漢語言文學(xué)畢業(yè)論文國學(xué)復(fù)興中的古典詩詞創(chuàng)作

1、國學(xué)復(fù)興中的古典詩詞創(chuàng)作摘 要：中國古典詩詞是國學(xué)的重要組成部分，其研究、教學(xué)和創(chuàng)作在國學(xué)學(xué)科建構(gòu)和文化 傳承中處于不可替代的基礎(chǔ)地位。通過初步的詩詞創(chuàng)作實踐，筆者覺得，遵循詩詞格律，講 求平仄聲韻，對于提高個人的漢語水平、培療審美情感、平和心態(tài)，具有重要作用。所以， 在國學(xué)復(fù)興中，應(yīng)鼓勵教育者和教冇對象不僅研究和吟誦古典詩詞，而且要習(xí)練創(chuàng)作，以夯 實國學(xué)教育的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：國學(xué)：古典詩詞：格律：創(chuàng)作近年來不斷高漲的國學(xué)熱，除了一些喧囂和浮躁外，總的來說，對于中西方文化深度 對接中民族心理的重建、學(xué)術(shù)品格的獨立和傳統(tǒng)文化的振興，是一件很有意義而影響深遠(yuǎn)的 事情。隨著孔子學(xué)院在國內(nèi)外的廣泛設(shè)立，

2、國內(nèi)部分高校國學(xué)院和國學(xué)研究所（中心）的設(shè) 立，國學(xué)學(xué)科地位的穩(wěn)固，大量出版物的正規(guī)岀版，國學(xué)正在去除表面的喧囂，在穩(wěn)步向縱 深發(fā)展。當(dāng)然，眼前仍有很多困難和問題，未來的發(fā)展也未必一帆風(fēng)順，但我們相信，國學(xué) 的發(fā)展一立會有美好的前景。我自己在學(xué)科上從馬克思主義，泄向外國（四方）哲學(xué)，現(xiàn)在 也仍然在這兩個領(lǐng)域中吃飯，但中國傳統(tǒng)文化不僅從小深入I血脈，給我的生命帶來諸多好的 或不好的影響，而且我也一再地用中國傳統(tǒng)文化在給自己療傷，從通俗的倫理教化，到中西 氣功，現(xiàn)在到古典詩詞。中國傳統(tǒng)文化的這些內(nèi)容，雖表而上看不能賺取生計，不是我研究 的學(xué)科和專業(yè)，但在心靈深處則是我生命中最原始和基本的部分。我在

3、懵懂和幼稚時，它曾 給我?guī)砗艽蟮膲毫ι踔羵?，但最終我又只能依賴它給我療傷。大概許多中國人都發(fā)現(xiàn), 我們越是往前走，越發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對我們的重要性。不管我們是否承認(rèn)，不管我們恨還是愛, 總之，我們很難離開它，它就是我們生命中最基本的部分。本文結(jié)合我近四五年中國古典詩 詞的習(xí)練創(chuàng)作，力圖說明中國古典詩詞在國學(xué)中的基礎(chǔ)地位，古典詩詞的研習(xí)創(chuàng)作在國學(xué)傳 承中的基礎(chǔ)地位。一、古典詩詞在國學(xué)中的基礎(chǔ)地位中國古典文學(xué)中詩歌不僅是最初的形式，而且處于核心地位，而詩歌中格律詩詞又是 最成熟的形式，以至于一提到中國古典文學(xué)，我們就不由得想到唐詩宋詞，古代中國作為最 具有詩情詩意的國家受世界贊譽也由此而來。那么，

4、古典詩歌在國學(xué)中處于怎樣的地位呢？筆者覺得它應(yīng)處于基礎(chǔ)地位。此處的“基 礎(chǔ)”系指“起點”、“起頭”，也含有一能的“根本”意思。理由有三：第一，從語言文字的 演化歷程和思維的抽象階梯來看，語言文字和文學(xué)常常連結(jié)在一起，處于偏重形象思維的初 級階梯，處于不可逾越的基礎(chǔ)地位。從苴起源和現(xiàn)存狀態(tài)來看，漢語是一種象形文字，這一 點應(yīng)該無可爭議。漢語的這種形象性有利于詩詞歌賦的發(fā)展，使中國文化中文字和詩歌緊緊 連結(jié)著。從人類認(rèn)識發(fā)展和語言演化的角度看，總是先有形象思維后有抽象思維，詩歌的形 象語言總是先于論理的抽象語言。漢語言一直保留的形象特征使它與詩歌始終具有不解之 緣，而且深刻的論理和抽象的概念也始終

