皮亞杰與維果斯基

1、皮亞杰與維果斯基皮亞杰皮亞杰（1896-1980）幼年酷愛生物學(xué)，1907年，他發(fā)表在雜志上的第一篇文章時年僅11歲。4年后他又發(fā)表了一些關(guān)于軟體動物的文章。這使他萌發(fā)了在日內(nèi)瓦自然歷史博物館收藏軟體動物的部門供職的愿望，但是博物館主任知道他還是一個中學(xué)生時就拒絕了他的要求。皮亞杰22歲獲得生物學(xué)博士學(xué)位，同時他的學(xué)術(shù)興趣開始轉(zhuǎn)向邏輯，最后歸于認(rèn)識論，在研究了生物學(xué)和認(rèn)識論后，發(fā)現(xiàn)在認(rèn)識論和生物學(xué)之間有一條可以連接起來的紐帶心理學(xué)。幾個關(guān)鍵詞運(yùn)算，圖式，同化，順應(yīng)，適應(yīng)，平衡化，發(fā)生認(rèn)識論運(yùn)算：是一個可以內(nèi)在化、可逆的動作，它總假定有某種守恒的東西、并且從來不孤立存在圖式：指兒童對一個事件的基

2、本要素和相互關(guān)系的抽象表征。同化：指主體將其所遇到的外部信息直接納入到現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去的過程。順應(yīng)：指主體通過調(diào)整自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以使其與外界信息相適應(yīng)的過程。適應(yīng)：智慧的本質(zhì)就是適應(yīng)，適應(yīng)的形成在生物學(xué)上是同化和順應(yīng)的平衡，在心理學(xué)上就是主體與客體相互作用的平衡狀態(tài)。平衡化：個體通過同化和順應(yīng)兩種形式達(dá)到機(jī)體與環(huán)境的平衡發(fā)生認(rèn)識論一個原則：嚴(yán)肅對待心理學(xué)，也即是當(dāng)發(fā)生了心理學(xué)事實(shí)問題時，應(yīng)求助心理學(xué)的研究，而不可依靠個人的思辯來杜撰答案。一個問題：去解釋知識發(fā)展中新的知識結(jié)構(gòu)是怎樣構(gòu)造起來的，也即研究認(rèn)知的結(jié)構(gòu)、發(fā)生、發(fā)展的過程以及心理起源動作 智慧 語言 邏輯 運(yùn)算 速度 時間 空間認(rèn)知

3、發(fā)展階段理論一、感知-運(yùn)動階段（0-2歲）客體永久性二、前運(yùn)算階段（2-7歲)出現(xiàn)了符號、表象和直覺思維；自我中心、不可逆性、直覺性 泛靈論、 現(xiàn)象學(xué)因果性、自我中心言語（重復(fù)、獨(dú)白、集體獨(dú)白）三、具體運(yùn)算階段(7-12歲）獲得了守恒，出現(xiàn)了初步的邏輯思維，在心理上操縱客體和事件（命題內(nèi)思維：能夠產(chǎn)生、理解和驗(yàn)證具體的、單一的命題 ）四、形式運(yùn)算階段（12-15歲）出現(xiàn)抽象的邏輯思維，操縱假設(shè)情境中的命題與觀念（命題間思維：能夠推論兩個或更多命題之間的邏輯關(guān)系 ）維果斯基有關(guān)人的心理發(fā)展的文化歷史理論的一個重要假設(shè)是：人的心理過程的變化是以特殊的“精神生產(chǎn)工具”為中介的，其中最重要的就是各種符

