學(xué)習(xí)的基本理論

1、主題二：學(xué)習(xí)的基本理論主題二：學(xué)習(xí)的基本理論 1 宗旨宗旨 建構(gòu)關(guān)于學(xué)習(xí)理論基本知識(shí)的框架。在約定 俗成的意義上說，合適的學(xué)習(xí)理論不能象醫(yī)生 的處方那樣告訴我們?cè)鯓舆M(jìn)行教學(xué)。但是，它 的確為我們提供了最可行的起點(diǎn)，從而發(fā)現(xiàn)一 般的教學(xué)原理，這些原理是簡(jiǎn)要地用中介的心 理過程和因果關(guān)系的詞語陳述的。再者，借助 合適的學(xué)習(xí)理論，我們基本上可以得到有效的 控制學(xué)與教情景中重要因素的方法。 2、學(xué)習(xí)的目標(biāo)、學(xué)習(xí)的目標(biāo) 1） 了解基本的學(xué)習(xí)理論 2） 重點(diǎn)掌握建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 3） 選擇一種最適合你的學(xué)習(xí)理論，用它 來解釋你成功學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，形成你自己 的學(xué)習(xí)觀。 3、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)內(nèi)容 1） 刺激反應(yīng)學(xué)

2、習(xí)理論 2） 認(rèn)知學(xué)習(xí)理論 3） 折中主義學(xué)習(xí)理論 4） 人本主義學(xué)習(xí)理論 5） 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 5、學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)過程 做：列舉一到兩個(gè)你自己最成功的學(xué)習(xí) （教學(xué)）活動(dòng)（方法），并用文字把這個(gè) 學(xué)習(xí)過程仔細(xì)地描述出來（學(xué)習(xí)的初始狀 態(tài)、中間狀態(tài)和結(jié)果狀態(tài)）。 列舉一到兩個(gè)你自己最失敗的學(xué)習(xí)（教學(xué)） 活動(dòng)（方法），并用文字把這個(gè)學(xué)習(xí)過程 仔細(xì)地描述出來（學(xué)習(xí)的初始狀態(tài)、中間 狀態(tài)和結(jié)果狀態(tài)） 反 思 仔細(xì)思考一下，在這兩類學(xué)習(xí)過程中，哪 些是導(dǎo)致你成功的因素（主客觀）？哪些 是導(dǎo)致你失敗的因素？為什么？ 學(xué) 習(xí) 1）閱讀提供的學(xué)習(xí)材料（主要的學(xué)習(xí)理論），與鄰座討 論并用鉛筆填寫下表： 理論流

3、派 學(xué)習(xí)是 什么 習(xí)得的是 什么 影響學(xué)習(xí)的主 要因素是什么 主要的代 表人物 對(duì)教學(xué)的 意義 刺激反應(yīng) 學(xué)習(xí)理論 SR的形成 或行為習(xí)慣的 加強(qiáng)與改變 刺激與反應(yīng)接近、 強(qiáng)化程式、模仿、 替代強(qiáng)化 桑代克、巴甫 洛夫、斯金納、 班杜拉 較適合解釋情緒、 動(dòng)作技能與行為 習(xí)慣的學(xué)習(xí) 認(rèn)知學(xué)習(xí)理論 折中主義學(xué) 習(xí)理論 人本主義學(xué) 習(xí)理論 建構(gòu)主義學(xué) 習(xí)理論 學(xué) 習(xí) 理論流派 學(xué)習(xí)是 什么 習(xí) 得 的 是 什 么 影響學(xué)習(xí)的主要 因素是什么 主要的代表 人物 對(duì)教學(xué)的意義 刺激反應(yīng) 學(xué)習(xí)理論 SR的形成或 行為習(xí)慣的加 強(qiáng)與改變 內(nèi)驅(qū)力、刺激與 反應(yīng)接近、強(qiáng)化 程式、模仿、替 代強(qiáng)化 、 桑代克、

