第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立

1、第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立1 Hello, Everyone!Hello, Everyone! 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立2 第二講第二講 語(yǔ)境理論的發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)語(yǔ)境理論的發(fā)展和語(yǔ)境學(xué) 的建立的建立 高登亮 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立3 2.1古代學(xué)者的語(yǔ)境觀古代學(xué)者的語(yǔ)境觀 1、邏輯之父亞里士多德的語(yǔ)境思想。邏輯之父亞里 士多德（Aristotle）(公元前384前322)就多次接觸 到了語(yǔ)境問(wèn)題。他曾在工具論中提到詞語(yǔ)的意 義依賴于其出現(xiàn)的不同語(yǔ)境這一問(wèn)題。他說(shuō)“一個(gè) 名詞是具有許多特殊意義或只有一種意義,這可以用 下述方法加以考察。首先,查看它的相反者是否具有 許多意義,它們

2、之間的差別是屬于種類的還是屬于用 語(yǔ)的。因?yàn)樵谌舾汕樾蜗?即使從用語(yǔ)方面亦可以立 即察覺(jué)。例如,如果是講聲音,尖銳的, 相反者是 平淡的,如果是講堅(jiān)韌,它的相反者是笨鈍的, 可見(jiàn),尖銳的相反者具有多種意義,自然尖銳的 也有多種意義”。（苗力田，1994）這里亞里士多 德顯然涉及到了一個(gè)語(yǔ)詞的不同意義依賴于不同語(yǔ) 境的問(wèn)題,不過(guò)亞里士多德當(dāng)時(shí)沒(méi)有把“語(yǔ)境”這個(gè) 概念特意提出來(lái)加以論述。 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立4 2、我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物、優(yōu) 秀的文學(xué)家、哲學(xué)家莊子（約公元前 369-前286年）的語(yǔ)境思想。在莊子齊 物論中有這樣一句話：“言非吹也， 言者有言，起所言者特為定也”

3、，表達(dá) 出 “言不盡意” 和 “言不定義” 的意 思。莊子的這種語(yǔ)言理解思想與現(xiàn)代語(yǔ) 言學(xué)對(duì)語(yǔ)境研究的重視可謂不謀而合。 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立5 3、西晉時(shí)期的政治家、軍事家、發(fā)明家杜 預(yù)（222年285年）的語(yǔ)境思想。 杜預(yù)在春秋左傳集解序中說(shuō):“春秋雖 以一字為褒貶,然皆需數(shù)句以成言”。杜 預(yù)此話的意思是，春秋筆法雖一字見(jiàn)褒 貶，但必須有數(shù)句的語(yǔ)言環(huán)境，褒貶才 可以顯示出來(lái)。 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立6 4、唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)（574年648年）語(yǔ) 境思想。孔穎達(dá)在正義中說(shuō):“褒貶雖 在一字,不可單書一字以見(jiàn)褒貶經(jīng)之 字也,一字異不得成為一義,故經(jīng)必須數(shù)句 以成言?！?孔穎達(dá)

4、也是說(shuō)，“數(shù)句”是 “一字”的語(yǔ)言環(huán)境,只看一字不能表現(xiàn) 出其意，必須結(jié)合上下文才能發(fā)現(xiàn)其意 的褒貶。 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立7 5、南朝劉勰（約465年532年）的語(yǔ)境思想。 劉勰在文心雕龍章句中說(shuō)：“夫人之立言， 因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之 彪炳，章無(wú)庇也；章之明靡，句無(wú)玷也；句子 精英，字無(wú)妄也；振本而末從，知一而萬(wàn)畢 矣?！?這段話的意思是相對(duì)于字，句可以是 “本”，即語(yǔ)境；但相對(duì)于篇章，它只是 “末”，即組成成分。句雖然是字的直接上下 文，但篇章才是其真正的、最后的語(yǔ)言上下文。 這段話從字、句、章、篇的相互統(tǒng)一關(guān)系來(lái)說(shuō) 明一個(gè)語(yǔ)言形式在語(yǔ)言環(huán)境中的作用。 第二講

