轉(zhuǎn)識(shí)成智的次第與方法

1、轉(zhuǎn)識(shí)成智的次第與方法“識(shí)”是“心識(shí)”，“智”是“智慧”。凡夫的“心識(shí)”是“有分別”的，佛的“智慧”是“無分別”的。凡夫與圣人的分界，就在“有分別”與“無分別”。有分別妄念的是凡夫，無分別的智慧是圣人。佛教和科學(xué)的不同，也是在“有分別”與“無分別”?？茖W(xué)家以為無分別，就不能制造飛機(jī)大炮原子彈等。佛教認(rèn)為這些都是生死的根本。生死是苦報(bào)，而苦報(bào)的“因”是造惡業(yè)。有了造惡業(yè)的“因”，便得要受苦報(bào)的“果”。譬如我打傷了人，員警將我捕去。打傷人是造惡業(yè)的“因”，而被捕是要受苦報(bào)的“果”。然而為什么要造惡業(yè)呢？就是因?yàn)橛忻曰螅粸槭裁磿?huì)迷惑呢？就是因?yàn)橛蟹謩e；為什么起分別呢？就是因?yàn)橛行淖R(shí)妄念。心識(shí)有分別起惑

2、造業(yè)(因)上受報(bào)(果)明白了這個(gè)“因果”，就知道“分別”是生死的根本。至于無分別的智，就好像一面大圓鏡一樣。人來了，鏡中即現(xiàn)人像；馬來了，鏡中即現(xiàn)馬像。“無分別”即是“覺”。“覺”，即能不起惑，不造業(yè)，不受報(bào)，得大自在，所謂“心空及第歸”。到了無有苦樂、冤親、美丑等心念時(shí)，這就達(dá)到“圓融無礙”的境界。凡夫與凡夫，沒有哪個(gè)能高出一頭，都是差不多。例如你我都是凡夫，你吃飯，我也吃飯；你睡覺，我也睡覺。又如你有貪心，我也有貪心；你有瞋心，我也有瞋心；你有愛心，我也有愛心；你有染污，我也有染污；你是有漏，我也是有漏。全世界的凡夫都是如此。所以平平凡凡，庸庸碌碌，便都叫做凡夫。如果其中有一人，能由貪到不

3、貪，由瞋到不瞋，由愛到不愛，由染污到清凈，由有漏到無漏等；那就是高出一頭的非凡夫的圣人了。學(xué)佛就是要轉(zhuǎn)識(shí)成智，轉(zhuǎn)生死成涅槃，轉(zhuǎn)染污為清凈，轉(zhuǎn)有漏為無漏。在唐三藏玄奘以前，都說有九識(shí)或十識(shí)。玄奘法師學(xué)成歸國后，就決定只有八識(shí)?！白R(shí)”者辨認(rèn)意；如眼識(shí)能辨認(rèn)色塵，耳識(shí)能辨認(rèn)聲塵，鼻識(shí)們辨認(rèn)香塵，舌識(shí)能辨認(rèn)味塵，身識(shí)能辨認(rèn)觸塵，意識(shí)能辨認(rèn)法塵等。識(shí)之所以能生起者，據(jù)常識(shí)言之，則必有其“根”，若無“根”則無“識(shí)”?！案笔巧L(zhǎng)義。例如有花的根，始可生花；有草的根，始可生草；有樹的根，始可生樹；有善法的根，始可生善法；有惡法的根，始可生惡法。反之，花若無根，即不能生長(zhǎng)花；草若無根，即不能生長(zhǎng)草；樹若無根，

