蘭文化與儒家思想

1、蘭文化與儒家思想 蘭文化與儒家思想 蘭花是中國文化的符號，有著源遠流長的歷史，深受各界人 士喜愛，古代文人雅士在養(yǎng)蘭和品蘭過程中，以蘭言志，以 蘭寄情，不斷陶冶情操，完善品德。 蘭居于幽谷， 不以無人而不芳；君子修道立德，不以困窮而改節(jié) （孔子）， 浴蘭場兮沐芳， 紉秋蘭以為佩 （ 屈 原）， 常綠斗嚴寒，含笑度盛夏 （張學(xué)良） 等古今名人對蘭花的感言被廣為傳頌。于是，蘭花成了人格 和品德的象征， 被稱為 人格之花 和 文人之花 。 古往今來，蘭花的欣賞和評價的審美觀點以儒家的審美 觀點為主流。儒家的審美觀點是 中庸之道 。 何謂 中庸 ？ 中，正也。（說 文史字解） 正，也就是恰當、 妥當，

2、合乎客觀實際的意思。 庸 ，用也，從用，從庚；更事也。 （說文）更事也就是經(jīng)歷事物，與經(jīng)歷同意。 中 庸 就是正確、 恰當、妥當?shù)貫槿颂幨拢?就是 不偏，不倚，無過，不及 。儒家的審美觀點就是達 到中和，和諧統(tǒng)一，從而達到道德教誨的目的 我們可以回顧蘭文化的淵源，圣人孔子的：蘭生于 幽谷，不以無人而不芳；君子修道立德，不以困窮而改節(jié)。 這一句話拉開了蘭文化的開篇，蘭花因而被稱為 文 人之花 和 人格之花 ，儒家思想植根 深種。儒家思想的目的是通過道德教誨來達到使人格、品德 不斷完善的目的。如果脫離儒家思想的依托，那么就會失去 根本點和著眼點，變?yōu)闊o水之魚。當然，社會在進步，人們 的審美觀點在不

3、斷的進步，在完善品德追求個性化的今天， 人們更加追求人和自然的統(tǒng)一，在思想上追求個性的解放。 一：中華蘭文化 孔子時代，頌蘭為 王者香 、 香祖 。又有 與善人交， 如入芝蘭之室， 久而不嗅其香， 與之俱化也 的比喻， 是崇尚真善美的確切表達。 丹之所藏者亦，漆之所 藏者黑。 是以君子必勝其所處者焉。以芝蘭之香喻 君子美德，強調(diào)了道德的教育感化作用，體現(xiàn)了儒學(xué)重社會 功用的特點。蘭的清香幽遠合于君子德行的高貴雅潔，不媚 流俗，孔子在蘭的自然屬性與儒家的人格特征之間找到了呼 應(yīng)與契合，并借助蘭的文化意象使儒家的人格特征及以直觀、 清晰地表達。 愛國詩人屈原，在他屢受誹謗、慘遭放逐 的不幸際遇中，

4、將他的滿腔愛國熱情化作了流傳千古的不朽 詩篇。在他的詩中蘭與蕙被當作 美女 、 君子 、 賢人 等，來加以歌 頌他對美好的袓國、 美好的情操、 美好的理想的向往與追求。 自此而始，蘭花在中華文化中成了 真、善、美 的代名詞。 唐宋以來， 吟頌蘭花的詩、 詞、賦、曲、書、畫等各種作品， 似汗牛充棟，不可勝數(shù)，成了文化活動的一個重要內(nèi)容。 李白詩曰： 為草當作蘭，為木當作松，幽蘭香 飄遠，松寒不改容 。北宋文學(xué)家黃庭堅曾說： 土之才德蓋一國，則曰國土。女之色蓋一國，則曰國色。蘭 之香蓋一國， 則曰國香。 蘭甚似乎君子， 生 于深山薄叢之中，不為無人而不芳。 據(jù)遺民錄載，宋未元初著名詩人、畫家鄭思肖

