完整word版品德的結(jié)構(gòu)及品德發(fā)展理論

1、第二講 品德的結(jié)構(gòu)及發(fā)展一、道德與品德 品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱，是指?jìng)€(gè)人遵守社會(huì)道德規(guī)范而行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的穩(wěn)固特點(diǎn)， 是穩(wěn)定的道德行為需要與為滿足這種需要而掌握的穩(wěn)定行為方式的統(tǒng)一體。是個(gè)體依據(jù)一定的道德行為道德是一定社會(huì)為了調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和，是人類所特有的現(xiàn)象。 品德， 道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱， 在我國(guó)又稱為德行或品行、操行等等。 準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的穩(wěn)固的傾向與特征。不以個(gè)別人的存在或個(gè)人行為 還受個(gè)體心理發(fā)展規(guī)律的制約， 它的內(nèi)容全二者的區(qū)別是：第一、 道德的產(chǎn)生發(fā)展和變化服從于整個(gè)社會(huì)發(fā)展規(guī)律， 的好壞為轉(zhuǎn)移； 品德的形成和發(fā)展除受社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約外，它有賴于某一個(gè)體的存在，

2、 是一種個(gè)體的現(xiàn)象。 道德反映整個(gè)社會(huì)生活的要求， 面而又完整，而品德的內(nèi)容只占其中一個(gè)部分。第二、 道德的發(fā)展完全受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的支配， 而品德的形成和發(fā)展不僅要受社會(huì)發(fā)展 規(guī)律的支配，還要服從于個(gè)體的生理、心理活動(dòng)的規(guī)律第三、道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，是倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象；品德是心理現(xiàn)象，是心理 學(xué)、教育學(xué)研究的對(duì)象。二者的聯(lián)系是：言。第一、 品德的內(nèi)容來源于社會(huì)道德。 當(dāng)一個(gè)人把一定的社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化成他個(gè)人的道 德信念和道德意向并體現(xiàn)在自己的言行中時(shí)， 就形成了品德， 因此，離開了道德， 就沒有品 德可第二、 社會(huì)道德又是通過個(gè)體的品德而存在的。 許多個(gè)人的品德就構(gòu)成或影響著社會(huì)道 德

3、面貌或風(fēng)氣，品德是社會(huì)道德現(xiàn)象的組成單位。二、品德的心理結(jié)構(gòu)及其培養(yǎng)品德的心理結(jié)構(gòu)是指品德這種個(gè)體心理現(xiàn)象的組成成分，是指?jìng)€(gè)體心理現(xiàn)象的形式、結(jié) 構(gòu)體。一）道德認(rèn)識(shí)1、概念：道德認(rèn)識(shí)是指對(duì)道德行為規(guī)范及其意義的認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)包括對(duì)道德概念、 原則、 觀點(diǎn)等道德知識(shí)的了解或掌握， 以及運(yùn)用這些道德觀念去分析道德情境， 對(duì)人對(duì)事作 出是非、善惡等道德判斷和評(píng)價(jià)。道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的最高水平是形成道德信念。2、道德認(rèn)識(shí)的形成與培養(yǎng)（發(fā)展道德判斷能力）（1）道德知識(shí)的掌握（2）道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展 道德評(píng)價(jià)能力是依據(jù)已有的道德準(zhǔn)則， 對(duì)自己或他人的行為做出是非善惡的道德判斷的 能力。學(xué)生道德評(píng)價(jià)能力發(fā)展的一般

4、過程是：從重復(fù)老師或別人的評(píng)價(jià)過渡到自己獨(dú)立做 出評(píng)價(jià)； 從依據(jù)行為的直接效果為標(biāo)準(zhǔn)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)π袨閯?dòng)機(jī)的分析； 從評(píng)價(jià)別人的行為 到分析自己的行為；從片面的評(píng)價(jià)到全面、客觀和正確的評(píng)價(jià)。（3）道德信念的產(chǎn)生而且還要學(xué)生不僅要知道道德規(guī)范是什么， 不僅要能運(yùn)用規(guī)范進(jìn)行是非善惡的評(píng)價(jià)， 堅(jiān)信道德規(guī)范的正確性并成為自己行動(dòng)的指南，這便是道德信念。3、道德認(rèn)識(shí)的培養(yǎng)途徑（1）（2）（3）（4）討論法。結(jié)合實(shí)例形象地進(jìn)行榜樣教育，促進(jìn)學(xué)生道德評(píng)介能力的發(fā)展自主管理的組織活動(dòng)。給學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐的機(jī)會(huì) 道德氛圍。保持道德教育的一貫性和一致性 講授二）道德情感1、概念：道德情感是伴隨著道德認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的一種內(nèi)