4、即不能生長(zhǎng)樹；善法若無根，即不能生長(zhǎng)善法；惡法若無根，亦即不能生長(zhǎng)惡法。眼等有根，才能生識(shí)。眼球中心的瞳，是勝義根；眼眶是根依處。“依”是依托，“處”是處所。講到“依”，必有“能依”和“所依”。能依者為眼瞳，所依者為眼眶?！傲x”是意義，是作用?！皠倭x根”者，即能生識(shí)之殊勝作用的根。生理學(xué)上的名詞，叫做“視神經(jīng)”。“根依處”，有三名：(1)浮塵根，(2)浮根塵，(3)扶塵根?！皦m”是微塵。六根各有色香味觸四塵的和合，才能成“根”，不過這“根”容易腐爛，故名“浮塵根”。為什么無“聲塵”呢？因?yàn)橹豁毸膲m和合即可成根依處。例如眼眶，只須有色香味觸四塵和合，即成眼的根依處，并不須要聲塵?！胺觥笔欠鲋?。例

5、如無眼眶，則眼瞳無所依，故名“扶塵根”?！皠倭x根”又名“凈色根”，即是非常清凈，佛經(jīng)上喻之如清凈的醍醐。前六識(shí)叫做“依根識(shí)”，前五識(shí)是依“色根”，第六識(shí)是依“心根”。依有五名，列“表”以明之：(1)依依根之識(shí)(2)發(fā)根所發(fā)識(shí)(3)屬屬根之識(shí)(4)助助根之識(shí)(5)如如根之識(shí)“根”好“識(shí)”始好。若“根”有病，則“識(shí)”也是不能清楚，要受損失，所以根能生識(shí)，而識(shí)能助根。由眼根發(fā)眼識(shí)，耳根發(fā)耳識(shí)，鼻根發(fā)鼻識(shí)，舌根發(fā)舌識(shí)，身根發(fā)身識(shí)，只可叫做根所發(fā)識(shí)，不可稱為發(fā)根之識(shí)。第六意識(shí)，有五俱意識(shí)，與獨(dú)頭意識(shí)之分。與眼耳鼻舌身五識(shí)同時(shí)起分別，叫做“五俱意識(shí)”。前五識(shí)是直覺的，而第六識(shí)是起分別的。由第六意識(shí)同時(shí)與眼

6、識(shí)起分別的，叫做“眼俱意識(shí)”。同時(shí)與耳識(shí)起分別的，叫做“耳俱意識(shí)”。與鼻識(shí)起分別的，叫做“鼻俱意識(shí)”。與舌識(shí)起分別的，叫做“舌俱意識(shí)”，與身識(shí)起分別的，叫做“身俱意識(shí)”。但有時(shí)為四俱意識(shí)，例如與眼耳鼻舌四識(shí)起分別時(shí)，就叫“四俱意識(shí)”。有時(shí)為“三俱意識(shí)”，有時(shí)為“二俱意識(shí)”，有時(shí)為“一俱意識(shí)”，總名之為五俱意識(shí)。第六識(shí)除了幫助別的識(shí)分別以外，還有本身自己的分別，叫做“獨(dú)頭意識(shí)”。例如夜夢(mèng)是“夢(mèng)中意識(shí)”；定中見佛相等是“定中意識(shí)”；瘋癩是“狂亂意識(shí)”；還有一種終日胡思亂想的是“散位意識(shí)”。“表”示如左：意識(shí) ：五俱意識(shí)獨(dú)頭意識(shí)眼俱意識(shí)耳俱意識(shí)鼻俱意識(shí)舌俱意識(shí)身俱意識(shí)夢(mèng)中意識(shí)定中意識(shí)狂亂意識(shí)散位意識(shí)