5、語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立8 6、清代學(xué)者袁仁林的語(yǔ)境思想。袁仁林在 虛字說(shuō)中說(shuō):“實(shí)字虛用,死字活用,此 等用法,必由上下文知之,若單字獨(dú)用,則無(wú) 從見(jiàn)矣”。袁仁林在這里也明確提出了 上下文（語(yǔ)境）的語(yǔ)用功能。 以上這些古代學(xué)者對(duì)語(yǔ)境的論述雖 然還是一鱗半爪,但已經(jīng)說(shuō)明了在古代學(xué) 者們已經(jīng)注意到了語(yǔ)言形式和語(yǔ)言環(huán)境 具有不可分割的關(guān)系。 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立9 22語(yǔ)境理論在西方的產(chǎn)生與發(fā)展語(yǔ)境理論在西方的產(chǎn)生與發(fā)展 2.2.1皮爾士的“索引詞語(yǔ)”揭開(kāi)了研究“語(yǔ)境”的序 幕。19 世紀(jì)初,美國(guó)哲學(xué)家和邏輯學(xué)家皮爾士(C.S. Peirce，1839-1914) 首次提出“索引詞語(yǔ)”的

6、概念， 他認(rèn)為像“I”, “you”, “he”以及“tomorrow”等詞都是 需要不同語(yǔ)境形式來(lái)支持的簡(jiǎn)捷表達(dá)方式(shorthand devices)。（C. P. Hartshorne, et al. 1931-1958.）例如： （1）He is a student. 該例中的“he”必須是說(shuō)話者和聽(tīng)話者都知道的“那 一位”，否則無(wú)法確定該詞的所指。這種依賴語(yǔ)境的 (context-dependent)語(yǔ)言要素被稱為索引詞語(yǔ)(deixis)。 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立10 2.2.2佛雷格的語(yǔ)境觀 佛雷格在算術(shù)基礎(chǔ)的引言中提出了三個(gè)重 要的方法論原則，其中之一便是“語(yǔ)境原則”，

7、即 “決不孤立地詢問(wèn)一個(gè)詞的意義，而只在一個(gè)命題 的語(yǔ)境中詢問(wèn)詞的意義”。佛雷格應(yīng)用這一原則對(duì) 算術(shù)中數(shù)的概念進(jìn)行邏輯分析，給出了自然數(shù)的邏 輯定義。他在對(duì)“數(shù)（他限于自然數(shù)）是什么樣的 對(duì)象，或者說(shuō)算術(shù)命題（例如2+3=5）是關(guān)于什么 的命題等問(wèn)題”的討論中，通過(guò)論證表明了“先確 定句子的意義而不必訴諸于其所包含詞項(xiàng)的意義是 可行的”。這說(shuō)明了以句子為語(yǔ)境對(duì)于理解詞義的 重要性。他的語(yǔ)境原則雖然是直接針對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論 中的心理主義傾向而提出的，但它具有普遍的哲學(xué) 意義，可歸納為: “只有在句子的語(yǔ)境中，詞才有意 義”。 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立11 2.2.3馬林諾夫斯基的語(yǔ)境理論 上一

8、個(gè)世紀(jì)在西方第一個(gè)提出語(yǔ)境這一術(shù)語(yǔ)的 是波蘭籍人類語(yǔ)言學(xué)家馬林諾夫斯基(B. Malinowski， 18841942)。馬林諾夫斯基在南太平洋的特羅布蘭 德群島(Trobriand Islands)工作期間，當(dāng)他試圖翻譯 當(dāng)?shù)赝林用竦恼Z(yǔ)言時(shí)，他發(fā)現(xiàn)要把當(dāng)?shù)赝林Z(yǔ)言 的話語(yǔ)翻譯成英語(yǔ)非常困難，例如“wood”（樹(shù)木、 樹(shù)林）這個(gè)詞在當(dāng)?shù)赝林Z(yǔ)言中的意思是“槳、櫓” （oar）。這使馬林諾夫斯基認(rèn)識(shí)到土著語(yǔ)言中詞句 的意思在很大程上依賴語(yǔ)境。如果不把他們的話語(yǔ) 與當(dāng)時(shí)的情景結(jié)合，就不能理解他們的話語(yǔ)的意思。 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立12 所以，1923年，他在給奧格登 （Ugden）和理

