談寂寞因明的真魅力范文

1、談寂寞因明的真魅力談寂寞因明的真魅力侯玉娟摘 要：因明在我國(guó)的研究一直沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注，主要源于其語(yǔ)言艱澀難懂，義理深?yuàn)W，而且一直沒(méi)有與時(shí)代內(nèi)容相結(jié)合，所以其很多價(jià)值沒(méi)有被認(rèn)識(shí)到，所以少有人知曉，更別說(shuō)研究；但是這并不能否定因明自身的獨(dú)特之處，因明雖然為三大邏輯體系之一，但是卻有著西方邏輯和中國(guó)名辯都不具備的細(xì)致之處，比如同品、異品的劃分、推理依據(jù)的必然關(guān)系以及因明獨(dú)有的喻。關(guān)鍵詞：因明；寂寞；魅力中圖分類(lèi)號(hào)：b81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號(hào)：1002-258902-0040-03作為因明的初學(xué)者，對(duì)于因明的了解很不全面，對(duì)其體悟更是膚淺；筆者對(duì)因明的整體認(rèn)識(shí)就是因明研究不乏實(shí)用性，但由于因

2、明學(xué)太缺乏親民性，所以沒(méi)有多少人能有機(jī)會(huì)接觸因明、認(rèn)識(shí)因明、了解因明，于是因明就越發(fā)顯得神秘和寂寞。一、寂寞因明關(guān)于因明的寂寞，似乎不是一兩個(gè)因明學(xué)習(xí)者獨(dú)有的體驗(yàn)。很多因明研究者都專(zhuān)門(mén)或順便地提到了這個(gè)問(wèn)題。臺(tái)灣的因明學(xué)者水月大師曾專(zhuān)有文章寂寞的因明作過(guò)論述。但是他主要是針對(duì)他所創(chuàng)辦的一刊物的發(fā)行出版情況以及因明學(xué)的資料來(lái)源、著作論文等情況進(jìn)行的論述，讀起來(lái)很讓人心酸。后來(lái)他又出文章因明不寂寞以表他的欣慰和喜悅。因?yàn)檩^之以前，因明的資料和學(xué)術(shù)研究有所發(fā)展，雖然也不是很多，但還是給這位老人帶來(lái)了希望和欣喜。讀此文章后的第一體會(huì)就是因明確實(shí)太寂寞了，以至老人的欣慰和喜悅是這么的容易得到。青年專(zhuān)家姚

3、南強(qiáng)老師在略論新世紀(jì)的因明創(chuàng)新中詳細(xì)論述了因明學(xué)的“式微”，并分析了部分原因。根據(jù)個(gè)人對(duì)因明的體驗(yàn)，我們對(duì)此也進(jìn)行了思考，并得出幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。第一，因明學(xué)對(duì)于人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)意義，并沒(méi)有被人們所認(rèn)識(shí)，這是因明寂寞的最根本原因。尤其在當(dāng)前這樣一個(gè)重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)用的社會(huì)里，被認(rèn)為沒(méi)用的事物就不會(huì)有激發(fā)人們研究的動(dòng)力，必然會(huì)被冷落甚至拋棄；所以要搶救因明，發(fā)展因明，當(dāng)務(wù)之急是廣泛宣傳因明學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義。說(shuō)到因明學(xué)研究的意義，大多數(shù)因明研習(xí)者往往會(huì)從形式邏輯的有用性這個(gè)側(cè)面來(lái)論述。比如當(dāng)有人向我提出“研究因明有什么用”的問(wèn)題時(shí)，一般我會(huì)這樣回答“你如果知道學(xué)邏輯的有用性，就知道了學(xué)習(xí)因明的有用性”。如果再

4、進(jìn)一步就會(huì)提到“因明作為一門(mén)古老的學(xué)問(wèn)，在中國(guó)已流傳千年。在傳播和發(fā)展的過(guò)程中，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相互滲透和交融，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的一份珍貴遺產(chǎn)，亟待我們?nèi)グl(fā)掘和繼承；因明的研究是中國(guó)邏輯史和中國(guó)佛教史研究中不可或缺的內(nèi)容，因明在我國(guó)的傳播和發(fā)展也是中國(guó)邏輯史研究的重要內(nèi)容之一；學(xué)習(xí)因明，具備比較全面的邏輯推理能力，能夠更好地理解和闡述說(shuō)明專(zhuān)業(yè)知識(shí)。因明中的過(guò)論、墮負(fù)論，就從正反兩個(gè)方面很具體地指導(dǎo)人們?nèi)绾卧谧约豪斫夂屠斫鈩e人甚至于說(shuō)服別人的時(shí)候，一定要警惕那些自己和別人都可能忽視的又極容易出現(xiàn)的思維謬誤和表達(dá)錯(cuò)誤”，諸如此類(lèi)等等。當(dāng)然我們不否認(rèn)，如上所說(shuō)，全部都是事實(shí)。(哲學(xué)理論論文)