7、第七識(shí)梵名“末那”，譯作意”，是“思量”的意義?！八肌笔撬紤]，“量”是度量。前六識(shí)也有思量，為什么不叫前六識(shí)為思量呢？前五識(shí)雖可稱思量，但是直覺的。第六識(shí)雖有審察，但無恒常。第七識(shí)既有審察，又有恒常；第八識(shí)僅有恒常，而無審察。故前五識(shí)非恒非審，第六識(shí)審而非恒，第七識(shí)亦恒亦審，第八識(shí)恒而不審。第七識(shí)含有癡、見、慢、愛。因?yàn)闅g喜第八識(shí)，所以無瞋；又因?yàn)橄嘈诺诎俗R(shí)，所以無疑。癡者，無明也。無明分兩種，獨(dú)行不共無明，是和十個(gè)小隨煩惱各別獨(dú)行，是指第六識(shí)。因?yàn)槭畟€(gè)小隨煩惱粗暴，所以前五識(shí)沒有。獨(dú)行不共無明，亦有間斷。恒行不共無明，為第七識(shí)所獨(dú)有。是無間斷的。第七識(shí)恒行不共無明，執(zhí)著第八識(shí)為我。例如布施時(shí)

8、貪名，有我，就不能忘布施的相。第八識(shí)有三名：(1)阿賴耶識(shí)(2)毗播迦識(shí)(3)阿陀那識(shí)。列表以明之：第八識(shí)阿賴耶識(shí)藏 自相毗播迦識(shí)異熟果相阿陀那識(shí)執(zhí)持因相“藏”有能藏、所藏，執(zhí)藏三種。讀平聲，是包藏、含藏，為動(dòng)詞；讀去聲，是庫藏，寶藏，為名詞。佛只有“阿陀那”執(zhí)持無漏種子，所以有相續(xù)執(zhí)持位。而三乘尚有果報(bào)，所以除有相續(xù)執(zhí)持位外，還有善惡業(yè)果位。凡夫有以上二位外，再加我愛執(zhí)藏位。列表以明之：(1)阿賴耶識(shí)(2)毗播迦識(shí)(3)阿陀那識(shí)“阿賴耶”是能藏，藏了許多種子。有了能藏，就有所藏；所藏是覆藏，是遮藏，是蓋藏。就是說前七識(shí)遮蓋了第八識(shí)，所以印象就落在第八識(shí)里面去。譬如某人太高、太胖、太瘦之類，印

9、象清楚，這就是第八識(shí)被前七識(shí)染污了。假如第七識(shí)與第八識(shí)脫離了關(guān)系，就無“我執(zhí)”。一名三義，好像母親對(duì)兒子說，母親是能藏，兒子是所藏。如果對(duì)她的母親說，則又叫做所藏了。對(duì)她的丈夫說，就叫做執(zhí)藏?！芭ュ取钡囊饬x是“異熟”，異熟有三：“異時(shí)而熟”是說由因至果，時(shí)間不同而成熟。例如桃二月開花，四月結(jié)果，中間過程時(shí)間不同。今生造的業(yè)，來生受果報(bào)，也就是這個(gè)道理?！白儺惗臁笔钦f由因至果，色味等變異而成熟。例如桃結(jié)成果，中間色形味都有變異。作善作惡，亦復(fù)如是?！爱愵惗臁笔钦f因有善惡，果是無記，因果類別而熟，故名異類而熟。這就是表明第八無記性之異熟果報(bào)識(shí)。受報(bào)時(shí)，乃是由于前六識(shí)所造善惡業(yè)因之關(guān)系。凡夫的

10、“八識(shí)”，是不能離開分別的，如果能將有分別的識(shí)，轉(zhuǎn)變成無分別的智，就是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，亦即是“轉(zhuǎn)凡成圣”?！白R(shí)”為“八識(shí)”，“智”有“四智”轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，有其一定的次第；前五識(shí)、第六識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí)絲毫不可混亂的。列表以明之：云何為“妙觀察智”呢？因?yàn)槲覀兎卜?，一天到晚，從無始以來，都是執(zhí)著一個(gè)有主宰的“我”，和一種有實(shí)在的“法”；現(xiàn)在發(fā)心，聽教，明理，起行之后，用“般若”的“智慧”，而觀察沒有主宰的“我”，也沒有實(shí)在的“法”。久而久之，“我空智”和“法空智”現(xiàn)前，不但能了達(dá)“緣生性空”的真理，到了果地，還能夠觀機(jī)說法，就是用這個(gè)“妙觀察智”。第七識(shí)執(zhí)著第八識(shí)為我，凡夫是永遠(yuǎn)如此的，學(xué)佛的人，