9、查茲(Richards)所著的 意義的意義（The Meaning of Meaning）一書寫的補(bǔ)遺中, 第一次提出 了“語(yǔ)境”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，并加以論述，把 它的重要性放在了對(duì)話語(yǔ)的理解上。他 說(shuō)：“如果不給詳盡的語(yǔ)言使用者的文 化背景知識(shí)，就不可能翻譯一種原始的 或與我們自己的語(yǔ)言相差很大的語(yǔ)言的 話語(yǔ)；給了這種背景知識(shí)，就等于給我 們提供了通常必要的翻譯標(biāo)準(zhǔn)”。 （Malinowski, 1923） 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立13 2.2.4 弗斯的語(yǔ)境理論 情景語(yǔ)境包括下列內(nèi)容： 1. 參與者的有關(guān)特征。 2. 參與者的語(yǔ)言行為 。 3. 參與者的非語(yǔ)言行為: (1) 有關(guān)的事物; (

10、2) 言語(yǔ)行為的影響。 弗斯將參與者的有關(guān)特征（人物、人格）、 有關(guān)客體及言語(yǔ)活動(dòng)的影響包括在他的語(yǔ)境概念 中。這樣，他把語(yǔ)境切分為“語(yǔ)言因素”和“非 語(yǔ)言因素”兩類。他觀察語(yǔ)境的立足點(diǎn)是交際中 的話語(yǔ)，界定語(yǔ)境的立足點(diǎn)是語(yǔ)言。一個(gè)言語(yǔ)交 際系統(tǒng)包括言語(yǔ)交際的主體（發(fā)話人和收話人）、 話語(yǔ)、信息傳遞渠道、外部環(huán)境等幾項(xiàng)基本因素。 （Firth, 1950） 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立14 2.25 韓禮德的語(yǔ)境理論 語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)式和語(yǔ)旨乃語(yǔ)域理論的主 要構(gòu)成要素。這三個(gè)變項(xiàng)成為情景語(yǔ)境 的主要特征，它們共同決定語(yǔ)域的取向。 語(yǔ)場(chǎng)指語(yǔ)言發(fā)生的環(huán)境;語(yǔ)式指語(yǔ)言 交際的渠道或媒介;語(yǔ)旨指參與者之間的

11、 關(guān)系。 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立15 1.語(yǔ)場(chǎng)(field of discourse) 語(yǔ)場(chǎng)可分為政治、生活、科技等領(lǐng)域，它指話語(yǔ) 的內(nèi)容范圍。談話內(nèi)容與說(shuō)話人的目的和主題相 聯(lián)系，即在什么樣的語(yǔ)境下，談?wù)撌裁丛掝}, 或是 用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)說(shuō)話人正在從事什么樣的活動(dòng)。說(shuō) 話人的目的是什么，如是為了勸化人的還是想使 人了解自己意見(jiàn)或是同人辯論的等等。“參加者 必須知道怎樣使他們的話語(yǔ)適合主題，主題在雙 語(yǔ)或多語(yǔ)的社團(tuán)中，對(duì)選擇何種方言或語(yǔ)言起支 配用” ，語(yǔ)場(chǎng)決定了交際的性質(zhì)，構(gòu)成話語(yǔ) 的主要范圍，并且影響詞匯和話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的選擇和 使用，并對(duì)話語(yǔ)的發(fā)展起著導(dǎo)向作用。在不同的 語(yǔ)場(chǎng)中，話語(yǔ)形式也

12、會(huì)有所不同，其中包括篇幅 的需要，時(shí)間的限制、感情的影響、技術(shù)性或非 技術(shù)性等。 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立16 詞匯選擇上的正式與非正式完全要靠語(yǔ)場(chǎng)中技術(shù) 性與非枝術(shù)性來(lái)定。下列四個(gè)意義相同的句子反映 了用于不同語(yǔ)場(chǎng)時(shí)的技術(shù)程度和正式程度： （8）We obtained some sodium chloride（正式、技 術(shù)性） （9）We obtained some salt.（正式、非技術(shù)性） （10）We got some sodium chloride（非正式、技 術(shù)性） （11）We got some salt.（非正式、非技術(shù)性） 以上例子表明，不同的語(yǔ)言形式適用于不同的語(yǔ)

