理想國讀書筆記

1、理想國讀書筆記（一）理想國是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說” 。 理想國真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)，書中把正義范疇作為討 論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納 抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)” 的來源。現(xiàn)在我們通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對這個問題要辨證的看待， 只有這樣我們才可以吸取前人的精華，從而使自己站在更高的高度， 要批判的吸收，合理的借鑒。取其精華，去其糟粕。“什么是正義？”理想國 一開頭就提出了這樣的問題。 第一卷 里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先 后討論了“欠債還債就是正義” ，“正義就是給每

2、個人以適如其份的報 答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人” ，“正義就是強(qiáng)者的利 益”等觀點。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義 是理想城邦的原則， 好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、 智慧和節(jié)制?！懊總€人必 須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)” ，也就是各守本分、 各司其 職。當(dāng)其城邦的三個階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責(zé)、互 不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的 美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義， 認(rèn)為那是 “大” 與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許 可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排

3、 好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自 己友善。”同時，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私 人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為， 就是正義的好的行為。 正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。當(dāng)柏拉圖的理想國正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自 己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家， 政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。 哲學(xué) 家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子， 應(yīng)該學(xué)以致用， 去努力實踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷地追 求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾。 ” 我想到，如不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國家，又怎能出如 此英

4、才。古希臘人討論哲學(xué)問題，追昔撫今，而現(xiàn)代的一些人整日為 名利所累，真令人扼腕嘆息。理想國 這本書應(yīng)該是常讀常新的， 當(dāng) 我經(jīng)歷了許多事，見過了許多美好的和丑惡的事物，心情變得蒼涼起 來時，相信對這本書的理解一定會更加深刻。 更可以讀出深刻的感受。 辨證的看待，堅持矛盾的方法也許是很好的做法，相信以后定會讀出 更多的內(nèi)涵。理想國讀書筆記（二） 今年的上課老師讓讀柏拉圖 理想國，對于這樣的有著幾千年的 歷史的名著，似乎在我們今天的人看來是不怎么樣的，因為在我們今 天的理解中我們看到書中的一些對話是十分的荒唐甚至是幼稚的，但 是其實在這樣的理解中我們有一個先入為主的視角，我們忽視了我們 應(yīng)該關(guān)注的

5、東西，我們只是知道在我們今天看來這樣的東西或許是不 怎么樣的，在我的老師組織的課堂的討論上邊，很多人都在從這樣的 理解上誤解柏拉圖的著作思想，所以在我自己的理解中或許在我們閱 讀的首先應(yīng)該更加的關(guān)注柏拉圖的寫作才背景和他自己的很多的背 景，這樣的理解是十分的必要的，我們必須在理解著作的首先知道了 作者的自己的背景，或許我們的了解會更加的寬容一點，我們或許在 我們理解中更加的清楚如何來面對自己的閱讀的困難。我們知道，柏拉圖的理想國寫作于古希臘的時代，這樣的時 代的背景讓我們知道柏拉圖的思想是屬于那個時代的，當(dāng)然我這樣說 的目的不是說他的思想不可以啟迪我們今天的人們，相反的是，柏拉 圖的著作啟發(fā)了

6、后世的很多的思想家去開發(fā)他們自己的思想的領(lǐng)地， 柏拉圖的理想國在古希臘的文字的理解中是“政治學(xué)”的意思， 這和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德的著作政治學(xué)是一個名字，在某一 種程度上也是說的一個內(nèi)容，在后來人們的翻譯的過程中西方人將希 臘文翻譯為拉丁文時是翻譯為了今天的英文“ The Republic ”拉丁文 詞根，所以英文的翻譯自然就是“ The Republic ”，我們的國人在翻譯 英文的時候翻譯為了共和國，國家篇或者是我們今天在理解 的過程中展現(xiàn)出來的一種關(guān)于自己的制度的建設(shè)的一種期待，你是否 理解這樣的目的，就是說我們在閱讀或者理解那樣的文本的知識的時 候我們無法回避的想到我們自己的環(huán)境和我