5、心體驗(yàn)。也就是人在心理上所產(chǎn) 生的對(duì)某種道德義務(wù)的愛慕或憎恨、喜好或厭惡等情感體驗(yàn)。2、道德情感的特征 道德情感是在道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的， 它隨人的認(rèn)識(shí)、 信念、 世界觀的形成和發(fā)展而 產(chǎn)生和豐富起來。從道德教育的角度來看，道德情感有以下幾個(gè)特征：（1）兩極性：是指人們?cè)谝欢ǖ那榫持?，由于道德認(rèn)識(shí)的前后變化，常常會(huì)出現(xiàn)兩種 相對(duì)立的情感。（ 2）情境性：人們道德情感是在一定的情境中產(chǎn)生的，情境中的各種因素對(duì)情感的產(chǎn)生 具有綜合制約作用。（ 3）感染性：在一定條件下，一個(gè)人的情感可以感染別人，使他們產(chǎn)生同樣或類事的情 感，這種以情動(dòng)情的方式就叫做感染性。3、道德情感的培養(yǎng)（ 1）使學(xué)生在一定情

6、境中獲得正反兩方面的行為經(jīng)驗(yàn)和道德情感體驗(yàn)。（ 2）充分發(fā)揮優(yōu)秀文藝作品與榜樣人物先進(jìn)事跡的感染作用，引起學(xué)生的情感共鳴，擴(kuò) 大學(xué)生的間接道德經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)。（ 3）結(jié)合道德認(rèn)識(shí)，達(dá)到情理交融，逐漸理解道德現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，使道德情感成為一種自 覺的、穩(wěn)定的、具有激勵(lì)作用的動(dòng)力因素。（ 4）注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)情感的自我調(diào)節(jié)能力。P35)（ 5）移情或通情能力的培養(yǎng)。個(gè)體對(duì)他人的情緒狀態(tài)的無意識(shí)情緒體驗(yàn)。三）道德意志克服所遇到的困難和障礙時(shí)所表現(xiàn)出來的意 通過理智的權(quán)衡去解決道德生活中的動(dòng)機(jī) 自覺地、堅(jiān)決果斷地付諸行動(dòng)； 對(duì)不符合道德意志是在自覺執(zhí)行道德義務(wù)的過程中， 志品質(zhì)。 道德意志表現(xiàn)為人利用意識(shí)的

7、能動(dòng)作用， 沖突并采取相應(yīng)的行動(dòng)。 對(duì)符合道德規(guī)范的動(dòng)機(jī)， 規(guī)范的動(dòng)機(jī)則自覺地、果斷地抑制，表現(xiàn)為堅(jiān)強(qiáng)的自制力。四）道德行為1、概念：道德行為是人在一定的道德意識(shí)支配下所采取的有道德意義的行動(dòng)。它是實(shí) 現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段，是人的道德認(rèn)識(shí)、情感和意志的外在具體表現(xiàn)。2、道德行為的形成道德行為方式的掌握是產(chǎn)生道德行為的必要條件。 而品德形成的一個(gè)重要標(biāo)志， 就是道 德動(dòng)機(jī)與道德行為方式形成穩(wěn)定的聯(lián)系。一般來說，道德動(dòng)機(jī)和道德行為方式都是統(tǒng)一的， 有什么樣的道德動(dòng)機(jī)就會(huì)有什么樣的道德行為， 但有時(shí)由于學(xué)生不善于組織自己的行動(dòng)， 沒 有牢固地掌握一定的行為方式， 就會(huì)出現(xiàn)動(dòng)機(jī)與效果不一致的現(xiàn)象。 因此，

8、 不僅要告訴學(xué)生 應(yīng)該做什么，還要幫助他們學(xué)會(huì)“怎樣做” ，掌握正確的道德行為方式。道德行為習(xí)慣是一個(gè)人不需要外在監(jiān)督和自己意志努力即可實(shí)現(xiàn)的道德行為。 它是一個(gè) 人由不經(jīng)常的道德行為轉(zhuǎn)化為品德的關(guān)鍵因素。 道德行為的訓(xùn)練， 單靠行為方式的指導(dǎo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)讓學(xué)生通過行為方式的不斷練習(xí)來養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。這樣不僅可以使道德行為方式變得容易實(shí)現(xiàn)， 形成比較穩(wěn)定的態(tài)度和行為傾向，而且還能夠加強(qiáng)道德行為的自覺性、概括性和穩(wěn)定性。為了能在各種困難條件下實(shí)現(xiàn)道德行為，必須鍛煉道德意志。道德意志的基本過程包括決心、信心、恒心三個(gè)階段。只有以頑強(qiáng)的毅力和充沛的精力把道德行為堅(jiān)持到底，持之以 恒，才算達(dá)到

