七上第二十一課復(fù)備王長(zhǎng)菠

1、濟(jì)南市歷城區(qū)八年級(jí)歷史上冊(cè)科電子備課 2009.10 課題承上啟下的魏晉南北朝文化一課型新授序號(hào)二十一課備課人馬長(zhǎng)英單位柳埠一中課標(biāo)與教材分 析課標(biāo)分析: 了解魏晉南北朝時(shí)的重要科技成就,祖沖之和圓周率,賈思勰和,酈道元和重點(diǎn)、難點(diǎn): 1 大放光彩的書(shū)畫(huà)藝術(shù)” 2 “輝煌的石窟藝術(shù)” “大放光彩的書(shū)畫(huà)藝術(shù)” 學(xué)情分析從本班的各方面情況來(lái)看，本班總體還是不錯(cuò)的班風(fēng)積極健康向上，學(xué)生思維較活躍，班干部的工作能力有很大提高，大部分學(xué)生已經(jīng)逐漸養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，但是仍不排除少數(shù)一些自控力較差的學(xué)生。本學(xué)期仍應(yīng)進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，爭(zhēng)取引導(dǎo)個(gè)別學(xué)生有明顯進(jìn)步。大膽放手讓學(xué)生自己干力所能及的事，

2、并做好組織引導(dǎo)工作，最大限度的營(yíng)造一個(gè)團(tuán)結(jié)、積極、先進(jìn)的班集體。教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技 能1 掌握王羲之與蘭亭序 2 掌握顧愷之與女史箴圖洛神賦圖 3 掌握范縝與神滅論 4 掌握云岡石窟和龍門(mén)石窟。過(guò)程與方 法1 通過(guò)魏晉南北朝時(shí)期重要藝術(shù)成就的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合歸納能力； 2 從優(yōu)秀歷史人物和文化成果中吸收精神營(yíng)養(yǎng)，提高自身素質(zhì)和文化修養(yǎng)。 情感態(tài)度價(jià)值觀1 通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)： 云岡石窟、龍門(mén)石窟都是聞名世界的古代藝術(shù)寶庫(kù)，它們以令人驚嘆的浩大工程、無(wú)比雄偉的氣魄和優(yōu)美動(dòng)人的藝術(shù)形象顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力量。 2 通過(guò)學(xué)習(xí)本課，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和文物鑒賞能力，批判地繼承古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)

3、的能力，樹(shù)立愛(ài)護(hù)文物古跡的意識(shí)。教學(xué)方法與 媒 體多媒體教學(xué) 啟發(fā)法 故事法 合作法 板書(shū)教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)復(fù) 備魏晉南北朝文化書(shū)畫(huà)藝術(shù) “書(shū)圣”王羲之 王羲之 作品書(shū)圣畫(huà)家:顧愷之推恩令罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)廢除地方鑄幣和鹽鐵經(jīng)營(yíng)權(quán)收歸中央反擊匈奴板 書(shū) 二、 佛教的盛行 和神滅論 板 書(shū) 三 、 輝煌的石窟藝術(shù) 導(dǎo)入新課 、 教師提問(wèn)：哪位同學(xué)說(shuō)一說(shuō)魏晉南北朝時(shí)期，有哪幾位杰出的科學(xué)家 ? 他們的主要貢獻(xiàn)是什么 ? 教師導(dǎo)入：通過(guò)大家的回答，魏晉南北朝時(shí)期的科學(xué)技術(shù)如同一幅幅光彩奪目的圖畫(huà)映入我們的眼簾。的確，我國(guó)古代人民所創(chuàng)造出來(lái)的燦爛的文明就象是一串串的明珠，永遠(yuǎn)放射出迷人的光彩。每當(dāng)我們看到

4、這些，一種驕傲、自豪之感便油然而生。為我們都是中國(guó)人而驕傲、自豪。今天，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)魏晉南北朝時(shí)期的文化。內(nèi)容是藝術(shù)成就和思想， 一 大放光彩的書(shū)畫(huà)藝術(shù) 1 、“書(shū)圣”王羲之 教師講述 東晉王羲之，東晉瑯邪 ( 今山東臨沂 ) 人。后遷居會(huì)稽山陰 ( 今浙江紹興 ) 。做過(guò)東晉的右軍將軍，人稱“王右軍”。他集書(shū)法之大成，獨(dú)創(chuàng)一家。他的楷書(shū)，進(jìn)一步擺脫隸書(shū)的形跡，達(dá)到獨(dú)立完美的境地。他又是書(shū)法的多面手，特別是善寫(xiě)行書(shū)、草書(shū)。人們贊美他的字“飄若浮云，矯若驚龍”。我們觀賞他的書(shū)法，是一種美的享受，令人贊嘆和陶醉。由于他的書(shū)法造詣很深，后人尊稱他為“書(shū)圣”。王羲之的代表作是蘭亭序。蘭亭序?qū)懹诠?3