5、保持著整體性的思維，這不能不說與漢語的形象思 維有著密切關(guān)系。第二，從中國文化演進(jìn)歷程看，詩經(jīng)（尤英是未經(jīng)孔子刪石審左的寺經(jīng)）應(yīng)該說 是最早的中國文化典籍，它應(yīng)該不晩于周代的政論典籍尚書，更早于記載春秋戰(zhàn)國諸侯 國事跡的春秋。詩歌是充滿韻律的文字，而據(jù)朱光潛先生的理解，中國最古的書大半都 參雜韻文，書經(jīng)、易經(jīng)、老子、莊子都是著例”。詩韻的影響可見一斑。到 漢代官方審泄的六藝順序：詩、書、禮、樂、易、春秋，不僅反映著政治重要性的程度，而 且反映著各種藝”形成的歷史順序。毫無疑問，文化的形成和演進(jìn)跟文字的發(fā)展和思維的 變化緊密相關(guān)。第三，從國學(xué)的基本結(jié)構(gòu)看，雖說國學(xué)最終形成的圖書分類和學(xué)科劃分為經(jīng)

6、、史、子、 集，但傳統(tǒng)上所說的文史哲不分家，為什么“文”要打頭呢？筆者認(rèn)為原因在于，文為史哲 奠定入門功夫，提供表達(dá)手段，穩(wěn)固形象思維，放在首位當(dāng)是無愧的。因為按照國學(xué)大師馬 一浮的看法，國學(xué)應(yīng)是六藝統(tǒng)四部，而六藝中詩為首，這應(yīng)該不僅是一種政治需要，而且含 有文化演進(jìn)的秩序在內(nèi)。由此可見，國學(xué)中集部尤其是古典詩歌的最成熟形式一一古典詩詞在國學(xué)學(xué)科培育中 處于重要的基礎(chǔ)地位。如果在學(xué)理上能說得通，那在教化中舊必須加以強調(diào)。在國學(xué)復(fù)興中， 不能僅將經(jīng)學(xué)經(jīng)典、諸子百家和史學(xué)論著當(dāng)作經(jīng)典，唐詩宋詞同樣是經(jīng)典，而且處于研習(xí)教 化的基礎(chǔ)地位。二、古典詩詞及其創(chuàng)作的文化意蘊通過對古典詩詞的初步習(xí)練創(chuàng)作，筆者

7、深感其諸多好處。當(dāng)然，貞正要從中受益，還 需要對詩詞格律有正確的認(rèn)識。從白話文運動以來，有很多人認(rèn)為詩詞格律太朿縛人，是中 國古典文化倔化的重要表現(xiàn)，不利于表達(dá)思想和感情。直到現(xiàn)在，仍有很多人尤英是對古典 詩詞很隔膜的年輕人，對詩詞的格律不認(rèn)同甚至很反感。筆者通過總結(jié)自己的創(chuàng)作實踐，觀 察和研究別人的創(chuàng)作實踐，結(jié)合中國古典詩歌的演進(jìn)歷程，發(fā)現(xiàn)格律在魏晉南北朝末期的形 成，對于中國古典詩歌在寓詩宋詞中達(dá)到高峰，使詩歌從樸拙提升為雅致，起著重要作用。 還沒有形成近體詩的格律時，詩歌總體上比較樸拙。當(dāng)然不是說樸拙了就沒有精品，自然長 成的中國古典詩歌以及它在民間的代表形式一一楹聯(lián)，都有自己的很多精品

8、。但要頁正達(dá)到 雅致,遵循格律是一個必要的環(huán)節(jié)，尤其是對于已經(jīng)遠(yuǎn)藹農(nóng)耕文化和田恫生活的現(xiàn)代人來說, 要能體會詩詞的深遠(yuǎn)韻味，并從創(chuàng)作中受益，達(dá)到創(chuàng)作的一左高度，格律就是必經(jīng)的重要階 梯。閱讀吟詠當(dāng)然是鑒賞古典詩詞的重要形式，但貞正能深入到詩詞的內(nèi)核，創(chuàng)作應(yīng)該是 必不可少的。王國維沒有自己的詩詞創(chuàng)作，大概是很難寫出人間詞話的。袁枚若是不能 創(chuàng)作詩詞，又何以能在隨園詩話中大發(fā)感慨呢？當(dāng)然，我們不是過分刻板地遵循詩詞格 律，尤其對于五七言詩來說，馬凱曾指出要“求正容變”，在遵循以下五個基本原則的基礎(chǔ) 上，是可以進(jìn)行一左的融通變革的：詩有左句、句有上字、字有立聲、韻有左位、律有泄位。 （2葉5）筆者深