5、，他 精墨蘭，自更祚后，為畫不畫土，根無所憑借?；蜷g其數(shù)， 則云： 地為人奪去， 汝有不矢耶？ 他畫露蘭 根，無土蘭，寄托他的亡國之思。鄭思肖詠蘭守志的行為成 了后代遺民的典范。 自孔子、屈原之后，千百年來，人們在賞蘭的過程中， 將中華民族的優(yōu)秀品德、美學(xué)觀念不斷地融入蘭花之中，并 且不斷提升，以致使中國蘭花成了中華民族優(yōu)秀品德的重要 象征物之一。中華蘭文化也成了中華文化的一個重要組織部 分。 到了近代，蘭文化的含義又有了進一步的深化和發(fā)展。 愛國將領(lǐng)張學(xué)良將軍，晚年時寓居臺灣，養(yǎng)蘭自娛，作 詩贊蘭： 芳名譽四海，落戶到萬家。葉立含正氣， 芳妍不浮華。常綠斗嚴寒，含笑度盛夏?；ㄖ姓婢?，凡姿

6、寄高雅。 這正是將軍一身浩然正氣的自我寫照。 儒將陳毅元帥寫道： 幽蘭在深谷， 本自無人識， 只為馨香在，求者遍山隅。 說出了不管什么人，只 要對社會有用，對人民有利，在建設(shè)祖國的事業(yè)上，群眾還 是需要你的。 戎馬一生的朱德委員長，南征北戰(zhàn)之余，愛蘭、養(yǎng)蘭數(shù) 十年如一日，他贊美蘭花： 幽蘭吐秀喬林下，仍自 盤根眾草旁?？v使無人見欣賞，依然得地自含芳。 道出了一位革命先輩無私奉獻的高尚情操。 1962 年，日本友人松村謙三先生來我國訪問，周恩來總理 在杭州親切會見了他，當時了解到松村先生喜愛蘭花時，便 贈送給他一盆當時杭州花圃中最好的蘭花品種 環(huán)球 荷鼎 ，這盆蘭花在松村家世代相傳。這就是著名的

7、 蘭花外交，從而譜寫了一曲新的蘭界 友誼之歌 。 縱觀中華民族的漫長歷史，不乏通過蘭花來陶冶心靈、 培養(yǎng)情操、聯(lián)結(jié)友誼、促進交流的事例，蘭事活動已涉及到 精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)，以及經(jīng)濟、文化、民俗和日 常生活等方方面面，成為中華民族傳統(tǒng)文化的一個組成部分 二、蘭花與人類精神文明 人類的文明史，就是 一部人類社會不斷的發(fā)展史 。隨著社會歷史不斷地 向前發(fā)展，社會物質(zhì)財富也在不斷地積累，人們對精神財富 也在不斷地充實提高，蘭文化也越來越引起人們的注意和認 可。人們把對蘭花美感的追求，用文化的形式反映出來，借 蘭花的魅力抒發(fā)自己的情懷。人們從感性認識發(fā)展升華到理 性認識的高度，把蘭文化與做人的

8、情操、做人的道德標準聯(lián) 系起來。 人們稱蘭花為 花中君子 、 空谷佳人 、不圖名、不圖利， 不因 清寒而委瑣 、 不為無人而不芳 ，具 有 團結(jié)、寬容、真誠、友善 的象征。其 高貴品質(zhì) 受人尊重，視蘭為人，把蘭花比著善人， 與善人交， 如入芝蘭之室 ，當作做人的崇高 精神境界。 養(yǎng)蘭能修身養(yǎng)性， 增強體質(zhì)， 舒展人的精神領(lǐng)域， 開闊做人的胸懷，養(yǎng)蘭還能美化家居、美化環(huán)境，是人們追 求文明，追求文化進步的標志，是國民精神文化的載體。 三、蘭花的自身魅力和品賞 蘭花首先是綠葉盈盈、清香 怡人、花枝挻秀、株型典雅、變幻莫測，董必武先生曾稱贊 蘭有四清： 色清、香清、姿清、韻清 。不僅 表現(xiàn)了蘭花的清