11、就會(huì)反省觀察，由外觀到內(nèi)。例如手足不是一的，不是常的，不是普遍的，不是主宰的，這是外觀。又如凡夫總是看見別人錯(cuò)，沒有看見自己錯(cuò)，這就是只有“分別”，而無“反省”，也可說是無“內(nèi)觀”。若反觀第八識(shí)后，方知第八識(shí)本不是一、常、遍、主宰的。這反觀，就是“妙觀察智”?！懊钣^察智”的度生大用，就是能觀察諸法性相，隨機(jī)說法。所謂“遠(yuǎn)行地后純無漏，觀察圓明照大千”是也。云何為“平等性智”呢？法界的真如性”，本來是沒有彼此和圣凡之分的，由第七識(shí)戴了“恒行不共無明”的眼鏡，去看第八識(shí)見分，本來不是一，它以為是一；本來不是常，它以為是常；本來不是遍，它以為是遍；本來沒有主宰，它以為有主宰；它硬要堅(jiān)執(zhí)著第八識(shí)的“見

12、分”，為我，為主人翁，所以在沒有彼此中，就有了彼此；在沒有人我的界限，也就有了人我界限；圣凡的差別，就由此而分，在平等法界中就成了不平等?，F(xiàn)在行人用“般若”的“無分別智”，去照破這第七識(shí)的“恒行不共無明”，無明一破，法性真如從此顯現(xiàn)，好像把一副著了色的眼鏡拿下來，便恢復(fù)本來的清凈，“平等性智”一現(xiàn)前，一切人我是非的異見才能夠打消，這就是“平等性智”的功用?！捌降刃灾恰钡亩壬笥?，就是能證平等性，運(yùn)無緣慈，化有情類。所謂“發(fā)起初心平等性，無功用行我恒摧，如來現(xiàn)起他受用，十地菩薩所被機(jī)”是也。云何為“大圓鏡智”呢？我們的如來藏心，本來是清凈，因?yàn)橛辛恕盁o明”的原故，從此就薰染得烏煙瘴氣和黑漆桶一樣

13、，不見光明；現(xiàn)在第六識(shí)用“雙空觀智”，照破第七識(shí)的“無明”，恢復(fù)他的本有光明，和大圓鏡一樣，佛光普照，慧炬常明，所以名為“大圓鏡智”?！按髨A鏡智”的度生大用，就是能眾垢既除，不生不滅之本性顯現(xiàn)，如大圓鏡。所謂“大圓無垢同時(shí)發(fā)，普照十方塵剎中”是也。云何為“成所作智”呢？在我們凡夫，因?yàn)橛袩o明的原故，雖然眼識(shí)能夠分別色，耳識(shí)能夠分別聲，乃至意識(shí)能夠分別一切法，然而都是用的“識(shí)”去作事：一到第八識(shí)轉(zhuǎn)成了大圓鏡智之后，那所作的一切利生之事，都是用后得無分別智，便能六根互用，上宏佛法，下度眾生，這就叫做“成所作智”?！俺伤髦恰钡亩壬笥?，就是能變現(xiàn)十方國土，應(yīng)現(xiàn)微妙色身。所謂“三類分身息苦輪”是也。