4、巴甫 洛夫、斯金納、 班杜拉 較適合解釋情 緒、動(dòng)作技能 與行為習(xí)慣的 學(xué)習(xí) 認(rèn)知學(xué)習(xí) 理論 認(rèn)知結(jié)構(gòu)的 形成與改組 頓悟、發(fā)現(xiàn)、認(rèn) 知結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)、 注意或心向 苛勒 布魯納 奧蘇貝爾 加涅 較適合解釋比 較高級(jí)的認(rèn)知 學(xué)習(xí) 折中主義學(xué) 習(xí)理論 是對(duì)環(huán)境有 關(guān)信息的組 合形成認(rèn)知 地圖的過程 對(duì)目標(biāo)的預(yù)期、 辨別、刺激情景 的整體性 托爾曼較適合解釋比 較高級(jí)的認(rèn)知 學(xué)習(xí) 人本主義學(xué) 習(xí)理論 自我潛能的 實(shí)現(xiàn) 學(xué)習(xí)者的意愿、 情感、需要、價(jià) 值觀、人際關(guān)系 羅杰斯、馬 斯洛 學(xué)生的學(xué)習(xí) 建構(gòu)主義學(xué) 習(xí)理論 生成意義知覺、理解、 前概念、 斯皮羅、威 特羅克 適合解釋比較高 級(jí)的認(rèn)知學(xué)習(xí) 學(xué)習(xí)理

5、論及其應(yīng)用 在過去的20世紀(jì)，人們對(duì)學(xué)習(xí)的看 法發(fā)生了幾次重大的變化，每一次變化 都對(duì)教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生了重大的影響。在20 世紀(jì)上半葉，行為主義的學(xué)習(xí)理論占據(jù) 主導(dǎo)地位，60年代后，認(rèn)知主義的觀點(diǎn) 逐漸取代了行為主義，而到了20世紀(jì)末， 建構(gòu)主義成為學(xué)習(xí)理論發(fā)展的新方向。 行為主義的學(xué)習(xí)理論 行為主義對(duì)學(xué)習(xí)的解釋是強(qiáng)調(diào)可觀 察行為的獲得，個(gè)體學(xué)到什么，怎么學(xué) 習(xí)的都是環(huán)境刺激決定的。當(dāng)環(huán)境刺激 與個(gè)體的行為反應(yīng)的聯(lián)系鞏固下來，相 應(yīng)的行為習(xí)慣就形成了，這就是學(xué)習(xí)。 在眾多的行為主義心理學(xué)家中，斯金納 和班杜拉的學(xué)習(xí)理論對(duì)現(xiàn)代教育影響最 大 。 早早 期期 的的 斯斯 金金 納納 箱箱 斯金納的操作

6、性條件作用理論 斯金納認(rèn)為行為可以分為兩種，像 學(xué)生聽到上課鈴聲后迅速安靜坐好的行 為叫應(yīng)答性行為，而書寫、討論、演講 等具有自發(fā)性的行為是操作性行為。這 種操作性行為的形成過程就是學(xué)習(xí)，其 關(guān)鍵是強(qiáng)化的作用。 班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論 個(gè)體完全可以通過觀察他人的行為而學(xué)到 新的行為反應(yīng)。強(qiáng)化也不是增強(qiáng)了行為出現(xiàn)的 頻率，而是為個(gè)體提供了信息或誘因，使他認(rèn) 識(shí)到什么樣的行為會(huì)導(dǎo)致什么樣的后果 。班杜 拉相信觀察是最基本的學(xué)習(xí)過程。人們可以通 過觀察他人行為及其結(jié)果而學(xué)習(xí)，并不需要出 了車禍才知道要遵守交通規(guī)則，也沒必要因?yàn)?偷竊被懲罰了才懂得這是違法的行為。孩子不 會(huì)游泳，但通過觀察模仿他人也可以