9、以為然，正是通過遵循格律，創(chuàng)作上才達(dá)到中等層次。通過詩詞創(chuàng)作，筆者深感詩詞的意蘊廣大，并從中頗為受益。第一，深感漢語的奇妙, 促進(jìn)字詞的理解。文字是一種文化的獨特載體，欲學(xué)習(xí)和傳承一種文化，首先須學(xué)習(xí)它的語 言載體。漢字是世界上獨一無二的以單音、四聲、獨體、方塊為特征的文字。只有仔細(xì)揣摩 査找對比推敲，才能對苴有多方而的理解。古漢語本身的漫長流變，尤英經(jīng)過現(xiàn)代漢語的轉(zhuǎn) 換，字詞的意思發(fā)生很大變化，平仄發(fā)聲也變化不少，我們不僅要查找現(xiàn)代漢語詞典， 而且要查找古漢語詞典，甚至翻閱辭海和詞源，這對于提髙漢語水平，掌握漢語 字詞的多義歧義和含義變化，都大有好處。詩歌創(chuàng)作不能不頻繁地翻閱這些平常很少去動

10、的 工具書，推敲語言，商略字匯，這無疑是與漢語保持深度接觸和親密關(guān)聯(lián)的好管道。第二，通過韻味和意境營造，培育良好的審美情感。通過格律約束所形成的古典詩詞, 具有均齊美、節(jié)奏美、音樂美、對稱美、簡潔美等多種美。杜甫一首“絕句”：“兩個黃晦鳴 翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”不僅包含十個不同的意象， 而且時冠千秋，距達(dá)萬里，工整對仗，吟詠起來又是多么有節(jié)奏感。多鑒賞、多吟誦，會體 會其中的各種美感。如果加以創(chuàng)作，更能錘煉自己的詩情詩美。比如，查找同一韻部中字匯, 體驗格律詩隔句中的韻味，或者一首詞中間隔的韻味，具有音樂般的節(jié)奏美，修改過程中的 反復(fù)吟讀和玩味，無不經(jīng)受美的陶

11、冶。比如，通過一首詩詞中各種意象所營造的意境，使自 己有身臨其境的感覺，推敲一個鮮活的字詞，使意象空靈豐滿，都會帶來美的體驗。審美是 一種感性體驗，音樂般的節(jié)奏、感性語言所連接的意象、意象凝聚所營造的意境，必然強化 感性體驗，使感覺變得敏銳，想象力變得靈動，情感變得豐富。第三，通過放慢生活節(jié)奏，強化審美體驗，建構(gòu)思想意蘊，使心態(tài)變得平和恬靜。城 市生活的快節(jié)奏，人際之間的競爭，個人挫折性經(jīng)歷，各種社會問題的影響，我們很容易變 得浮躁焦慮，心中會有戾氣，影響我們的平和心態(tài)。通過詩詞創(chuàng)作，營造詩詞的意境，構(gòu)思 篇章結(jié)構(gòu)，細(xì)心推敲字詞，會放慢生活節(jié)奏，讓心靜下來，專心體驗美好的意象，置身于美 好的意

12、境，提髙人的審美感受能力，尤其感受和抒發(fā)具有理性內(nèi)涵的旨趣，端著自己的趣味, 使美感進(jìn)一步升華。尤英是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和工具理性將我們的思維搞得支離破碎或者過于專 注分析時，詩詞創(chuàng)作可以重新啟動感性整體，讓我們與外部世界建立整體聯(lián)系。美感可以使 人心平靜下來，而平靜的心態(tài)更能體驗美感。筆者以為，人與自身、社會、自然的審美關(guān)聯(lián) 是人保持健康身心的重要條件。三、在國學(xué)教育中加強古典詩詞教冇由于英形象生動、充滿韻味，具有音樂節(jié)奏美，吟詠起來朗朗上口，便于記憶背誦，所以古典詩詞可作為國學(xué)教冇的起點。中國傳統(tǒng)文化總體上有著厚重的感性基礎(chǔ)和強烈的整 體思維，古典詩歌不僅本身含有感性認(rèn)知和情感體驗的審美特質(zhì)，而且也可以表達(dá)抽象的意 趣和深刻的志向，所以，它不僅可以作為國學(xué)教冇的入門基礎(chǔ)，而且可以作為國學(xué)修養(yǎng)的髙 度凝結(jié)。文史哲不分家在古典詩詞中也有體現(xiàn)，詩詞不僅屬于文學(xué)，它也可以詠史，也可以 表達(dá)哲理。古典詩詞教育不僅對于掌握漢語（古代漢語和現(xiàn)代漢語），培養(yǎng)感性思維，提高 審美意識，而且對于陶冶情操，表達(dá)志趣，培冇人文情懷，都具有重要作用。一些大學(xué)校的 實踐也證明，從學(xué)生時代開始，鑒賞、吟誦和創(chuàng)作古典詩