13、場(chǎng); 或者說(shuō)，在不同語(yǔ)場(chǎng)相同的內(nèi)容要用不同的詞匯 來(lái)表達(dá)。 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立17 2. 語(yǔ)旨（tenor of discourse） 語(yǔ)旨是指參與者的社會(huì)角色和在談話中扮 演的角色. 語(yǔ)旨是指一項(xiàng)語(yǔ)言活動(dòng)中各參與者之間的 社會(huì)關(guān)系與角色關(guān)系,即說(shuō)話者與受話者之間 的關(guān)系,它對(duì)應(yīng)的是人際功能,由語(yǔ)氣(mood)系 統(tǒng)體現(xiàn). 角色結(jié)構(gòu):“誰(shuí)參與了”。主要指參與者的 性質(zhì)以及他們的身份與角色: 參與者之間是什 么樣的角色關(guān)系,包括各種永久性和暫時(shí)性關(guān) 系,在對(duì)話中參與者的言語(yǔ)角色類型以及他們 之間社會(huì)性重要關(guān)系的集合。 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立18 語(yǔ)旨的關(guān)鍵是關(guān)于寫說(shuō)的對(duì)象，即

14、寫說(shuō)人怎樣 向交流對(duì)象解釋他的所見(jiàn)所聞。語(yǔ)旨不僅影響到在 正式程度上的語(yǔ)言變體，而且還影響到話語(yǔ)中詞匯 的選擇或情感的轉(zhuǎn)變。換句話說(shuō)，語(yǔ)旨就是指社會(huì) 不同角色之間的聯(lián)系。而社會(huì)角色具有其特殊文化 功能，這些角色是由社會(huì)成員創(chuàng)造并認(rèn)可的。交際 各方的個(gè)人因素包括發(fā)話者或受話者的性別、年齡、 地位、身分、交際能力、世界觀、文化修養(yǎng)、社會(huì) 和文化背景等方面，例如，醫(yī)生、教師、父母、顧 客等等，而這些角色又是典型的對(duì)立關(guān)系：醫(yī)生 病人；病人一醫(yī)生；父母一子女，子女 父母，教師學(xué)生，學(xué)生教師等等。社會(huì)角 色最明顯的作用存在于情景變體中，即一個(gè)人在下 同的場(chǎng)合與不同的對(duì)象交流，所使用的語(yǔ)言就會(huì)有 不同特點(diǎn)

15、。 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立19 3. 語(yǔ)式（mode of discourse） 語(yǔ)式是指交際中語(yǔ)體所用的方式或渠道,它和語(yǔ)言 的語(yǔ)篇功能(textual function)相關(guān)聯(lián).而語(yǔ)旨有兩層 含義,一是語(yǔ)言使用者的地位和相互之間的關(guān)系, 二是語(yǔ)言使用者使用某一語(yǔ)體的意圖. 語(yǔ)式是指語(yǔ)言在交際中所起的作用,即口頭的還是 書面的,它影響著主位結(jié)構(gòu)和銜接手段,通過(guò)語(yǔ)言 的語(yǔ)篇功能來(lái)體現(xiàn). 語(yǔ)式是指語(yǔ)言在情景中的組織方式及其功能.社論 作為報(bào)社在自己報(bào)刊上發(fā)表的評(píng)論當(dāng)前重大問(wèn)題 的文章,是以書面形式傳播的,其語(yǔ)式是評(píng)論文章 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立20 語(yǔ)式最基本的概念就是口語(yǔ)和書面

16、語(yǔ)的區(qū)別。 此外，語(yǔ)式還指寫說(shuō)者所選用的語(yǔ)言，語(yǔ)言的作 用不同，也會(huì)影響到語(yǔ)言的形式。例如科技文章 和新聞報(bào)導(dǎo)要強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的客觀性和科學(xué)性，因此 所用的詞匯很少有感情色彩，所用的句子結(jié)構(gòu)也 盡量顯得客觀。在新聞報(bào)道中“It is reported that ”，“He is accused of doing”等句式 出現(xiàn)得很頻繁。在科技文章中總是使用被動(dòng)語(yǔ)態(tài) 和無(wú)人稱代詞以及用較長(zhǎng)、較復(fù)雜的句子，修飾 限定成分很多，所用詞匯也往往是大詞、難詞， 但意思比較準(zhǔn)確。 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立21 2.2.6海姆斯的語(yǔ)境構(gòu)成因素 美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯(D. H. Hymes) 對(duì) 語(yǔ)境也作了深

