馬克思主義哲學基本原理

1、布魯被判火刑布魯被判火刑 “為真理而斗為真理而斗爭是人生最大的爭是人生最大的樂趣。樂趣?！薄盎鸩⒉荒馨盐一鸩⒉荒馨盐艺鞣?，未來的世征服，未來的世界會了解我，知界會了解我，知道我的價值的！道我的價值的！”一、什么是真理一、什么是真理（一）、不同的真理觀（一）、不同的真理觀真理是真理是“絕對絕對觀念觀念”的自我的自我顯現(xiàn)。顯現(xiàn)。多數(shù)人承認的就多數(shù)人承認的就是真理是真理黑格爾黑格爾馬赫馬赫實用主義真理觀實用主義真理觀 有用即真理有用即真理 實用主義認為，人的認實用主義認為，人的認識、思維是經(jīng)驗的一種方式，識、思維是經(jīng)驗的一種方式，是人的適應行為和反應的機是人的適應行為和反應的機能，它并不是對客觀世界

2、的能，它并不是對客觀世界的主觀映像。主觀映像。 認識不是要探尋什么客觀真認識不是要探尋什么客觀真理，而是為了求得令人滿意理，而是為了求得令人滿意的適應環(huán)境的效果，使生活的適應環(huán)境的效果，使生活愉快、安寧和滿足。愉快、安寧和滿足。美國哲學家美國哲學家威廉威廉詹姆斯詹姆斯胡適胡適（1891189119621962）實用主義在我國的代表人物實用主義在我國的代表人物 “ “真理原真理原來是人造的，來是人造的，是為了人造的，是為了人造的，是人造出來供是人造出來供人用的，是因人用的，是因為它們大有用為它們大有用處，所以才給處，所以才給它們以它們以真理真理 的美名的。的美名的?！?唯心主義真理觀唯心主義真理

3、觀 從根本上否認了真理和真理從根本上否認了真理和真理標準的客觀性。標準的客觀性。辯證唯物主義真理觀辯證唯物主義真理觀 真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。人類的全部認識活動都是的正確認識。人類的全部認識活動都是為了獲得真理，并用真理指導實踐，以為了獲得真理，并用真理指導實踐，以取得實踐的成功。取得實踐的成功。 有沒有客觀真理？就是說，有沒有客觀真理？就是說，在人的表象中能否有不依賴于在人的表象中能否有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的內(nèi)容？真理就是與客觀人類的內(nèi)容？真理就是與客觀事物相符合的認識。一個認識事物相符合的認識。一個

4、認識是不是真理，唯一地取決于它是不是真理，唯一地取決于它是否正確地反映了客觀事物。是否正確地反映了客觀事物。（二）、真理的概念（二）、真理的概念 真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識，其根本屬性是客觀性。的正確認識，其根本屬性是客觀性。分析：分析：“真理就是指事物的客觀規(guī)律真理就是指事物的客觀規(guī)律” ？n n 以上觀點是錯誤的。從本質(zhì)內(nèi)涵上講，真理以上觀點是錯誤的。從本質(zhì)內(nèi)涵上講，真理是客觀事物及其規(guī)律在人們認識中的正確反映。是客觀事物及其規(guī)律在人們認識中的正確反映。 n n 真理和認識同屬意識范疇，但真理與認識相真理和認識同屬意識范疇，但真理與認識相比較，其

5、外延小得多，因為認識既可能是正確比較，其外延小得多，因為認識既可能是正確的，也可能是錯誤的。的，也可能是錯誤的。 （三）、真理的特征（三）、真理的特征 1、真理具有客觀性：凡真理都是客觀的、真理具有客觀性：凡真理都是客觀的 首先，真理所反映的對象是客觀的首先，真理所反映的對象是客觀的其次，真理的思想內(nèi)容是客觀的其次，真理的思想內(nèi)容是客觀的最后，檢驗真理的標準也是客觀的最后，檢驗真理的標準也是客觀的真理的絕對性是指真理的無條件性、無限無條件性、無限性性。 微觀粒子結(jié)構(gòu)微觀粒子結(jié)構(gòu)宏觀宇宙天體結(jié)構(gòu)宏觀宇宙天體結(jié)構(gòu)2 2、真理具有絕對性、真理具有絕對性絕對真理的含義絕對真理的含義（1）任何真理都必然