9、雅風(fēng)姿，更加體現(xiàn)了一種超脫物外的心境氣 象和人格品質(zhì)。蘭花品種繁多，名蘭繪翠，琳瑯滿目，終年 花香，有花賞花，無花賞葉，是百花之王。蘭花還有漂亮的 色彩，端莊的花容，使它生機勃勃，充滿活力，有的株型葉 態(tài)，能屈能伸，充滿著拼搏的氣概，給人以潔身自好、靈活 多變的啟迪。風(fēng)姿各異、五彩繽紛的蘭葉具有一種陽柔美、 陽剛美，這變化萬千的葉藝蘭，它的線條而感神迷目眩，心 魂俱醉。所以，蘭花的花藝是蘭花的靈魂，蘭花的線藝是靈 魂得以附麗的另一片絢爛的天地，代表著兩個審美層面，這 兩種藝蘭所相互輝映和完美結(jié)合，都有著同樣重要的地位。 品賞蘭花，從文化的角度上看，蘭花是活的藝術(shù)品、活的文 物，具有歷史價值、藝

10、術(shù)價值和審美價值。品蘭花的形色、 幽香、神韻，現(xiàn)已形成了一套成熟而獨立的審美標準和方法。 在品賞蘭花就是用蘭花的藝術(shù)標準去欣賞、品評、鑒別的審 美過程。中國蘭花從唐代開始就有盆養(yǎng)，以后歷代都有大量 的文人騷客頌蘭、畫蘭，還有不少專門的著作，特別是明清 兩代，不但創(chuàng)建和完善了以瓣型學(xué)說為主的賞蘭標準，而且 還遺留了不少蘭蕙佳種。蘭花不但是一種文化，還是 一種美學(xué)，已經(jīng)強烈地彌漫于現(xiàn)代生活的各個方面。蘭花的 瓣型審美標準，是以儒家美學(xué)思想下的審美觀，注重的是人 文精神的審美藝術(shù)，追求的是中庸之美。所以，對蘭花的審 美是以儒家思想為指導(dǎo)思想。四、當今中國蘭事蘭業(yè)的 狀況：隨著我國改革開放的不斷深入，

11、人民生活水平日 益提咼和消費觀念的不斷改變，人們養(yǎng)蘭、畫蘭、賞蘭，追 求健康高雅的蘭文化，已成為一種時尚和潮流，而且參與的 人越來越多，隊伍越來越大，水平越來越高。人們在業(yè)余的 時間以蘭花為目的地欣賞蘭花，交流蘭花，一個群眾性的養(yǎng) 蘭熱潮在全國各地得到了空前的普及，使致迅速漫延開來。 在這新形勢下，各地的蘭花協(xié)會、蘭花學(xué)會、蘭花研究會等 蘭花組織不斷地涌現(xiàn)。同時，各地規(guī)范化、現(xiàn)代化的蘭園、 蘭苑、蘭花商店也不斷地興起，每年全國性的蘭花博覽會和 全國各地舉辦的蘭展、蘭事活動都在幾百場以上。這些蘭事 活動其主要是弘揚國蘭，展示國蘭多姿多彩的風(fēng)貌，激發(fā)廣 大人民群眾進一步地了解蘭花、 認識蘭花、 熱

12、愛蘭花的熱情， 這對推動蘭花事業(yè)的發(fā)展、建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文 明建設(shè)都起到了促進作用。 特別是在今年 1 月 26 日， 北京舉辦了大型的蘭文化活動，使蘭花登上了人民大會堂的 殿堂，得到了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)注。目前，在各地也是如 此，蘭花產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也受到各級政府部門的大力支持，蘭花 事業(yè)的興旺， 帶動了 三產(chǎn) 的發(fā)展。隨著蘭文 化的不斷深入，蘭事活動的不斷興起，蘭花產(chǎn)業(yè)已對發(fā)展這 精致農(nóng)業(yè)提供了一個良好的舞臺，注入了發(fā)展的動力，是新 時期綠色環(huán)保時代，是文化和經(jīng)濟發(fā)展的一個重要提升，是 人與自然和諧相處，納入構(gòu)建和諧社會的一個重要內(nèi)容。 一 和 的哲學(xué)理論基礎(chǔ)及其在傳統(tǒng) 文化中的運用