5、但是我們質(zhì)疑，這樣借助邏輯學(xué)的有用性來(lái)說(shuō)明因明學(xué)的有用性，是否會(huì)在某種程度上削弱因明學(xué)的獨(dú)立性，掩蓋因明學(xué)的獨(dú)特性呢？實(shí)際上，從某種意義講，因明的有用性較之形式邏輯的有用性似乎更廣泛些。一方面，形式邏輯不涉及思想內(nèi)容，是純形式化的演繹，只關(guān)心論式的規(guī)則通不通，合不合理而已；而因明在講究論式“真”的同時(shí)，從不忽視“論旨”的真實(shí)性。另一方面，因明中的論旨是哲學(xué)觀念，因而它有立場(chǎng)和根據(jù)；而形式邏輯則無(wú)哲學(xué)觀念，只是思維理性經(jīng)驗(yàn)的抽象總結(jié)罷了。再者，因明學(xué)說(shuō)既不落于亞里士多德的窠臼；又不依傍數(shù)理邏輯，不用數(shù)學(xué)的材料、手段和符號(hào)，純粹以語(yǔ)言材料為籌碼，發(fā)揮了極其高度的抽象力，創(chuàng)造了完密的形式體系”1。正

6、如阿赫諾夫在思想形式與形式邏輯規(guī)律一文中指出“印度各學(xué)派中由于婆羅門(mén)教和佛教哲學(xué)學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)，以及印度當(dāng)時(shí)哲學(xué)辯論的實(shí)踐，雖在亞里士多德之后，并未受到亞里士多德的影響，形成了不同的分析方法?！?第二，因明缺乏時(shí)代性，也是導(dǎo)致因明孤獨(dú)寂寞的一個(gè)重要原因。當(dāng)然這里的原因有很多，比如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)框架下人們的意識(shí)觀念的變化，實(shí)用主義生產(chǎn)力觀念的強(qiáng)化，人類(lèi)社會(huì)文化向度的轉(zhuǎn)變等等。這些對(duì)于因明這一比較古典、系統(tǒng)、深?yuàn)W、細(xì)致、需要靜心琢磨的學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)，都會(huì)影響他的傳播。但是究其根本原因還在因明的本身。首先，因明學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)形式缺乏時(shí)代性。今天的社會(huì)是一個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，簡(jiǎn)潔明快是大家所追求的。人們?cè)诳磿?shū)學(xué)習(xí)的時(shí)候，也

7、普遍認(rèn)為一目了然的體系，通俗易懂的語(yǔ)言，是很重要的。因明學(xué)語(yǔ)言晦澀難懂，這是因明學(xué)研究中大家公認(rèn)的。恰恰是晦澀的語(yǔ)言，給因明學(xué)蒙上了神秘的面紗，使人們對(duì)因明敬而遠(yuǎn)之的重要因素。欲了解因明，首先要能夠走進(jìn)因明。所以需要因明的研習(xí)者們與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新因明研究的語(yǔ)言表達(dá)方式，使因明研究的語(yǔ)言表達(dá)盡可能的簡(jiǎn)潔、通俗。所以，在尊重因明的主旨的同時(shí)，我們不妨多引入一些人們相對(duì)比較熟悉的學(xué)科語(yǔ)言，比如形式邏輯語(yǔ)言、數(shù)學(xué)語(yǔ)言、哲學(xué)語(yǔ)言等，來(lái)參與因明學(xué)研究；或者我們可以嘗試編寫(xiě)一些圖片與文字相結(jié)合的書(shū)籍，作為普及宣傳，簡(jiǎn)要介紹因明的歷史背景、主要內(nèi)容，作為初學(xué)者的入門(mén)資料。或許這樣的想法，會(huì)涉嫌“學(xué)科間的胡亂比附”、“欲將因明世俗化”，恐怕冒“天下之大不韙”。筆者認(rèn)為，無(wú)論在什么時(shí)代，