6、包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻，這一點是絕對的、無條件的。 實踐證明：哥白尼認為“地球不是宇宙的中心，它圍繞太陽而旋轉(zhuǎn)”是真理。（2）人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。絕對真理的含義絕對真理的含義3 3、真理的相對性、真理的相對性 真理的相對性真理的相對性是指真理的有是指真理的有條件性、條件性、有限性有限性。真理的相對性也叫相對真理：是。真理的相對性也叫相對真理：是指人們在一定條件下，對客觀過程及其發(fā)指人們在一定條件下，對客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有

7、局限的、不完全展規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完全的。的。天在上面天在上面天在上面天在上面（1 1）真理認識的廣度是有限的。從整個客觀）真理認識的廣度是有限的。從整個客觀世界來看，任何真理性的認識只是對其一個世界來看，任何真理性的認識只是對其一個部分或片斷的正確反映，人類已經(jīng)達到的認部分或片斷的正確反映，人類已經(jīng)達到的認識總是有限的，認識還有待于擴展；識總是有限的，認識還有待于擴展；相對真理的含義相對真理的含義（2 2）真理認識的深度是有限的。從特定事）真理認識的深度是有限的。從特定事物或現(xiàn)象來看，任何真理性的認識都是對物或現(xiàn)象來看，任何真理性的認識都是對該事物一定方面、一定程度、一定層次的該

8、事物一定方面、一定程度、一定層次的正確反映，認識還有待于深化。正確反映，認識還有待于深化。相對真理的含義相對真理的含義4 4、絕對真理和相對真理的辯證關系、絕對真理和相對真理的辯證關系 第一，具有絕對性的真理和具有相對第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是性的真理是相互滲透相互滲透和和相互包含相互包含的。的。 一方面，相對之中有絕對，絕對寓于一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。絕對性的顆粒。 另一方面，絕對之中有相對，真理的另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相絕對性通過相對性表

9、現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。4、絕對真理和相對真理的辯證關系、絕對真理和相對真理的辯證關系 第二，具有相對性的真理向具有絕對第二，具有相對性的真理向具有絕對性的真理性的真理轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)化。 首先，人們不斷地發(fā)現(xiàn)相對中的絕對首先，人們不斷地發(fā)現(xiàn)相對中的絕對和絕對中的相對，使真理的絕對性不斷拓和絕對中的相對，使真理的絕對性不斷拓展和深化。展和深化。 其次，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成或轉(zhuǎn)其次，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成或轉(zhuǎn)化為絕對真理?；癁榻^對真理。（四）、真理和謬誤（四）、真理和謬誤 真理和謬誤的真理和謬誤的根本區(qū)別根本區(qū)別就在于主就在于主觀是否

10、與客觀相符合、相一致。觀是否與客觀相符合、相一致。 真理是人們對于客觀事物及其規(guī)真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的律的正確認識。正確認識。 謬誤是人們對客觀事物的本質(zhì)及其謬誤是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的規(guī)律的歪曲反映。歪曲反映。真理與謬誤的辯證關系：真理與謬誤的辯證關系：真理與謬誤是真理與謬誤是對立對立的：的： 就一定范圍，一定客觀對象來說，就一定范圍，一定客觀對象來說，真理就是真理，謬誤就是謬誤。真理就是真理，謬誤就是謬誤。真理與謬誤真理與謬誤相互聯(lián)系相互聯(lián)系： 真理是與謬誤相比較而存在的，沒有真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也無所謂真理。謬誤也無所謂真理。 真理的發(fā)展也是通過與謬誤的