14、轉(zhuǎn)識(shí)成智的“次第”是如何呢？是那一識(shí)先轉(zhuǎn)呢？就是先用第六識(shí)常常作“我空觀”和“法空觀”。第七識(shí)執(zhí)著第八識(shí)為我，經(jīng)過第六識(shí)用功，一到了第七識(shí)不執(zhí)著第八識(shí)為“我”時(shí)，第一剎那，轉(zhuǎn)“第七識(shí)”成“平等性智”，第二剎那，第六意識(shí)就轉(zhuǎn)成“妙觀察智”。可見是先轉(zhuǎn)第七，后轉(zhuǎn)第六，這是什么道理？因?yàn)榈谄呤恰案?，第六是“識(shí)”，所依的“根”如果不斷，能依的“識(shí)”是無可奈何！所以第七識(shí)叫做“染凈依”。第七和第六是“前后兩剎那”，最要注意。真正轉(zhuǎn)的時(shí)候，要在第七地(遠(yuǎn)行地)菩薩破遍計(jì)所執(zhí)的“我”之時(shí)，亦即第七識(shí)不執(zhí)著第八識(shí)為我之時(shí)。所謂“不動(dòng)地前才舍藏”，“遠(yuǎn)行地后純無漏”，“六七因中轉(zhuǎn)”等偈語，均是就此而說的。將要

15、成佛時(shí)，金剛道后把最后一品無明破了，第八識(shí)就轉(zhuǎn)成“大圓鏡智”，第八識(shí)一轉(zhuǎn)的時(shí)候，同在這一剎那，前五識(shí)也就轉(zhuǎn)成“成所作智”了！這是什么原因呢？因?yàn)榍拔甯堑诎俗R(shí)的“親相分”(根身、器界、種子)，前五識(shí)的“五根”與第八識(shí)的“相分”是一體的。所以第八識(shí)轉(zhuǎn)，它的相分豈有不轉(zhuǎn)之理呢？五根既轉(zhuǎn)，五識(shí)當(dāng)然要隨它而轉(zhuǎn)??！所謂“金剛道后異熟空”，“大圓無垢同時(shí)發(fā)”，“五八果中圓”等偈語，均是就此而說的。成佛的時(shí)候，一方面已破了我執(zhí)，一方面又破了法執(zhí)，方算圓滿。所以轉(zhuǎn)識(shí)的次第，現(xiàn)在我們可以知道：(1)六識(shí)和七識(shí)，是前后兩剎那轉(zhuǎn)在第七地。(2)五識(shí)和八識(shí)，是同一剎那轉(zhuǎn)在佛果地。轉(zhuǎn)識(shí)成智的“方法”是如何呢？凡夫的個(gè)人

16、主義，是“小我”。由小我擴(kuò)大至一家一鄰一里一村一鄉(xiāng)一縣一國等，是為“大我”。這些“大我”，“小我”，都是生死的根本。佛開示眾生要“觀理”和“修行”，變成“無我”，觀理是正，修行是助。你用圓覺經(jīng)上第三章的方法，把皮肉骨節(jié)分歸于地，咦唾津液分歸于水，熱氣分歸于火，呼吸分歸于風(fēng)，把四大假和合的東西一分散之后，你再去找一個(gè)實(shí)在的我，那里去得呢？久而久之工夫純熟了，“我空智”一現(xiàn)前，“我相”自然會(huì)不得，只要把“我執(zhí)”一破，修行就有辦法，好像順風(fēng)順?biāo)偕戏?，豈不是更快嗎？如何去“修行”呢？就是用“六度”的法門。第一，先練習(xí)“布施”，用“布施”度慳貪的“我”，而舍了財(cái)物的“我執(zhí)”。第二，次練習(xí)“持戒”，用“持戒”度毀犯的“我”，而舍了眷屬的“我執(zhí)”。第三，再練習(xí)“忍辱”，用“忍辱”度瞋恚的“我”，而舍了高慢的“我執(zhí)”。第四，繼練習(xí)“精進(jìn)”，用“精進(jìn)”度懈怠的“我”，而舍了勞苦的“我執(zhí)”。第五，進(jìn)練習(xí)“禪定”，用“禪定”度散亂的“我”，而舍了心念的“我執(zhí)”。第六，終練習(xí)“般若”，用“般若”度愚癡的“我”