5、53 年。此序共 324 字，筆勢(shì)開(kāi)放俊朗，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。全文以“之”字最多，計(jì)有 20 個(gè)字，字字別開(kāi)生面，無(wú)一雷同。王羲之自己認(rèn)為這是他一生中最得意的作品。歷代書(shū)法家也認(rèn)為這是行書(shū)的絕代佳作。王羲之的妻子和 7 個(gè)兒子都愛(ài)好書(shū)法。尤其幼子王獻(xiàn)之，能繼承他的書(shū)法藝術(shù)，也是筆飛墨舞，人們尊稱他為“小圣”把他父子合稱為“二王”。 學(xué)生欣賞 王羲之像及蘭亭序（摹本局部）的插圖，引發(fā)學(xué)生對(duì)王羲之端秀清新書(shū)法的喜愛(ài)，然后提出問(wèn)題：“王羲之書(shū)法藝術(shù)的特色及代表作是什么？怎樣理解王羲之書(shū)法承上啟下的作用？”根據(jù)學(xué)生回答情況，教師可作適當(dāng)指點(diǎn)。 教師引導(dǎo)同學(xué)們請(qǐng)看“動(dòng)腦筋”目下的內(nèi)容：有關(guān)王羲之的故事，你是

6、否還能講出一兩個(gè)來(lái)？ 教師引導(dǎo) 魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)有較大的發(fā)展，著名畫(huà)家很多，以東晉的顧愷之最為出色，下面我們來(lái)學(xué)習(xí)第二個(gè)問(wèn)題，顧愷之 板 書(shū) 2 、“三絕”顧愷之 教師講述 教師出女史箴圖并講解：東晉大畫(huà)家顧愷之，字長(zhǎng)康，晉陵無(wú)錫 ( 今江蘇無(wú)錫 ) 人。他擅長(zhǎng)人物畫(huà)。所謂人物畫(huà)，是指以人物為題材的繪畫(huà)。畫(huà)人物，難度很大。顧愷之的人物畫(huà)，其特點(diǎn)是“傳神”和“神氣”，即刻畫(huà)人物質(zhì)性格和內(nèi)心世界，主要表現(xiàn)在眼睛上。只要他點(diǎn)眼睛，畫(huà)中的人就象要活了一樣。他對(duì)藝術(shù)非常精心，如醉如癡。而且，他還是一個(gè)繪畫(huà)的理論家、評(píng)論家和文學(xué)家。所以，人們贊譽(yù)他有三絕，即才絕、畫(huà)絕、癡絕。這位繪畫(huà)大師，他的

7、繪畫(huà)題材很廣泛，佛教故事、歷史故事、人物、山水、飛禽走獸等都有。可惜流傳下來(lái)的只有少量的摹本，如女史箴圖和洛神賦圖。 教師提問(wèn)請(qǐng)同學(xué)們思考問(wèn)題：“顧愷之繪畫(huà)的特色及代表作是什么？” 學(xué)生回答 在繪畫(huà)技巧上，比較準(zhǔn)確地描繪了各種人物的身份和特征，線條優(yōu)美，人物栩栩如生活潑傳神，富有個(gè)性。代表作有女史箴圖和洛神賦圖。這兩幅畫(huà)卷是我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)里極寶貴的遺產(chǎn)。但女史箴圖摹本，在 1900 年八國(guó)聯(lián)軍侵占北京時(shí)，被英國(guó)所掠，現(xiàn)存?zhèn)惗卮笥⒉┪镳^。國(guó)內(nèi)只能看到此圖的復(fù)制品。 教師引導(dǎo) 在巍晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安。為了擺脫現(xiàn)實(shí)苦難，人們紛紛信仰佛教。統(tǒng)治者也大力扶持，佛教盛行起來(lái)。下面我們來(lái)看第三個(gè)問(wèn)題

8、佛教的盛行和神滅論 教師講述范縝（約 450 510 ），我國(guó)古代偉大的唯物論思想家。南朝梁南鄉(xiāng)舞陰（今河南泌陽(yáng)西北）人。字子真。出身寒微。少年時(shí)從沛國(guó)劉瓛（ huan ）學(xué)習(xí)，精通經(jīng)術(shù)。先后在齊、梁做官，任尚書(shū)殿中郎、尚書(shū)左丞等職。梁武帝蕭衍及竟陵王蕭子良篤信佛教，朝野風(fēng)靡。 縝因著神滅論，提出“形神相即”和“形存則神存，形謝則神滅”的主張，以駁斥佛教三世輪回和因果報(bào)應(yīng)說(shuō)。因尚書(shū)令王亮事，縝不平，被御史中丞任防所劾，徙廣州。 教師提問(wèn) 思考神滅論內(nèi)容及評(píng)價(jià)，教師畫(huà)龍點(diǎn)睛地做簡(jiǎn)要介紹。 學(xué)生回答神滅論，范縝所著的一部無(wú)神論著作，全書(shū)用問(wèn)答體寫(xiě)成，計(jì) 31 組問(wèn)答，共二千一百多字，文字通俗易懂。