11、斗爭來真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。實現(xiàn)的。 真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。對立統(tǒng)一對立統(tǒng)一二、真理的檢驗標準二、真理的檢驗標準（一）、實踐是檢驗真理的唯一標準（一）、實踐是檢驗真理的唯一標準 “人的思維是人的思維是否具有客觀的真否具有客觀的真理性，這不是一理性，這不是一個理論的問題，個理論的問題，而是一個實踐的而是一個實踐的問題。問題?！保ㄒ唬嵺`是檢驗真理的唯一標準（一）、實踐是檢驗真理的唯一標準 從從真理的本性真理的本性看，真理是人們對客看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相

12、符合。本性在于主觀和客觀相符合。 所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認識所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。同客觀實際是否相符合以及符合的程度。 檢驗認識真理性的標準，既不能是思想檢驗認識真理性的標準，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁社會實踐。社會實踐。 （一）、實踐是檢驗真理的唯一標準（一）、實踐是檢驗真理的唯一標準 從從實踐的特點實踐的特點看，實踐是人們改造世看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。性

13、的特點。 人們遵循著一定的認識去實踐，就可以引人們遵循著一定的認識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。這樣，人們就可以用這種看得見、摸得西。這樣，人們就可以用這種看得見、摸得著的客觀的物質(zhì)成果與原來的客觀事物本身著的客觀的物質(zhì)成果與原來的客觀事物本身相比較、對照，從而檢驗出認識是否與客觀相比較、對照，從而檢驗出認識是否與客觀現(xiàn)實相符合，以及符合到什么程度?，F(xiàn)實相符合，以及符合到什么程度。 （二）、實踐作為檢驗認識真理性（二）、實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性和不確定性的標準的確定性和不確定性 實踐標準的實踐標準的確定性確定性(絕對

14、性絕對性)：實踐：實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性；作為檢驗認識真理性的標準的唯一性； 實踐標準的實踐標準的不確定性不確定性（相對性）：（相對性）：實踐對認識真理性的檢驗的條件性實踐對認識真理性的檢驗的條件性; “鎵鎵”的發(fā)現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)布瓦博德朗布瓦博德朗門捷列夫門捷列夫 “先生，您發(fā)現(xiàn)的鎵，就先生，您發(fā)現(xiàn)的鎵，就是我是我5年前預言的年前預言的類鋁類鋁，只是它的比重應該是只是它的比重應該是5.9，而您，而您卻測得是卻測得是4.7，請您再做一次實，請您再做一次實驗，我想大概是您的新物質(zhì)還驗，我想大概是您的新物質(zhì)還不是太純的緣故吧。不是太純的緣故吧。 “尊敬的門捷列夫先生，首尊敬的門捷列夫先生，首

15、先祝賀您的勝利。我能說什么呢先祝賀您的勝利。我能說什么呢?這次實驗，連同我的發(fā)現(xiàn)都不過這次實驗，連同我的發(fā)現(xiàn)都不過是您的元素周期表的一個小注解。是您的元素周期表的一個小注解。這是您的元素周期律偉大之處的這是您的元素周期律偉大之處的最好證明。最好證明?！?分分 析析 “在這里不要忘記：實踐標準實質(zhì)上決不能完在這里不要忘記：實踐標準實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標準也是全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標準也是這樣的這樣的不確定不確定，以便不讓人的知識變成，以便不讓人的知識變成絕絕對對，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種

16、進行無情的斗爭。和不可知論的一切變種進行無情的斗爭?！?列寧列寧 我們必須把實踐對真理的檢驗，看作我們必須把實踐對真理的檢驗，看作是全部人類的實踐即無數(shù)個別的、歷史發(fā)是全部人類的實踐即無數(shù)個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗。展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗。實踐檢驗和證明真理是一個過程，這個過實踐檢驗和證明真理是一個過程，這個過程永遠不會完結(jié)。程永遠不會完結(jié)。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一三、真理與價值的辯證統(tǒng)一 人們的實踐活動都是在人們的實踐活動都是在真理尺度真理尺度和和價值尺度價值尺度的共同制約下進行的。的共同制約下進行的。 實踐的實踐的真理尺度真理尺度：是指人們在實踐中所必：是