7、學(xué)會(huì)游泳； 初上講臺(tái)的新教師，完全可以通過觀察優(yōu)秀教 師成功的課堂教學(xué)行為來改善自己的教學(xué)。 二認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)理論 認(rèn)知主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是獲得知識(shí)、形成認(rèn) 知結(jié)構(gòu)的過程。學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)者知 識(shí)結(jié)構(gòu)的形成和改組，而不是通過練習(xí) 與強(qiáng)化形成的反應(yīng)習(xí)慣。學(xué)生學(xué)習(xí)效果 的差異制約于自身的內(nèi)部心理機(jī)制的差 異。當(dāng)代認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)理論主要有布 魯納和奧蘇伯爾所代表的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí) 論，以及加涅所代表的信息加工學(xué)習(xí)論。 布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論 學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是學(xué)生主動(dòng)地通過感知、領(lǐng)會(huì)和推理， 促進(jìn)類目及其編碼系統(tǒng)的形成。學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)就是 獲得知識(shí)結(jié)構(gòu)的過程。所謂基本結(jié)構(gòu)就是某一學(xué)科 領(lǐng)域的基本觀念，類似于我們平時(shí)

8、所說的“基本概念、 基本知識(shí)，基本原理”三基。主要的不同在于，基本 結(jié)構(gòu)不僅指一般原理的學(xué)習(xí)，還包括學(xué)習(xí)的態(tài)度和方 法。如何去獲得學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)呢？布魯納認(rèn)為應(yīng)采 用發(fā)現(xiàn)的方式學(xué)習(xí)，所謂發(fā)現(xiàn)是指用自己的頭腦親自 獲得知識(shí)的一切形式。 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的主 動(dòng)探索；教師的任務(wù)不是講解和灌輸現(xiàn)成的知識(shí)，而 是創(chuàng)造條件，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、積極探究，自行去 發(fā)現(xiàn)材料的意義，從而自主地獲得基本原理或規(guī)則 。 奧蘇伯爾的認(rèn)知同化學(xué)習(xí)論 學(xué)習(xí)是一個(gè)認(rèn)知過程，是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織 和重新組織，強(qiáng)調(diào)已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的作用（即 原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的作用）接受學(xué)習(xí)才是學(xué)生主 要的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生主要是把教師講授的內(nèi)容 整合

9、進(jìn)入自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，以便將來能夠提 取或有意義接受學(xué)習(xí)的兩個(gè)條件就是：第一， 學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)學(xué)生具有潛在意義，即能夠與學(xué)生 已有知識(shí)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來。這種“聯(lián)系”應(yīng)該是 實(shí)質(zhì)性和非人為的，也就是說，這種聯(lián)系不能 是一種牽強(qiáng)附會(huì)或靠機(jī)械背誦的。第二，學(xué)習(xí) 者必須具有意義學(xué)習(xí)的“心向” 。 加涅的信息加工論 加 涅 的 信 息 加 工 論 折中主義學(xué)習(xí)理論（托爾曼） 托爾曼（ECTolman）作為整體性行為主義 者，接受了格式塔學(xué)習(xí)觀的觀念。他對(duì)SR聯(lián) 結(jié)說的解釋不滿，首先提出了中間變量的概念。 他認(rèn)為學(xué)習(xí)的結(jié)果不是S與R的直接聯(lián)結(jié)，主張 把SR公式改為 SOR公式， O代表有機(jī) 體（organism）

10、的內(nèi)部變化。動(dòng)物學(xué)習(xí)并非是 一連串的刺激與反應(yīng)，它們學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是腦內(nèi) 形成了認(rèn)知地圖（即認(rèn)知結(jié)構(gòu)）。 人本主義學(xué)習(xí)理論 人本主義者的共同信仰是：每一個(gè)人都具有發(fā)展自 己潛力的能力和動(dòng)力 。人本主義的基本假設(shè)是：在任 何情況下，一個(gè)人的行動(dòng)取決于他是怎樣從他自己的角 度來知覺世界的。因此，他們非常重視一個(gè)人看待自己、 看待他人的方式。 由此，人本主義者認(rèn)為：“行為與學(xué)習(xí)是知覺的產(chǎn)物。 一個(gè)人大多數(shù)的行為都是他對(duì)自己看法的結(jié)果” （Combs，1962）。真正的學(xué)習(xí)涉及到整個(gè)人，而不僅 僅是為學(xué)習(xí)者提供事實(shí)。真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴箤W(xué)習(xí)者 發(fā)現(xiàn)他自己獨(dú)特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自己作為一個(gè)人的特征。 從這個(gè)意義上