13、和 是中國傳統(tǒng)文化中重要的理論基礎(chǔ)， 其產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)來源于傳統(tǒng)哲學(xué)中的 中和 思想。中華民族作為一個 詩 的國度， 亦是一個音樂的國度。 而 和 的思想就是作為 音樂的特質(zhì)首先提出來的。 荀子。勸學(xué)篇說：禮之敬文 也，樂之中和也。 強調(diào) 和 是音樂美的一個屬 性，而古人之所以如此強調(diào) 和 是音樂美的根 本屬性，其內(nèi)涵來自于中國古代的 中和 思想 在西周以來， 中和 占據(jù)了人們哲學(xué)觀念中的 一個突出位置， 這一時期的思想家們認為： 對立物的 和而統(tǒng)一 是新事物產(chǎn)生的基礎(chǔ)。 這種 和而生 物 的思想后來演化為 中節(jié)合度 ，也 就是所謂的 適中 。禮記。中庸說：喜怒 哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)

14、，謂之和，中也者，天下 之大本，和也者，天下之達道也，至中和，天地位焉，萬物 育焉。即云人有喜怒哀樂之情，這是天性，是天下之大本。 而人的感情所表現(xiàn)出來的， 不過份，不乖戾，就叫作 和 如果每一個人都能作到不違背本性，又能合度中 節(jié)，那么天下就能達到各安其位的和諧了。 在 中和 的這種哲學(xué)思想下， 產(chǎn)生了文化 上的 中和 的審美理想。 論語。八佾中記 載了孔子關(guān)于關(guān)睢的評價：樂而不淫，哀而不傷。意為 感情表達適中， 不過度， 要中節(jié)合禮。 中和 作為儒家思想的一個重要內(nèi)容，其目的也是要通過文學(xué)作品 作品教化人。儒家思想塑造的人格也是具有活力有 中和 品質(zhì)的。在尚書。堯典中：帝曰：夔，命 女典樂

15、，教胄子，直而溫，寬而票，剛而無虐，簡而無傲。 教育貴族子弟的人格培養(yǎng)以 中和 為目的，應(yīng) 作到正直而又溫和，寬厚而又嚴肅，剛毅而不暴虐，簡易而 不傲慢。無論哪一種的人格取向都是取其中而不偏執(zhí)。儒家 這種對人格的 中和 品質(zhì)的培養(yǎng)，在一定程度 上決定了后來文化審美的 中和 品質(zhì)的取向 定位。 而在中國傳統(tǒng)的道家文化中， 中和 思想 亦是占有重要的地位。 老子在通過 有無 這對 范疇的辯證中， 深刻地闡明了 物極必反 的對 立統(tǒng)一思想及運動規(guī)律。為了防止事和向不利方向的發(fā)展， 又邏輯地引出了 貴和有度 的思想。 和 即 諧 ， 有度 則 是適度不過份。 道德經(jīng)五十五章中說：知和曰常，知常 曰明。

16、即是說懂得保持 和諧 這一道理就懂得 了天地萬物運動變化的永恒法則。懂得這一法則便可稱為精 明。老子認為 天之道 是和諧適中的， 體現(xiàn)了 一種追求和諧、平衡、平均的理想。這一思想影響著孔子而 發(fā)展為 中庸之道 。二者相互呼應(yīng)， 從各自的 途徑塑造著中華民族的心理性格。道家 和 的思想運用在中醫(yī)理論中， 即是陰陽調(diào)和， 陰陽平衡的原則。 總的治療原則就是 平和適中 為目標。以實現(xiàn) 對人體內(nèi)各方面的和諧平衡。中醫(yī)的陰陽平和的健康之路， 又指導(dǎo)著人們要保持心理狀態(tài)的安靜與平和。從認識到人的 身體健康與心理因素、心理狀態(tài)與道德聯(lián)系，重視通過實現(xiàn) 人體的陰陽平衡體質(zhì)良好的心理狀態(tài)，來調(diào)節(jié)人的道德認識 與