17、指人們在實踐中所必須遵循的、反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本須遵循的、反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。質(zhì)的真理。真理所涉及的是物的尺度真理所涉及的是物的尺度 實踐的實踐的價值尺度價值尺度：是指人們在實踐中所必：是指人們在實踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實踐目標。的實踐目標。價值所涉及的是人的尺度價值所涉及的是人的尺度（一）、價值及其特性（一）、價值及其特性1、價值的概念：、價值的概念： 價值是揭示外部價值是揭示外部客觀世界對于滿足人客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的的需要的意義關系的范疇，是指具有特定范疇，是指具有特定屬性的屬性的客體

18、對于主體客體對于主體需要的意義需要的意義。2 2、價值的內(nèi)涵：、價值的內(nèi)涵：A、價值的、價值的主體主體是是人人，價，價值的值的客體客體是是物或者是人物或者是人。 朋友是用朋友是用來來“利用利用”的！的！ 錯誤的價值導錯誤的價值導向，不提倡！向，不提倡！ B、價值、價值是主體和是主體和客體之間客體之間的的關系關系。C、價值是客體對主體的積極作用、價值是客體對主體的積極作用兩層含義：兩層含義： 首先，價值是首先，價值是客體客體對主體的作用對主體的作用，而不是，而不是主體對客體的作用。主體對客體的作用。 其次，價值是客其次，價值是客體對主體的體對主體的積極作用積極作用，而不是消極作用。而不是消極作用

19、。瞌睡瞌睡啊啊3 3、價值的特性、價值的特性A、客觀性客觀性：人的需要具有客觀性：人的需要具有客觀性, 滿足人的需要滿足人的需要的對象、過程和結(jié)果都具有客觀性。的對象、過程和結(jié)果都具有客觀性。 B、主體性主體性：價值關系的形成以主體的需要為主導：價值關系的形成以主體的需要為主導的，因此客體對于主體的意義就會因主體及其的，因此客體對于主體的意義就會因主體及其需要不同而不同。需要不同而不同。C、社會歷史性社會歷史性：人和人的需要具有社會歷史性決：人和人的需要具有社會歷史性決定了價值的社會歷史性特點。定了價值的社會歷史性特點。D、多維性多維性：特定的客觀對象對于不同的人們的特：特定的客觀對象對于不同

20、的人們的特殊需要，往往具有不同的價值。殊需要，往往具有不同的價值。（二）、價值評價及其特點（二）、價值評價及其特點1、價值評價的概念、價值評價的概念價值評價是一種關于價值現(xiàn)象的認識活動。2、價值評價的特點、價值評價的特點第一，評價是以主客體的價值關系為認識對象的。第一，評價是以主客體的價值關系為認識對象的。第二，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體第二，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。的特點而轉(zhuǎn)移的。第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關的知識性認第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關的知識性認識。識。 評價的特點表明，評價并不是一種評價的特點表明，評價并不是一種主觀隨意性的認

21、識活動，而是具有客觀主觀隨意性的認識活動，而是具有客觀性的認識活動，只有正確地反映了價值性的認識活動，只有正確地反映了價值關系的評價才是正確的評價，其評價結(jié)關系的評價才是正確的評價，其評價結(jié)果只有與人民、人民整體的要求或利益果只有與人民、人民整體的要求或利益相一致，才是正確的評價。相一致，才是正確的評價。價值評價及其特點價值評價及其特點課后作業(yè)（任選其一）課后作業(yè)（任選其一）1、收集全國道德模范評選的資料、收集全國道德模范評選的資料2、黃禹錫事件（韓國首爾國立大學干細、黃禹錫事件（韓國首爾國立大學干細胞科學家）胞科學家）3、袁隆平（雜交水稻之父）討論給我們、袁隆平（雜交水稻之父）討論給我們大家