4、號系統(tǒng)，尤其是語詞系統(tǒng)。起初，人改變的似乎只是外部物質(zhì)，但隨后，這些變化便作用于人的內(nèi)部心理過 程。人的心理過程受這些特殊中介工具的特性影響，能夠在改變環(huán)境的同時，調(diào)控自己的行為和心理過程，從而使自己能夠的行為具有理性和自由度。人也由此形成了有別于其他動物的高級心理反映形式意識。維果斯基維果斯基（1896-1934）于1917年從主修文學(xué)的莫斯科大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)行文學(xué)研究，19171923年，維果茨基在一所學(xué)校中教授文學(xué)和心理學(xué)，在1925年到1934年之間，維果茨基聚集了一大群擅長于心理學(xué)、殘障及心理異常等領(lǐng)域的年輕科學(xué)家一起工作。對于醫(yī)學(xué)的興趣促使維果茨基也接受醫(yī)學(xué)的訓(xùn)練，首先在莫斯科的醫(yī)學(xué)機(jī)

5、構(gòu)，后來，他曾于該地的烏克蘭神經(jīng)心理學(xué)院教一門心理學(xué)的課。逝世前不久，維果茨基受邀主持實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)機(jī)構(gòu)的心理系。1934年死于肺結(jié)核逝世，年僅38歲。最近發(fā)展區(qū)學(xué)習(xí)在發(fā)展中的價值：學(xué)習(xí)應(yīng)促進(jìn)發(fā)展，所以，教學(xué)要走在發(fā)展的前面兒童發(fā)展的兩種水平：一是現(xiàn)有的發(fā)展水平，二是在有指導(dǎo)的情況下借助成人的幫助可以達(dá)到的解決問題的水平，或是借助于他人的啟發(fā)幫助可以達(dá)到的較高水平。這兩者之間的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。低級心理機(jī)能高級心理機(jī)能內(nèi)化理論1、工具理論：真正的工具（如尺子、算盤及移動電話等）/符號工具（如數(shù)字、語言符號、地圖、藝術(shù)作品等）2、個體利用這些工具組織自己的心理活動（直接的、不隨意的、低級的、自

6、然的），從而逐漸轉(zhuǎn)化為間接的、隨意的、高級的、社會歷史的心理機(jī)能，并且不斷內(nèi)化。兩者理論的比較1、兩者認(rèn)知發(fā)展途徑：皮亞杰持自然科學(xué)的發(fā)展觀，他仍然秉持生物在自然環(huán)境中生存、適應(yīng)和成長歷程的觀點(diǎn)去探討兒童的認(rèn)知發(fā)展過程，他認(rèn)為，發(fā)展在很大程度上依賴于兒童對周圍環(huán)境的操縱以及與周圍環(huán)境的積極互動，這就是兒童心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)與原因。而維果斯基是持社會文化發(fā)展觀的，他采用了社會文化歷史的觀點(diǎn)解釋人類認(rèn)知的發(fā)展。個體低級心理機(jī)能的獲得是生物進(jìn)化的產(chǎn)物，而人類高級心理機(jī)能的形成則是社會文化歷史發(fā)展的結(jié)果。2、教學(xué)與發(fā)展：皮亞杰認(rèn)為，兒童的圖式發(fā)展到一定階段后，才為他的下一步學(xué)習(xí)提供了可能性，兒童不可能有超過發(fā)展水平的學(xué)習(xí)。例如，處于思維的具體運(yùn)算階段的兒童是不可能學(xué)會抽象的邏輯概念的，因此，發(fā)展是學(xué)習(xí)的必要條件。而維果斯基則認(rèn)為教學(xué)的目標(biāo)是促進(jìn)發(fā)展，所以教學(xué)可以走在發(fā)展的前面。3、語言與思維：皮亞杰認(rèn)為語言來源于思維；認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展到一定階段，才出現(xiàn)語言；語言只是認(rèn)知發(fā)展的標(biāo)志之一，自我中心言語反映的是不成熟的思維形式。維果茨基認(rèn)為學(xué)前兒童的自我中心言語是協(xié)調(diào)其思想與行動從而促進(jìn)其認(rèn)知發(fā)展的重要因素，他認(rèn)為兒童的自我中心言語事實(shí)上并非完全是“自我中心”，而是具有“自己對自己溝通”的意義，思維與語言。4、對成人及其同伴的作用觀點(diǎn)：維果斯基認(rèn)為兒童的認(rèn)知發(fā)展是在與思維水平