11、說，學(xué)習(xí)即成為（becoming）；成為一個(gè) 完善的人，是唯一真正的學(xué)習(xí)。 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)觀 學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的意義 的過程。建構(gòu)一方面是對(duì)新信息的意 義的建構(gòu)，同時(shí)又包含對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的 改造和重組，是新舊經(jīng)驗(yàn)之間的雙向 的相互作用過程。這種思想被認(rèn)為是 當(dāng)代教學(xué)和課程改革的基礎(chǔ)。 對(duì)教學(xué)的啟示 學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)的過程 課本知識(shí)是一種關(guān)于各種現(xiàn)象的較為可靠的假設(shè)，而 不是問題唯一正確的答案。學(xué)生對(duì)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)是 在理解的基礎(chǔ)上對(duì)這些假設(shè)作出自己的檢驗(yàn)和調(diào)整的 過程 在學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)的過程中，現(xiàn)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和信 念起重要作用 強(qiáng)調(diào)教學(xué)中多向社會(huì)中和相互作用對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)建構(gòu)的 重要性，提倡

12、合作學(xué)習(xí)和交互學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)可分為初級(jí) 學(xué)習(xí)和高級(jí)學(xué)習(xí)的不同層次。 學(xué)生對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的學(xué)習(xí)需要走向“思維中的具體”。 重視活動(dòng)性學(xué)習(xí)在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。 生成學(xué)習(xí)模式的流程圖 建構(gòu)主義與教學(xué) 一、認(rèn)知靈活性理論極其隨機(jī)通達(dá)教學(xué) 一方面要提供建構(gòu)理解所需的基礎(chǔ)，同時(shí)又要 留給學(xué)生廣闊的建構(gòu)的空間。 隨機(jī)通達(dá)教學(xué)：對(duì)同一內(nèi)容的學(xué)習(xí)要在不同時(shí) 間多次進(jìn)行，每次的情景都是經(jīng)過改組的，而 且目的不同，分別著眼于問題的不同側(cè)面。 二、自上而下的教學(xué)設(shè)計(jì)及知 識(shí)結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)概念 自上而下的展開教學(xué)進(jìn)程：呈現(xiàn)整體性的教學(xué) 任務(wù)-學(xué)生發(fā)現(xiàn)完成整體任務(wù)所需的子任務(wù)- 完成各級(jí)任務(wù)所需的知識(shí)技能 知識(shí)結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)概念：知識(shí)是

13、圍繞著關(guān)鍵概念 的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)所組成，它包括事實(shí)、概念、概括 化以及有關(guān)的價(jià)值、意向、過程知識(shí)、條件知 識(shí)等。學(xué)習(xí)可以從網(wǎng)絡(luò)的任何部分開始或進(jìn)入。 即教師既可以從要求學(xué)生解決一個(gè)具體問題開 始教學(xué)，也可以從給一個(gè)規(guī)則入手。 三、 情 景 性 教 學(xué) 教學(xué)首先應(yīng)使學(xué)習(xí)在與現(xiàn)實(shí)情景相類似的情景 中發(fā)生，以解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問題為 目標(biāo)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容要選擇真實(shí)性任務(wù)，不能對(duì)其 做過于簡(jiǎn)單化的處理；其次，教學(xué)的過程應(yīng)與現(xiàn) 實(shí)的問題解決過程相類似，教師并不是將準(zhǔn)好的 內(nèi)容教給學(xué)生，而是在課堂上展示與現(xiàn)實(shí)的問題 解決相類似的探索過程提供解決問題的原型并 給以指導(dǎo)；最后情景性教學(xué)不需要獨(dú)立于教學(xué) 過程的測(cè)