22、帶來的啟示大家?guī)淼膯⑹荆ㄈ?、價值與真理在實踐中的（三）、價值與真理在實踐中的 辯證統(tǒng)一辯證統(tǒng)一 真真 理理價價 值值 區(qū)別主體認識和客體狀態(tài)的符合關系按照世界的原本面目去認識世界客體屬性和主體需要的滿足關系按照人的生存、發(fā)展需要去改造價值與真理的聯(lián)系價值與真理的聯(lián)系1、成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為、成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。前提的。2、價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理、價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。又必然是具有價值的。3、真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進

23、的相互引導、相互促進的（四）、樹立正確的價值觀（四）、樹立正確的價值觀1、什么是價值觀、什么是價值觀價值觀是人們對人和事的評價標準、評價價值觀是人們對人和事的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。原則和評價方法的觀點的體系。2、建立正確的真理觀和價值觀、建立正確的真理觀和價值觀建立科學的真理觀建立科學的真理觀堅持真理尺度堅持真理尺度弘揚科學精神弘揚科學精神崇尚科學至上崇尚科學至上建立科學的價值觀建立科學的價值觀 堅持價值尺度堅持價值尺度 弘揚人文精神弘揚人文精神 提倡以人為本提倡以人為本3、社會主義的價值觀、社會主義的價值觀案例：波義耳定律錯了嗎？案例：波義耳定律錯了嗎？ 17世紀，英國化

24、學家波義耳（世紀，英國化學家波義耳（1627-1691）做了一個關于氣體體積的有趣實驗。波義耳做了一做了一個關于氣體體積的有趣實驗。波義耳做了一根根U型的細玻璃管，封死了短的一頭，從開口的一型的細玻璃管，封死了短的一頭，從開口的一頭倒進一些水銀。水銀順玻璃管流下去，但是不能頭倒進一些水銀。水銀順玻璃管流下去，但是不能升到短的一頭，因為玻璃管里的空氣被堵在一頭了。升到短的一頭，因為玻璃管里的空氣被堵在一頭了。 當時已經(jīng)知道，一個大氣壓力相當于水銀柱當時已經(jīng)知道，一個大氣壓力相當于水銀柱高高76厘米。當水銀在彎管中端平衡的時候，記下厘米。當水銀在彎管中端平衡的時候，記下了被堵在玻璃管里的空氣的柱高

25、為了被堵在玻璃管里的空氣的柱高為ab。這就是一。這就是一個大氣壓的空氣的體積。然后，波義耳又往管里倒個大氣壓的空氣的體積。然后，波義耳又往管里倒更多水銀，使管底的空氣承受的壓力加大。他發(fā)現(xiàn)，更多水銀，使管底的空氣承受的壓力加大。他發(fā)現(xiàn)，壓力不斷加大，空氣柱高壓力不斷加大，空氣柱高ab不斷縮小，這說明空不斷縮小，這說明空氣受到了壓力，體積會小。氣受到了壓力，體積會小。 這種變化有規(guī)律嗎？波義耳的實驗表明：在這種變化有規(guī)律嗎？波義耳的實驗表明：在一個大氣壓下的一個體積的空氣，受到了兩個大一個大氣壓下的一個體積的空氣，受到了兩個大氣壓，體積就會被壓縮為二分之一；受到三個大氣壓，體積就會被壓縮為二分之

26、一；受到三個大氣壓，體積就會被壓縮為三分之一氣壓，體積就會被壓縮為三分之一 在波義耳那個時代，實驗的設備還很簡陋，在波義耳那個時代，實驗的設備還很簡陋，沒法提供更高的大氣壓。波義耳把他的實驗結(jié)果，沒法提供更高的大氣壓。波義耳把他的實驗結(jié)果，歸納為一個公式：在溫度不變的條件下，氣體的歸納為一個公式：在溫度不變的條件下，氣體的體積與它所受到的壓力成反比。這就是他在體積與它所受到的壓力成反比。這就是他在1662年提出的波義耳定律。這個定律和計算公年提出的波義耳定律。這個定律和計算公式，我們常常要用到，就是：式，我們常常要用到，就是：PV=K。P表示壓表示壓強，強，V表示體積，表示體積，K是個常數(shù)，由