7、們自己的制度是否可以適 合于我們自己的生存，于是我們翻譯的理想國也就在這樣的了解中定 了下來，其實在我自己的理解中柏拉圖的是一個十分的現(xiàn)實的政治的 東西，所以我們看到的是一個在理想的環(huán)境中想象的東西，可是我們 曲解了柏拉圖的理解，從題目的翻譯上我們就可以看的出來，所以我 們更多的是相信理想國是空想的，卻不知道那是一個經(jīng)過當(dāng)時現(xiàn)實的 思考而做出的一個高于我們的實際的制度建制的一個政治的東西。關(guān)于柏拉圖，蘇各拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，一個出生 在雅典的貴族的后裔，在當(dāng)時雅典和斯巴達(dá)交戰(zhàn)的時候出生，那個時 候雅典的民主的代表人物伯里克利已經(jīng)去世，其實當(dāng)時的人從荷馬世 界降落到了民主的世界中，同

8、時，人們開始思考一些東西，在柏拉圖 成長后，那個著名的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束，戰(zhàn)爭的結(jié)果驗證了斯巴達(dá) 人在圣廟中乞求的預(yù)言， 雅典戰(zhàn)敗了， 于是，外受到斯巴達(dá)人的壓迫， 內(nèi)受到自己的統(tǒng)治者的壓迫，人民的生活可以想象，也正是在這樣的 情況，柏拉圖開始在進(jìn)行了自己的考察結(jié)束后開始創(chuàng)建自己的理論體系，所以柏拉圖的理想國也就展現(xiàn)在我們自己的面前關(guān)于正義的一種理解， 或者是一種另類的想法。理想國 在討論 到城邦的建設(shè)的時候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解 中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個城邦的正義， 如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個人的正義，所以，理解 就是一個從大到小的過

9、程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論 讓我有這樣的想法，在我們一個直白的理解中，我們認(rèn)為一個人的正 義是最重要的，就是說，有個人才有國家的一切，在一個認(rèn)同個人主 義的時代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不 對的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的理想國中我們需要從我在 上一次的筆記中說的，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖， 所以從一個城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個人在 任何時候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時候，個人正義往 往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫 大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因為他認(rèn)為城邦才 是最

10、重要的，那個時代也只有在城邦的完善的情況下，個人的一切才 是有保障的，那么在哲學(xué)王的統(tǒng)治下或許是這個樣子的，所以我們在 理解的時候就需要分的清楚城邦的正義和個人的正義，如果我們僅僅 是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理 解難免要走向偏激，或者說我們那樣的理解是一個狹窄的理解，那樣 的話就很容易誤解柏拉圖的意思，所以，嚴(yán)格的區(qū)分的理解城邦正義 和個人正義是我們在今天這樣的時代中正確的理解柏拉圖的一個十分 重要的因素。同樣的原因我們在分清了這樣的正義的劃分后，我們就要來理解 柏拉圖的正義觀念了，在理想國中柏拉圖明顯的提出正義的概念 是“個人做自己分內(nèi)的事情”在我的理解中或許

11、和古羅馬的烏爾比安 說的法律的追求：使人各得其所。或許是我們這樣的理解，在柏拉圖 的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級的劃分并不一定意味 著一定是一個級別的劃分，或許還有一個秩序的要求，這一點是我在 課堂的討論中從同學(xué)的言論中得到的啟發(fā)，在博登海默的法理學(xué)、 法哲學(xué)與法律方法一書中說到的法律的理解的時候其中很重要的一 點就是關(guān)于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，所以柏拉 圖要建立自己的城邦的時候，他不能不考慮到一個城邦對于秩序的要 求，所以，柏拉圖的關(guān)于人應(yīng)該各做個的事情是基于人本身的內(nèi)在的 素質(zhì)，或許換個說法是每個人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，所 以他的稟賦決定了他所應(yīng)該從

12、事的事業(yè)，那是正義的。這是柏拉圖的 正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個人的正義，但是 在我自己的理解中這樣的理解或許適合于當(dāng)時的城邦的正義的，在我 們今天的時代，關(guān)于正義的描述是一個很困難的事情，對于這些，在 我們今天討論的更多的或許是個人的正義了，所以對于這樣的問題對 于今天的時代是個艱難，所以在這里不做更多的論述。理想國讀書筆記（三） 其實理想國是政治學(xué)的著作，這我在第一篇的讀書筆記中已 經(jīng)說了，所以他要解決的也是關(guān)于國家的建設(shè)的問題， 我們知道的是， 在人與人之間形成社會的時候起， 國家的建設(shè)就已經(jīng)引起了人的關(guān)注， 特別是在以后的人們的論述中有很明顯的體現(xiàn)， （在這個讀書筆記