9、該書(shū)堅(jiān)持物質(zhì)第一性原則，系統(tǒng)地闡述了無(wú)神論的思想。認(rèn)為人的神（精神）和形（肉體）是互相結(jié)合的統(tǒng)一的東西，肉體死了，精神也就隨著消滅。肉體和精神的關(guān)系，肉體是本質(zhì)，精神是作用，像刀的鋒利是刀所發(fā)揮的作用一樣，離開(kāi)了刀就無(wú)所謂鋒利，離開(kāi)了肉體也就沒(méi)有精神。神滅論是我國(guó)古代思想史上的寶貴遺產(chǎn)，神滅論的發(fā)表激怒了整個(gè)腐朽的統(tǒng)治集團(tuán)，許多佛教徒紛紛寫(xiě)文章責(zé)難范縝，但沒(méi)有一個(gè)人能拿出事實(shí)來(lái)證明鬼神的存在。 教師引導(dǎo)為了宣傳佛教，北朝的統(tǒng)治者令人在許多地方劈山削崖，開(kāi)鑿石窟，雕造佛像。留下了精湛而輝煌的石窟藝術(shù)。我們來(lái)學(xué)習(xí)四個(gè)問(wèn)題 輝煌的石窟藝術(shù) 教師引導(dǎo)請(qǐng)同學(xué)們看本目下的內(nèi)容，看完之后，思考問(wèn)題： “十六

10、國(guó)、北朝統(tǒng)治者開(kāi)鑿哪兩大石窟，石窟中的雕像有什么特點(diǎn)？ 學(xué)生回答山西大同的云岡石窟和河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟，是著名的兩大石窟。特點(diǎn)：這些宏偉精巧的雕像，繼承了秦漢以來(lái)造型藝術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格，同時(shí)吸收了佛教藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。 教師說(shuō)明 云岡石窟的主要洞窟完成于孝文帝遷都之前，其第 20 窟大佛是北魏早期石窟造像典型，也是云岡石窟雕刻藝術(shù)的代表作。 教師引導(dǎo) 以云岡石窟、龍門(mén)石窟為例，教師指導(dǎo)學(xué)生討論應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待石窟的宗教內(nèi)容與藝術(shù)形式 教師講述 石窟藝術(shù)的大部分內(nèi)容和統(tǒng)治者開(kāi)鑿的意圖，雖是要宣揚(yáng)宗教迷信，但它們卻是古代藝術(shù)家和勞動(dòng)群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)果。這些石窟藝術(shù)保存至今，其意義早已超出統(tǒng)治階級(jí)的主觀愿望和意識(shí)

11、形態(tài)之局限。它們以令人驚嘆的浩大工程、雄偉的氣魄和優(yōu)美動(dòng)人的藝術(shù)形象顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力量。 教師總結(jié)到現(xiàn)在為止，魏晉南北朝時(shí)期的藝術(shù)成就學(xué)習(xí)完了。下面，由同學(xué)們?cè)O(shè)計(jì)并填寫(xiě)魏晉南北朝重大科技成果簡(jiǎn)表。然 后和 老師設(shè)計(jì)的作一比較。 學(xué)生回答問(wèn)題,對(duì)學(xué)生的回答給予肯定.王羲之的學(xué)生講解故事學(xué)生回答除蘭亭序外，王羲之還有“黃庭經(jīng)”“樂(lè)毅論”等諸多書(shū)法名作。學(xué)生自由列舉。王羲之成名后有這樣一個(gè)有趣的故事：一天，王羲之在東市見(jiàn)到一位賣(mài)扇子的老太婆，她的白紙扇子久久沒(méi)有人買(mǎi)。王羲之同情老太婆，就在她的每把扇面上寫(xiě)六個(gè)字。老太婆著急地說(shuō)：“新扇子都沒(méi)有人要，你寫(xiě)上幾個(gè)字，不就更沒(méi)有人要了嗎！”王羲之笑道：“你就說(shuō)扇上的字是王右軍寫(xiě)的，沒(méi)人要我賠你?！崩咸湃缙溲裕Y(jié)果發(fā)了筆財(cái)。第二天，她再去找王羲之寫(xiě)，王羲之不再寫(xiě)了。還有一個(gè)故事，說(shuō)王妻每次給王