因素。但從自然狀態(tài)到利維坦建構難以一步形成。宗教信仰是阻礙其建構的重要因素之一?，F(xiàn)有文獻對這一問題研究較少。一方面，研究利維坦形成原因的文獻多集中于探討分析自然人性的激情，如理性或恐懼等等。另一方面，關于霍布斯宗教思想研究

4、的文獻大多從理性或神學批判的角度進行分析，少有把恐懼與信仰聯(lián)系起來的研究。既然人們面臨死亡的逼迫，那么在面對信仰時，就不僅是需要考慮理性審視宗教的問題，還應考慮畏死的人們如何審視宗教的問題。.第一章霍布斯的恐懼觀第一節(jié)何謂恐懼但是任何一個人的推理只屬于個人理性推理，不能成為確定不疑的標準。倘若在推理中發(fā)生爭論，有關雙方就必須把一個仲裁人的推理視為正確的推理。這里介入仲裁者既是理性考慮的需要也是現(xiàn)實政治的需要。在現(xiàn)實政治中，當臣民之間因理性而發(fā)生爭論沖突時，這時所有人必須服從仲裁人即主權者的裁決。此外，盡管推理是一門確定不疑的學藝，但是在算術方面，霍布斯認為沒有受過算術鍛煉的人必然會出錯，即便是

5、教授們也會出現(xiàn)類似的錯誤。由于推理定義的語詞主體賦予具有不確定性，從一般普遍性的語詞推理得出的虛假的推論，也被稱為錯誤或荒謬結論。這表明，由理性推理得到的結論不一定是正確的推理。至此，不難理解霍布斯為什么不選擇理性作為其構建政治哲學的基礎。由于各人理性不一，且受欲望和語詞的影響，難以時常保持正確的理性。實際主導人們生活的是激情而非理性。在眾多激情中，恐懼具有超越性的地位，最終成為主導生活的力量。人生活在充滿恐懼的自然狀態(tài)之中。第二節(jié)恐懼籠罩的自然狀態(tài)綜上，無論是哪一種原因使得自然狀態(tài)成為戰(zhàn)爭狀態(tài)，都離不開恐懼這個基石。為了從彌漫著恐懼的自然狀態(tài)中解脫，理性的人通過人造人建構擁有絕對權力的利維坦

6、。霍布斯通過轉移人對人的恐懼到對主權者權力的恐懼，即以恐懼限制恐懼。在利維坦出現(xiàn)前，根據(jù)圣經(jīng)教誨，人類自出生起就被戴上了原罪的帽子，只有上帝才能解救人類。于是，期望獲得解救的人們信仰上帝，堅信上帝能帶來和平與幸福。那么，暴死恐懼與原罪懲罰恐懼何者更勝一籌？自然狀態(tài)中的人們對暴死恐懼能否沖破信仰的枷鎖？人類為何自出生就是對上帝犯了罪？人類如何才能赦免原罪？.第三章信仰與恐懼.（15）第一節(jié)信仰與死亡恐懼.（15）第二節(jié)恐懼沖破信仰.（19）第四章驕傲之王利維坦.（25）第一節(jié)利維坦的誕生.（25）第二節(jié)恐懼與信仰的結合.（26）結語.（28）.第四章驕傲之王利維坦第一節(jié)利維坦的誕生在地上沒有像他

7、造的那樣無所懼怕，凡高大的他無不藐視，他是力大無窮的驕傲之王。;從政治的角度看，利維坦是絕對的。主權者的絕對權力來自人們的授權，其權力相當于人們自然權力的總和。從道德的角度看，利維坦是正義的。其道德基礎是自然權利。自然權利是自然法的起點，是真正的道德哲學。于是，利維坦享有絕對的權威，而且在道德上具有正當性。利維坦是畏死的理性人建構的，旨在消除死亡恐懼和保障人們的生命安全。那么，利維坦消除了恐懼嗎？獲得利維坦保護的人們還需要宗教信仰嗎？既然利維坦是人們理性構造的力量之王，利維坦的出現(xiàn)是否挑戰(zhàn)了上帝的權威？第二節(jié)恐懼與信仰的結合自然狀態(tài)下的人們時刻處于橫死的恐懼焦慮中，因此，畏死的理性人選擇與主權

8、者按約建立現(xiàn)代性國家。但是霍布斯的這一主張遭到了天主教教會的質疑與反對。霍布斯不僅從世俗層面論證利維坦建構的合理性，而且在神學上通過對啟示宗教的批判，論證了世俗主權者才是上帝在塵世間的代表者。需要注意的是，霍布斯沒有完全否認對上帝的信仰。在論公民里，霍布斯表示人類的分歧有兩種，一種是有關靈魂的，即信仰問題。另一種是有關人類知識的，即哲學的問題。前一類問題是不能用自然理性認識和驗證的。后一類問題是可以通過自然理性或推理檢驗的。自然理性是不能驗證靈魂的真理，因為信仰問題超出了人類理性的認知范圍。人們?yōu)榱说镁?，需要神的賜福，就必須接受一個超自然的教義。一個純粹世俗的國家或許能夠消除人對死亡的恐懼，但

9、卻不可能消除人對死亡本身的恐懼。也就是說，宗教必然會存在。因此，霍布斯在對啟示宗教批判的同時并沒有完全否定對上帝的信仰。國家祛魅化雖然降低了利維坦的神圣性，但是利維坦可以通過公民宗教保持神圣性。用更尊敬的方式來說，利維坦是活的上帝。.結語在利維坦中，霍布斯耗費大篇幅筆墨的對宗教進行批判，頗有大刀闊斧般否決宗教信仰之勢。然而霍布斯自己也承認人類理性無法認識信仰問題?；舨妓沟恼撌隹雌饋硎且环N互相矛盾的論證。實際上，這看似矛盾的兩個論證被人們天性對死亡的恐懼而聯(lián)系起來，使得互相矛盾的論證為同一目標服務。也就是說，霍布斯所挖掘的人類自然人性論中的恐懼激情將宗教批判和宗教信仰串聯(lián)起來，從而共同建構了一個充滿力量與上帝意義的驕傲之王利維坦。宗教是人類社會特有的現(xiàn)象，因