27、氣體的質(zhì)量多是個常數(shù)，由氣體的質(zhì)量多少決定。少決定。 這樣說來，波義耳定律似乎是一條絕對真理這樣說來，波義耳定律似乎是一條絕對真理了，事實果真如此嗎？了，事實果真如此嗎？ 到了到了19世紀，科學技術大大向前發(fā)展，人們世紀，科學技術大大向前發(fā)展，人們已經(jīng)認識到存在各種各樣的氣體，空氣不能再作為已經(jīng)認識到存在各種各樣的氣體，空氣不能再作為一切氣體的代表。由于科學實驗的條件有了很大的一切氣體的代表。由于科學實驗的條件有了很大的改進，科學實驗測定的結(jié)果也越來越精確。有一位改進，科學實驗測定的結(jié)果也越來越精確。有一位名叫雷尼奧的法國物理學家，對不同的氣體施以不名叫雷尼奧的法國物理學家，對不同的氣體施以不

28、同的壓力，對波義耳定律進行了檢驗，并且做了十同的壓力，對波義耳定律進行了檢驗，并且做了十分精確的測定。結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，并不是所有的氣體，分精確的測定。結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，并不是所有的氣體，在任何情況下，都是遵守波義耳定律的。在任何情況下，都是遵守波義耳定律的。 比如，二氧化碳，在通常的室溫下，給它施加比如，二氧化碳，在通常的室溫下，給它施加60個大氣壓的壓力，它就變成了無色液體，不再是個大氣壓的壓力，它就變成了無色液體，不再是氣體了。又如氮，在氣體了。又如氮，在1個大氣壓下個大氣壓下1000升的氮，按升的氮，按照波義耳定律，在照波義耳定律，在1000個大氣壓下，應該被壓縮為個大氣壓下，應該被壓縮為1升，然

29、而實際為升，然而實際為2升，比按公式計算出來的數(shù)字要升，比按公式計算出來的數(shù)字要大大1倍。倍。 在這種情況下，波義耳定律幾乎要被推翻了，在這種情況下，波義耳定律幾乎要被推翻了，那么究竟應該怎樣看待波義耳定律？它到底是真那么究竟應該怎樣看待波義耳定律？它到底是真理還是謬誤呢？恩格斯在理還是謬誤呢？恩格斯在反杜林論反杜林論中做了這中做了這樣的回答：樣的回答：“雷尼奧發(fā)現(xiàn)，這一定律不適合于某雷尼奧發(fā)現(xiàn)，這一定律不適合于某些情況。雷尼奧是科學家，沒有玩弄這樣的兒戲，些情況。雷尼奧是科學家，沒有玩弄這樣的兒戲，而是繼續(xù)研究，并發(fā)現(xiàn)波義耳定律只是近似地正而是繼續(xù)研究，并發(fā)現(xiàn)波義耳定律只是近似地正確，特別是

30、對于可以因壓力而液化的氣體，當壓確，特別是對于可以因壓力而液化的氣體，當壓力接近液化開始的那一點時，波義耳定律就失去力接近液化開始的那一點時，波義耳定律就失去了效力。所以波義耳定律只在一定的范圍內(nèi)才是了效力。所以波義耳定律只在一定的范圍內(nèi)才是正確的。但是在這個范圍內(nèi)，它是不是絕對地最正確的。但是在這個范圍內(nèi)，它是不是絕對地最終地正確的呢？沒有一個物理學家會斷定說是。終地正確的呢？沒有一個物理學家會斷定說是。他將說：這一定律在一定的壓力和溫度的范圍內(nèi)，他將說：這一定律在一定的壓力和溫度的范圍內(nèi)，對一定的氣體是有效的；而且即使在這種更加狹對一定的氣體是有效的；而且即使在這種更加狹窄的范圍內(nèi)，他也不