9、道德意志的最高境界。3、道德行為的訓(xùn)練道德行為的訓(xùn)練可采用一些有針對(duì)性的方法：角色扮演法；價(jià)值觀辨析法；榜樣引導(dǎo)法；行為強(qiáng)化法。角色扮演法是一種通過行為模仿或行為替代來影響個(gè)體心理過程的方法。結(jié)合具體的道德教育內(nèi)容，讓學(xué)生扮演活動(dòng)中的角色，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演，通過觀察體驗(yàn)，進(jìn)行分析討論從而使學(xué)生受到影響。價(jià)值觀辨析法就是在教師的安排下，學(xué)生通過討論，辯論等方法利用理性思維和情緒體驗(yàn)來檢查自己的行為模式， 并把自己的行為模式與他人的行為模式進(jìn)行比較，解決價(jià)值沖突，進(jìn)而按照自己較符合社會(huì)要求的價(jià)值觀支配自己的言行。教師利用中學(xué)生的模仿特點(diǎn)，讓他們通過榜樣行為的觀察，使自身受到強(qiáng)化，模仿榜樣的言行，從而實(shí)

10、現(xiàn)受輔導(dǎo)的目的。 榜樣可以是真實(shí)的也可以是符號(hào)性的（通過傳播媒介來呈現(xiàn)的榜樣）。在實(shí)際工作中，教師一方面設(shè)法為學(xué)生提供盡量多的良好榜樣，另一方面也要 注意自身的言行，做到榜樣言行一致，表里如一。榜樣引導(dǎo)法的理論基礎(chǔ)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí) 理論行為強(qiáng)化法就是教師運(yùn)用強(qiáng)化手段來鞏固學(xué)生良好行為和消除不良行為的一種方法。 謂強(qiáng)化是指任何有助于機(jī)體反應(yīng)概率增加的事件，強(qiáng)化手段一般有正強(qiáng)化、負(fù)強(qiáng)化和懲罰。 凡施加某種影響并有助于反應(yīng)概率增加的事件叫正強(qiáng)化。凡移去某種不利的影響并有助于反應(yīng)概率增加的事件叫負(fù)強(qiáng)化。 懲罰是指減少或消除某種不良行為再次出現(xiàn)的可能性而在此行 為發(fā)生后所跟隨的不愉快事件。由于負(fù)強(qiáng)化和懲

11、罰效果不夠穩(wěn)，而且可能帶來一些負(fù)作用， 所以在輔導(dǎo)中多采用正強(qiáng)化。行為強(qiáng)化法的理論基礎(chǔ)是斯金納的操作性條件反射理論。分解目標(biāo)，逐步實(shí)施，制訂規(guī)則，加強(qiáng)監(jiān)督，及時(shí)反饋強(qiáng)化二、西方關(guān)于品德形成的理論（一）皮亞杰的早期研究（P16）皮亞杰采用的主要研究方法是對(duì)偶故事法即根據(jù)所要研究的道德現(xiàn)象，設(shè)計(jì)編制一定包含德道價(jià)值內(nèi)容的對(duì)偶故事， 要求兒童對(duì)故事中主人公的行為做出是非對(duì)錯(cuò)的評(píng)價(jià)，從中查明兒童的道德觀念?；舅枷耄簝和牡赖掳l(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一部分，因而兒童的邏輯思維能力和道德判 斷能力看作是一種蘊(yùn)涵關(guān)系，他認(rèn)為兒童道德判斷的發(fā)展與兒童認(rèn)知發(fā)展的階段相平行, 童道德發(fā)展的進(jìn)程可以在他們的認(rèn)知發(fā)展中找到