17、入的研究并發(fā)展了語(yǔ)境學(xué)說(shuō)。他 以SPEAKING這個(gè)單詞的字母拼寫概括了語(yǔ)境 的基本構(gòu)成因素，即： S（Situation）情景: 指話語(yǔ)發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)； P (Participants) 參與者: 指參與者是誰(shuí)以及他們 的關(guān)系； E (Ends) 結(jié)局: 指目的和結(jié)果； 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立22 A (Act sequence) 行為特點(diǎn): 指方式、有關(guān)背景、 說(shuō)了什么以及怎樣說(shuō)的； K（Key/manner）基調(diào): 指行動(dòng)過(guò)程的聲調(diào)、 行為或精神狀態(tài)； I (Instrumentalities) 媒介: 指系統(tǒng)和形式，即語(yǔ) 言傳播的媒體，如口頭、筆頭、電報(bào)或其它 傳播媒體形式；

18、 N (Norms of interaction) 交際規(guī)則: 指特定的行 為和伴隨語(yǔ)言行為的特點(diǎn)； G (Genres) 風(fēng)格/類型: 指講話行為風(fēng)格的種類， 如祝福祈求、講課、買賣行話等等。 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立23 2.2.7斯珀泊和威爾遜的認(rèn)知語(yǔ)境理論 語(yǔ)境是心理產(chǎn)物，是受話者對(duì)世界的一系列假 設(shè)的一個(gè)分集。正是這些假設(shè)，而非實(shí)際的客觀世 界，制約著受話人對(duì)話語(yǔ)的理解。他們將關(guān)于物理 外界的信息、先前話語(yǔ)、對(duì)未來(lái)的期盼、科學(xué)假設(shè)、 宗教信仰、軼事記憶、文化觀念、對(duì)說(shuō)話者心理狀 態(tài)的固有看法等等都包括在語(yǔ)境的范圍內(nèi)。他們認(rèn) 為語(yǔ)境不僅包括話語(yǔ)的上下文或交際時(shí)的物質(zhì)環(huán)境， 而且也

19、包括一套用以理解交際意圖的假設(shè)、信念、 記憶、講話人的心理狀態(tài)等。語(yǔ)境信息不僅可以從 話語(yǔ)的上下文或從觀察講話人以及交際現(xiàn)場(chǎng)中得到， 而且還可以從文化科學(xué)知識(shí)、普通常識(shí)以及聽(tīng)話人 在現(xiàn)場(chǎng)所能獲得的任何共有或特殊信息中得到。換 言之，語(yǔ)境不僅是靜態(tài)的，而且是動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā) 展的。 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立24 23 語(yǔ)境理論在中國(guó)的產(chǎn)生與發(fā)展語(yǔ)境理論在中國(guó)的產(chǎn)生與發(fā)展 231陳望道先生的語(yǔ)境理論 “六何”理論，即：何故、何事、何人、 何地、何時(shí)、何如，被中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界公認(rèn)為是 有關(guān)“語(yǔ)境”的最早闡述。 232張志公教授的語(yǔ)境理論 從比較小的范圍來(lái)說(shuō),對(duì)語(yǔ)義的影響最直接的, 是現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境,

20、也就是說(shuō)話和聽(tīng)話時(shí)的場(chǎng)合 以及話的前言后語(yǔ)。此外,大至一個(gè)時(shí)代,社會(huì) 的性質(zhì)和特點(diǎn),小至交際雙方個(gè)人的情況,如文 化教養(yǎng)、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言風(fēng)格和方 言基礎(chǔ)等, 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立25 233王德春教授的語(yǔ)境理論 1語(yǔ)境是時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、對(duì)象等客觀因素和使用 語(yǔ)言的人的身份、思想、性格、職業(yè)、修養(yǎng)、處境、 心情等主觀因素所構(gòu)成的使用語(yǔ)言的環(huán)境。 2依賴于構(gòu)成語(yǔ)境的客觀因素，就出現(xiàn)一系列言語(yǔ)特 點(diǎn)，并形成一定體系，這就是語(yǔ)體。 3由于構(gòu)成語(yǔ)境的主觀因素決定了個(gè)人使用語(yǔ)言的特 點(diǎn)，這就是風(fēng)格。 4語(yǔ)境中的階級(jí)思想因素和時(shí)代因素又影響著人們使 用語(yǔ)言的作風(fēng)，這就是文風(fēng)。 5修辭方