13、結(jié)束 后我將寫關(guān)于孟德斯鳩的論法的精神的讀書筆記）所以關(guān)于國家 的建設(shè)我們必須深刻的理解之后你才知道為什么那些寫于書紙上的言 論是那樣的重要，因為人與人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個簡單的群體了， 他們已經(jīng)擴(kuò)大了，而治理的艱難也就體現(xiàn)了出來，這個時候，什么樣 的國家結(jié)構(gòu)是合理的，什么樣的國家的形式是合乎人的理性同時也合 乎大多數(shù)人的利益的，就需要一個清晰的認(rèn)識和厘定了，在柏拉圖的 理解中我認(rèn)為由于他自己的貴族的身份和他處于當(dāng)時雅典的民主政治 的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒有很好的發(fā)展的時候，外受到斯巴 達(dá)人的統(tǒng)治，內(nèi)部也不怎么協(xié)調(diào)的背景下，他考慮的是如何從一個完 善的角度來更加有利于制度的建構(gòu)，同時可

14、以保障大多數(shù)人的利益的 時候保障城邦的正義，所以政體的選擇在很大的程度上加入了這樣的 考慮，是時代的情勢所要求的，當(dāng)然其中有柏拉圖自己的哲學(xué)家的思 考在里邊。在理想國中，柏拉圖討論的政體有五中，即王政政體，民主 政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政 體不同的內(nèi)在的性質(zhì)和本身存在的區(qū)別，我們或許知道，在這五種政 體中在今天我們實行的主要的政體就是民主政體，誠然，在柏拉圖的 理解中他認(rèn)為最好的應(yīng)該是一種哲學(xué)王統(tǒng)治的王政，那樣的話，因為 哲學(xué)王自己的素質(zhì)優(yōu)異于常人， 所以在城邦的建設(shè)中就可以達(dá)到最好， 而最壞的或許暴君的統(tǒng)治了，因為那是一種毫無秩序可言的政體，而 在那樣的社會

15、中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來自于君主的意 志，那么就毫無一個預(yù)期可言，在那樣的時代中，國家的統(tǒng)治是十分 的不穩(wěn)定的，那么在哲學(xué)王其次的就是民主政體，就是我們在今天廣 泛實行的這種，當(dāng)然我們要清楚的是在我們今天的民主政體的形式中 和柏拉圖的理解是有區(qū)別的，但是它們在理念上和在目標(biāo)上 是一致 的，盡管他可能不怎么好，但是就如同我的一位憲法學(xué)的老師在講憲 法的時候說的那樣，現(xiàn)在的 制度（當(dāng)然很大的程度上是指法律方面的） 雖然不是最好的，但是最起碼的一點我們知道他不是最壞的。這樣的 理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的，所以我想說的是，在我們今 天，從柏拉圖的城邦建設(shè)理念出發(fā)而產(chǎn)生的一系列的東西在

16、我們今天 的眼中或許是不怎么樣的，但是從那個時代起我們從來沒有停止過對 于民主和自由的探索，在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步 的完善我們的生活。今天的時代是一個民主發(fā)展很好的時代， 在一個多元化的時代中， 思想的發(fā)展和自由的理想的 傳播，將導(dǎo)致人的生活發(fā)生很的變化， 我 們知道，柏拉圖告訴我們的或許不僅僅是一種政治體制的追求，更多 的 是對人的關(guān)懷， 這個在今天的時代中是需要體現(xiàn)的， 我們今天以人 為本或許是一種這樣的追求了， 但是，對于人的 尊重和理解由來已久， 這是西方的東西，或許可以這樣說，我們今天的很多的東西無不是來 自西方，政治體制就是一個很明顯的例子，而我們封為經(jīng)典的馬克思 就是西方人，所以我們無法回避和西方的思想的碰撞，但是我們還是 需要有一個清醒的認(rèn)識的， 從對于柏拉圖的 閱讀中我知道了追求那種 理想制度