31、會排除這樣的可能性，即通窄的范圍內(nèi)，他也不會排除這樣的可能性，即通過未來的研究對它作更加嚴格的限制，或者改變過未來的研究對它作更加嚴格的限制，或者改變它的表述方式。它的表述方式。 可見，關于最后的終極的真理，例如在物理可見，關于最后的終極的真理，例如在物理學上，情況就是這樣的。學上，情況就是這樣的?！?雷尼奧根據(jù)自己的實驗結(jié)果，對波義耳定律雷尼奧根據(jù)自己的實驗結(jié)果，對波義耳定律作了補充，并且把適合于波義耳定律的氣體叫做作了補充，并且把適合于波義耳定律的氣體叫做“理想氣體理想氣體”。1873年，一位名叫瓦爾斯的荷年，一位名叫瓦爾斯的荷蘭物理學家進一步發(fā)現(xiàn)，自然界中并沒有這種蘭物理學家進一步發(fā)現(xiàn)，

32、自然界中并沒有這種“理想氣體理想氣體”，各種不同的氣體在受到不同壓力，各種不同的氣體在受到不同壓力的時候，體積的變化并不完全一樣，波義耳定律的時候，體積的變化并不完全一樣，波義耳定律只是近似地正確。他對波義耳定律又提出了一個只是近似地正確。他對波義耳定律又提出了一個補充公式，就是在運用波義耳定律的時候，要根補充公式，就是在運用波義耳定律的時候，要根據(jù)不同的氣體，在壓力上加一個改正值，在體積據(jù)不同的氣體，在壓力上加一個改正值，在體積上減一個改正值。這就是瓦爾斯方程，比波義耳上減一個改正值。這就是瓦爾斯方程，比波義耳定律完善多了。定律完善多了。 那么，瓦爾斯方程是不是盡善盡美了那么，瓦爾斯方程是不

33、是盡善盡美了呢？也不是，因為這個方程中的兩種改正呢？也不是，因為這個方程中的兩種改正值，都必須用實驗的方法才能求得。所以，值，都必須用實驗的方法才能求得。所以，它還是一個經(jīng)驗方程，如果一種氣體沒有它還是一個經(jīng)驗方程，如果一種氣體沒有經(jīng)過實驗測定，就無法運用這個方程來修經(jīng)過實驗測定，就無法運用這個方程來修正，它只是比波義耳定律更加反映客觀真正，它只是比波義耳定律更加反映客觀真理。理。請分析：請分析：（1）波義耳定律在）波義耳定律在1662年似乎被看成絕年似乎被看成絕對真理，到對真理，到19世紀雷尼奧對他提出異議世紀雷尼奧對他提出異議并加以補充，到并加以補充，到1873年瓦爾斯又對波義年瓦爾斯又對

34、波義耳定律提出了一個補充方程，但此方程耳定律提出了一個補充方程，但此方程并非盡善盡美，還須繼續(xù)完善。這個材并非盡善盡美，還須繼續(xù)完善。這個材料說明了什么哲學道理？如何理解真理料說明了什么哲學道理？如何理解真理的絕對性和相對性？的絕對性和相對性？（2）從波義耳定律）從波義耳定律雷尼奧的檢驗雷尼奧的檢驗瓦爾斯方程說明了真理的獲得過程是怎瓦爾斯方程說明了真理的獲得過程是怎樣的？給我們以什么樣的啟示？樣的？給我們以什么樣的啟示？ (1)這個案例主要講述了波義耳定律不斷地被拓展和修正這個案例主要講述了波義耳定律不斷地被拓展和修正的經(jīng)過，說明了真理既有絕對性又有相對性。的經(jīng)過，說明了真理既有絕對性又有相對性。 真理的絕對性也叫絕對真理，是指真理的無條件性。首真理的絕對性也叫絕對真理，是指真理的無條件性。首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有著原則的界限，都不能被推翻，這一點是絕對的、都同謬誤有著原則的界限，都不能被推翻，這一點是絕對的、無條件的。其次，人類認識按其本性來說，能夠正確認識無無條件的