12、根據(jù)兒童的道德發(fā)展是從他通過大量研究，皮亞杰概括出一條兒童道德認(rèn)知發(fā)展的總規(guī)律： 律道德階段到自律道德階段的發(fā)展規(guī)律。從他律到自律從單純的規(guī)則到真正意義的準(zhǔn)則從客觀責(zé)任到主觀責(zé)任從服從到公平或平等再到公道（公正） 從抵罪性懲罰到報(bào)應(yīng)性處罰(P 23)（二）柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論柯爾伯格提出的兒童道德發(fā)展的三個(gè)水平、六個(gè)階段如下：1、前習(xí)俗水平這一水平的兒童的道德判斷著眼于人物行為的具體結(jié)果和自身的利害關(guān)系。包括兩個(gè) 階段：（1）服從與懲罰的道德定向階段 這一階段的兒童以懲罰與服從為導(dǎo)向， 由于害怕懲罰而盲目服從成人或權(quán)威。 道德判斷 的根據(jù)是是否受到懲罰， 認(rèn)為凡是免受懲罰的行為都是好的，

13、 遭到批評(píng)、 指責(zé)的行為都是壞 的，缺乏是非善惡的觀念。（2）相對(duì)的功利主義的道德定向階段 這一階段的兒童對(duì)行為好壞的評(píng)價(jià)首先是看能否滿足自己的需要， 有時(shí)也包括是否符合 別人的需要， 稍稍反映了人與人之間的關(guān)系， 但把這種關(guān)系看成類似買賣的關(guān)系， 認(rèn)為有利 益的就是好的。2、習(xí)俗水平這一水平的兒童的特點(diǎn)是： 能了解、 認(rèn)識(shí)社會(huì)行為規(guī)范， 意識(shí)到人的行為要符合社會(huì)輿 論的希望和規(guī)范的要求，并遵守、執(zhí)行這些規(guī)范。包以下兩個(gè)階段：（ 1）人際和諧 （或好孩子 ）的道德定向階段 此階段的兒童以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向， 對(duì)道德行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是看是否被人喜歡、 否對(duì)別人有幫助，是否會(huì)受到贊揚(yáng)。為了贏得別人

14、的贊同，當(dāng)個(gè)好孩子，就應(yīng)當(dāng)遵守規(guī)則。遵守公共秩序， 遵重法律的權(quán)威，以（2） 維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段 此階段的兒童以服從權(quán)威為導(dǎo)向，服從社會(huì)規(guī)范， 法制觀念判斷是非，知法守法。3、后習(xí)俗水平該水平特點(diǎn)是： 道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)， 而以普遍的道德原則和良心為 行為的基本依據(jù)。包括以下二個(gè)階段：（1）社會(huì)契約的道德定向階段 這一階段的兒童認(rèn)識(shí)到法律、社會(huì)道德準(zhǔn)則僅僅是一種社會(huì)契約，是大家商定的，是 可以改變的。 一般他們不違反法律和道德準(zhǔn)則， 但不用單一的規(guī)則去評(píng)價(jià)人的行為， 表現(xiàn)出 一定的靈活性。（2）普遍原則的道德定向階段 此階段的個(gè)體判斷是非不受外在的法律和規(guī)則的限制，

15、而是以不成文的、 帶有普遍意義 的道德原則： 如正義、公正、 平等、個(gè)人的尊嚴(yán)、良知、 良心、 生命的價(jià)值、自由等為依據(jù)。（三）班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論（ P39） 班杜拉通過實(shí)驗(yàn)和理論總結(jié)后認(rèn)為： 人的社會(huì)行為是人借助于內(nèi)部因素與環(huán)境相互作用 的結(jié)果， 也是兒童對(duì)榜樣行為進(jìn)行觀察學(xué)習(xí)的結(jié)果。 觀察學(xué)習(xí)是社會(huì)學(xué)習(xí)理論的一個(gè)核心概 念。主要觀點(diǎn)： 社會(huì)學(xué)習(xí)主要不是直接強(qiáng)化的操作學(xué)習(xí)， 而是替代強(qiáng)化的觀察學(xué)習(xí)。 兒童的 學(xué)習(xí)不必經(jīng)過直接反應(yīng)， 而只需要通過觀察他人在相同的社會(huì)環(huán)境中的行為， 從他人行為獲 得強(qiáng)化的觀察中進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí)。 觀察學(xué)習(xí)中， 觀察的對(duì)象稱為榜樣或示范者， 學(xué)習(xí)的主體稱 為觀察者。觀察學(xué)習(xí)包括注意過程、保持過程、運(yùn)動(dòng)復(fù)現(xiàn)過程和動(dòng)機(jī)過程四個(gè)部分。三、作業(yè)：設(shè)計(jì)主題班會(huì)方案（一）任務(wù)以小組為單位設(shè)計(jì)一次主題班會(huì)方案，第五