17、道德行為。 實現(xiàn)道家 貴和守中 的高度智慧。 道家這種關(guān)于平衡適度，不走極端的思想又被呂氏春秋 運用到了指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及古代兵家思想中。并為統(tǒng)治階級 所用，適應(yīng)了封建社會統(tǒng)治階級建立統(tǒng)一的封建政權(quán)的需要， 也反映了人民厭戰(zhàn)，渴望和平的歷史潮流。隨著封建專制國 家的建立， 和諧守中 的思想有了進一步的發(fā) 展，我國古代最著名的心理學(xué)專著人物志一書作者劉邵 在書中將 中和 奉為最可貴的心理品質(zhì)： 中和 之質(zhì)必平淡無味，故能調(diào)節(jié)五材，變化應(yīng)節(jié)。 中和 成了傳統(tǒng)人格品質(zhì)中重要標準，并廣泛地影響著下 層廣大民眾。道家的陰陽調(diào)和、持中守和的思想在民間文化 中有著廣闊的基礎(chǔ)。 民間素來崇尚 和氣生財 ， 而陰

18、陽調(diào)和也是中國人公認的最佳身體健康狀態(tài)，心態(tài)平和、 心平氣和是中國人推崇的良好性格和心理狀態(tài)。 道家這種關(guān)于矛盾雙方對立統(tǒng)一的思想在儒家學(xué)者手 中得到了發(fā)展。 以和為貴 的思想成了滿足統(tǒng) 治階級建立統(tǒng)一的封建政權(quán)的需要，安撫民眾安居樂業(yè)，和 氣生財，以達到政治上的和諧統(tǒng)一。 和 的思想在道、儒等諸學(xué)者的傳播下， 對政治、文化以及民族性格都產(chǎn)生了極其深遠的影響。在其 文化背景下的審美思想指導(dǎo)著音樂、詩歌、書法、繪畫等各 文化藝術(shù)的審美，滲透到中華民族傳統(tǒng)文化中的各個方面。 而傳統(tǒng)的蘭文化， 便是在這種 和 的思想指導(dǎo) 下產(chǎn)生了一系列關(guān)于蘭的審美、人格品質(zhì)等文化觀的形成。 二 國蘭文化中的 和諧

19、之美 蘭文化中 和 的美學(xué)內(nèi)涵有二個內(nèi)容： 一是和 諧，二是中和。 和諧 在蘭花的審美中， 主要體現(xiàn)在蘭花 的整體審美上的構(gòu)成。 在傳統(tǒng)蘭花的審美習(xí)慣中， 對蘭花葉、 花、香等一系列的綜合評賞，構(gòu)成了一種 和諧 之美。 從植蘭的蘭盆來看，高腰蘭盆廣泛運用，其功能并非只 是在種植技術(shù)上滿足蘭花根系生長的需要，更體現(xiàn)了人們在 對蘭花的株型整體審美上追求一種蘭與盆的 和諧 之美。高腰蘭盆，重心偏高，平穩(wěn)性較差，恰恰在 審美上與蘭葉的輕盈、 搖曳產(chǎn)生了一種 和諧 之美。而在花與葉的審美中， 人們通常將花箭按其高度分為： 出架、平架與矮架 （不出架） 三種，而其中以出架者為最美。 不出架者最劣。這種關(guān)于

20、花箭與葉的審美中，亦是追求一種 花與葉之間的完美結(jié)合。在葉的飄搖參差間，流露出的風(fēng)流 逸趣，與花槍之挺拔所展示的孤芳挺立的品質(zhì)，恰與蘭盆的 靜象平穩(wěn)結(jié)合成了一種靜中有動、動中有靜的畫境。其展示 出的美便是一種動靜相諧的 和美 之境和一 種獨立不遷的人格心襟。 而在對蘭花花部結(jié)構(gòu)的審美上，恰恰運用了 中 和 的審美理論。 其內(nèi)涵恰是 折其兩端而取其 中，不偏不倚，不過不流。 用一個詞來概括就是 合度 。這種 中和 的審美思 想對后為春蘭瓣形學(xué)審美的形成理論奠定了基礎(chǔ)。從瓣形學(xué) 看來，古人對蘭花瓣形的審美正是以這種 和 的理論為依， 追求瓣形上的左右對稱、 平衡。主瓣端正直立， 折其兩端而取其中，捧瓣以緊捧者為美，以捧瓣開張上揚者 為丑，這正是追求一種有節(jié)制、有所約束、不縱情恣欲的思 想。而對舌部的鑒賞標準，亦是以直舌，舌下掛者美，舌反 卷者為劣。