21、法要在特定的語(yǔ)境中才能顯示修辭效果，采 用修辭方法必須依賴語(yǔ)境。 6語(yǔ)言美，言語(yǔ)修養(yǎng)等問(wèn)題也要聯(lián)系語(yǔ)境來(lái)分析。 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立26 2.3.4何兆熊教授的語(yǔ)境理論 對(duì)語(yǔ)境的確切理解必須考慮語(yǔ)言外的因 素。他將其分為三類：一是背景知識(shí)，二是 情景知識(shí)，三是對(duì)交際雙方的相互了解。 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立27 2.3.5胡壯麟教授的語(yǔ)境理論 胡壯麟教授認(rèn)為語(yǔ)境包括三個(gè)方面： 一、上下文語(yǔ)境，指語(yǔ)篇內(nèi)部的環(huán)境； 二、情景語(yǔ)境，指語(yǔ)篇產(chǎn)生時(shí)的周圍情 況，事件的性質(zhì)，參與者的關(guān)系、時(shí)間、 地點(diǎn)、方式等；三、文化語(yǔ)境，指說(shuō)話 人所在的言語(yǔ)社團(tuán)的歷史文化和風(fēng)俗人 情，屬該言語(yǔ)社團(tuán)的人一

22、般都能理解其 在語(yǔ)篇中的意義。 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立28 作為韓禮德的學(xué)生，胡壯麟教授對(duì)語(yǔ)境的認(rèn)識(shí)和 倫敦學(xué)派完全一致。他認(rèn)為語(yǔ)境是語(yǔ)義學(xué)家、語(yǔ)用 學(xué)家、民俗學(xué)家、人類學(xué)家、哲學(xué)家及認(rèn)知學(xué)家等 共同關(guān)心的課題，但他們各有側(cè)重，因而很難取得 一個(gè)理想的界定。他提出語(yǔ)境研究三元化的設(shè)想， 即語(yǔ)境包括：語(yǔ)言語(yǔ)境、交際雙方使用語(yǔ)言時(shí)的情 景和文化知識(shí)（背景知識(shí)、百科知識(shí)、社會(huì)文化知 識(shí)、現(xiàn)實(shí)世界知識(shí)），并強(qiáng)調(diào)“三元化更好地反映 了馬林諾夫斯基等人類學(xué)家、民俗學(xué)家和社會(huì)語(yǔ)言 學(xué)家的視角”。 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立29 2.3.6何自然教授的語(yǔ)境理論 何自然教授說(shuō)：“語(yǔ)言的理解是一個(gè)復(fù)雜

23、的認(rèn) 知心理過(guò)程。這種復(fù)雜性表現(xiàn)在言語(yǔ)交際受制于交 際場(chǎng)合和社會(huì)、文化因素，也表現(xiàn)在說(shuō)話人的話語(yǔ) 組織依賴于聽(tīng)話人在特定交際環(huán)境中的語(yǔ)境假設(shè)能 力及推理能力?！?他將語(yǔ)境認(rèn)定為言語(yǔ)交際所依賴 的環(huán)境。語(yǔ)境包括：一、語(yǔ)言環(huán)境，即文章或言談 中的話題的上下文或上下句；二、人們交際時(shí)共處 的社交語(yǔ)境，即說(shuō)話人使用語(yǔ)言和聽(tīng)話人理解語(yǔ)言 的客觀環(huán)境，如交際場(chǎng)所、交際雙方的身份、地位 和彼此之間的關(guān)系以及雙方的社會(huì)、文化背景等； 三、交際雙方各自不同的認(rèn)知環(huán)境，即各自不同的 經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷、知識(shí)等足以影響交際認(rèn)知的種種情況。 他認(rèn)為，語(yǔ)境中的各個(gè)因素都可能影響交際雙方話 語(yǔ)的表達(dá)和理解，從而關(guān)系到交際能否成功

24、。 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立30 237熊學(xué)亮教授的認(rèn)知語(yǔ)境理論 傳統(tǒng)的語(yǔ)境觀包括具體場(chǎng)合或人際因素，語(yǔ)言 隱性內(nèi)容辨認(rèn)的過(guò)程是一種人的知識(shí)因素加上有關(guān) 具體語(yǔ)境因素的綜合推理過(guò)程。人的知識(shí)結(jié)構(gòu)是對(duì) 外部世界結(jié)構(gòu)化（即概括或抽象化）的結(jié)果，而具 體場(chǎng)合及個(gè)人經(jīng)常用到或出現(xiàn)的語(yǔ)言使用特征，也 可以在大腦中結(jié)構(gòu)化。這樣一來(lái)，原來(lái)的知識(shí)結(jié)構(gòu) 就變成了推理的邏輯部分，原來(lái)的具體語(yǔ)境因素就 變成了大腦中的種種關(guān)系，比如一提到某一具體場(chǎng) 合，便會(huì)自然想到在該場(chǎng)合可能使用的語(yǔ)言表達(dá)； 一提到某種語(yǔ)言表達(dá)，便會(huì)自然想到與這種表達(dá)有 關(guān)系的具體場(chǎng)的結(jié)果，就是大腦中的認(rèn)知語(yǔ)境。 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建