14、驗(yàn)，而是采用融合式測(cè)驗(yàn)或進(jìn)行與學(xué)習(xí) 過程一致的情景化的評(píng)估。（知識(shí)觀） 四、支 架 式 教 學(xué) 教師引導(dǎo)著教學(xué)的進(jìn)行，使學(xué)生掌握、 建構(gòu)和內(nèi)化所學(xué)的知識(shí)技能，從而使他 們進(jìn)行更高水平的認(rèn)知活動(dòng)即是通過支 架（教師的幫助）把管理學(xué)習(xí)的任務(wù)逐 漸由教師轉(zhuǎn)移給學(xué)生自己。包括： 預(yù)熱-探索-獨(dú)立探索（教師觀） 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的知識(shí)觀 人類的知識(shí)只是對(duì)客觀世界的一種解釋。一種假設(shè)， 并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它不是最終的答案，而是 會(huì)隨著人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步而不斷地被新的解釋和新的假 設(shè)所推翻、所取代。人類的知識(shí)具有高度的不確定性、 相對(duì)性。學(xué)生學(xué)習(xí)的書本知識(shí)就是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界較 為可靠的假設(shè)，而不是最可靠的

15、解釋。對(duì)知識(shí)的應(yīng)用， 認(rèn)知主義強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)用的普遍性，而建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的 是應(yīng)用的情境性。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不可能放之四 海而皆準(zhǔn)，不可能適用于所有的情境。人們面臨現(xiàn)實(shí) 問題時(shí)，不可能僅靠提取已有的知識(shí)就能解決好問題， 而是需要針對(duì)具體問題對(duì)已有知識(shí)進(jìn)行改組、重建和 創(chuàng)造。知識(shí)的高度主觀性和情境性決定了學(xué)習(xí)是終生 的活動(dòng)，決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)更重要的是對(duì)知識(shí)的猜測(cè)、 質(zhì)疑、檢驗(yàn)和批判。 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)生觀 認(rèn)知主義把學(xué)生看成是信息的主動(dòng)吸納者，建構(gòu)主 義則認(rèn)為學(xué)生是信息意義的主動(dòng)建構(gòu)者。學(xué)生在學(xué) 習(xí)新知識(shí)時(shí)并不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的無產(chǎn)者，而是能夠在 已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù) 的、雙向

16、的相互作用過程建構(gòu)起新的意義，從而充 實(shí)豐富和改造了自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，他們是自己知識(shí) 的建構(gòu)者。因此，學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的信息輸入、貯存 和提取的過程，不是簡(jiǎn)單的信息累積，而是在已有 經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念基礎(chǔ)去形成新知識(shí)的意義， 實(shí)現(xiàn)新舊知識(shí)的綜合和概括，形成新的假設(shè)和推論； 而是在應(yīng)用中加深對(duì)知識(shí)的理解。這種學(xué)生觀更進(jìn) 一步強(qiáng)調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自主性、探索性， 確保了“以學(xué)生為中心”的教學(xué)觀的落實(shí)。 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教師觀 認(rèn)知主義更多地把教師看成是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、 設(shè)計(jì)者，而建構(gòu)主義更愿意把教師看成是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫 助者、合作者。建構(gòu)主義認(rèn)為教學(xué)不是由教師到學(xué)生的 簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是在師生的共同活動(dòng)中，教師通 過提供幫助和支持，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生 長(zhǎng)”出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解能逐步深入； 幫助學(xué)生形成思考、分析問題的思路，啟發(fā)他們對(duì)自己 的學(xué)習(xí)進(jìn)行反思，逐漸讓學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)能自我管理、 自我負(fù)責(zé)；創(chuàng)設(shè)良好的、情境性的、多樣化的學(xué)習(xí)情境， 鼓勵(lì)學(xué)生在其中通過實(shí)驗(yàn)、獨(dú)立探究。討