25、立31 熊教授還認(rèn)為，認(rèn)知語(yǔ)境是社會(huì)心理性質(zhì)的， 因?yàn)樵诰唧w語(yǔ)言使用過(guò)程中所涉及到的情景知識(shí) （具體場(chǎng)合）、語(yǔ)言上下文知識(shí)（工作記憶）和背 景知識(shí)（知識(shí)結(jié)構(gòu)）三個(gè)語(yǔ)用范疇所構(gòu)成的認(rèn)知語(yǔ) 境是社會(huì)中人所共享的東西。盡管人際的差異肯定 存在，但是相似卻是主流，否則人際間的交際就很 難進(jìn)行。也正是因?yàn)橛小吧鐣?huì)”這一因素存在，故 認(rèn)知語(yǔ)境又代表著社會(huì)團(tuán)體所共有的集體意識(shí)，是 一個(gè)社會(huì)文化團(tuán)體“辦事、思維或信仰的方法”。 這種共有的集體意識(shí)在個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)里以“社會(huì) 表征”（social representation）的方式儲(chǔ)存下來(lái)，以 協(xié)調(diào)人際間的行為和語(yǔ)言使用，使之適合社會(huì)、文 化和政治環(huán)境。 第二

26、講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立32 在語(yǔ)言使用過(guò)程中，語(yǔ)言自身僅起著激 活知識(shí)草案的作用，激活后的草案先按具體場(chǎng) 合知識(shí)形成心理圖式，然后再根據(jù)不同的文化 知識(shí)在社會(huì)心理表征層次上進(jìn)行交際準(zhǔn)則的排 列，從而導(dǎo)致不同的推理結(jié)果。連接草案、形 成圖式，調(diào)整表征的順序等過(guò)程受兩種邏輯規(guī) 則的控制：連接草案的過(guò)程基本上是演繹性質(zhì) 的，因?yàn)椴莅冈谝欢ǖ臍v史階段是已經(jīng)固定下 來(lái)的知識(shí)單元；然而連接心理圖式和排列社會(huì) 心理表征內(nèi)部子成分的過(guò)程卻基本上是一種缺 位邏輯過(guò)程（enthy-memic reasoning），這是 一種典型的沒(méi)有中間項(xiàng)的推理過(guò)程。 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立33 其本質(zhì)是概率和或然的

27、，不可能用高度 形式化的手段來(lái)描述。然而一旦一種心 理圖式或一種社會(huì)心理表征在一特定場(chǎng) 合（比如邀請(qǐng)人去看電影這種場(chǎng)合）沒(méi) 有任何變化地反復(fù)出現(xiàn)或被運(yùn)用，該單 元也會(huì)整體存入人的記憶或知識(shí)結(jié)構(gòu)而 形成一種規(guī)模更大的心理單元。在語(yǔ)言 使用過(guò)程中，只要類似的場(chǎng)合一出現(xiàn)， 這種更大規(guī)模的心理單元便會(huì)整體激活 而投入使用，這也更加證明了語(yǔ)用推理 的歸納性和規(guī)律性。 第二講語(yǔ)境理論發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)建立34 24 語(yǔ)境學(xué)的誕生與發(fā)展語(yǔ)境學(xué)的誕生與發(fā)展 到了20世紀(jì)60年代后期，我國(guó)的一 大批語(yǔ)言學(xué)家們也加入了語(yǔ)境研究的行 列。他們引進(jìn)并借鑒西方的最新研究成 果，在陳望道先生的語(yǔ)境理論基礎(chǔ)上， 從不同的視野對(duì)語(yǔ)境開(kāi)展了多方位、多 層次、多角度的研究。他們從人類、社 會(huì)、修辭、文體、語(yǔ)用、認(rèn)知等不同的 方面進(jìn)一步研究語(yǔ)境問(wèn)題