2020年嬰兒心理發(fā)展教案現(xiàn)代教育學(xué)靳玉樂教案3

1、嬰兒心理發(fā)展教案現(xiàn)代教育學(xué)靳玉樂教案 3 嬰兒心理發(fā)展教案現(xiàn)代教育學(xué)靳玉樂教案 3，埃里克森首先根據(jù) 自己的臨床跨文化觀察， 將人格發(fā)展分成各有側(cè)重、 互相連接的八個(gè) 發(fā)展階段，埃里克森認(rèn)為個(gè)體在每一個(gè)發(fā)展階段上都會面臨一個(gè)確定 的主題，或是說一個(gè)特定的心理危機(jī)。 而每一個(gè)危機(jī)都涉及到一個(gè)積 極的結(jié)果和一個(gè)消極結(jié)果， 所謂積極結(jié)果就是指由于特定心理危機(jī)得 到恰當(dāng)?shù)亟鉀Q而使這個(gè)危機(jī)所對應(yīng)的發(fā)展階段對人的人格所產(chǎn)生的 積極的影響， 同樣，消極結(jié)果是指某個(gè)發(fā)展階段對人格所產(chǎn)生的消極 影響。關(guān)于八個(gè)發(fā)展階段的劃分及對人格的影響見下表 （表2-1） 。埃里克森也認(rèn)為，上述每一階段都有相應(yīng)的重要影響人物

2、（significantrelations） ，也就是存在著人際關(guān)系的焦點(diǎn)。 具體地說 就是：第一階段 母親；第二階段 父親；第三階段 家庭； 第四階段一一鄰居和學(xué)校師生；第五階段一一同伙和小團(tuán)體；第六階 段一一友人；第七階段一一一起工作和分擔(dān)家務(wù)的人； 第八階段一一 整個(gè)人類。正如其他兒童發(fā)展階段論者 （如皮亞杰 ）一樣，埃里克森沒有把各 階段看成完全相互的。 他認(rèn)為個(gè)體的發(fā)展是一個(gè)整體， 因此每一階段 都要受前一階段所發(fā)生情況的影響， 并對下一階段的發(fā)展也產(chǎn)生影響。 例如，個(gè)體能夠發(fā)展起穩(wěn)定的同一性， 這可能得益于其早期在成就和 方向性中獲得的快樂 （主動性） ，而非得益于對目標(biāo)和成就感到

3、的罪疚（內(nèi)疚感 ） ，并且建立了這種穩(wěn)定的同一性的個(gè)體更能繼續(xù)形成穩(wěn)定而 親密的人際關(guān)系。再如，在第一階段尤其是生命的頭幾個(gè)月，嬰兒開 始探索周圍的世界是否可靠。 由于這個(gè)階段的危機(jī)是基本信任對基本 不信任，所以，如果嬰兒得到較好的撫養(yǎng)并與母親建立了良好的親子 關(guān)系，兒童就將會對周圍世界產(chǎn)生信任感， 這也將有利于下一個(gè)階段 自主性的順利發(fā)展。 相反，如果兒童在第一階段對周圍世界產(chǎn)生懷疑 和悲觀，則更可能導(dǎo)致下一階段產(chǎn)生消極的結(jié)果。事實(shí)上，在埃里克 森看來，所謂健康人格就是以八個(gè)階段各種危機(jī)的積極解決所形成的 相應(yīng)品質(zhì)為特征。但是，任一危機(jī)解決的結(jié)果不是一成不變的，因?yàn)?后面的發(fā)展階段有其自身的

4、相關(guān)問題， 可以為新的發(fā)展和可能結(jié)果提 供改變的機(jī)會，所以，在某一階段未獲得積極結(jié)果的人，還可以通過 以后的發(fā)展階段逐漸得到補(bǔ)償；同樣，曾經(jīng)獲得積極結(jié)果的人，也有 可能在以后的生活中失掉。第一，埃里克森走出了弗洛伊德等人的人格發(fā)展生物決的觀念， 強(qiáng)調(diào)人格發(fā)展的心理基礎(chǔ)， 注重社會文化對個(gè)理的影響。 這就為心理 的"性" 進(jìn)行了。因?yàn)?，顯而易見，如果個(gè)體的人格發(fā)展是完全由生物 或先天因素控制和決定的話， 任何后天的努力對人格的完善都是徒勞 的，而心理恰恰就是這種努力的其中一種。第二，人格發(fā)展階段論從不同階段個(gè)體心理的內(nèi)在沖突中，用發(fā) 展變化的觀點(diǎn)看待個(gè)人的內(nèi)在心理的成長， 這

5、對于發(fā)展性模式具有深刻的影響。因?yàn)榘l(fā)展性心理的一個(gè)很突出的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)的發(fā)展性,它認(rèn)為每個(gè)當(dāng)前發(fā)展階段中出現(xiàn)的心理問題都會影響以后的進(jìn)一步 發(fā)展，心理的最終目標(biāo)就是消除學(xué)生正常發(fā)展中可能出現(xiàn)的障礙，最終增進(jìn)學(xué)生的發(fā)展能力。第三，由于發(fā)展性要求遵循學(xué)生心理發(fā)展的一般規(guī)律，針對學(xué)生 在不同的發(fā)展階段所面臨的任務(wù)、 矛盾和個(gè)別差異，提供一些成長必 要的經(jīng)驗(yàn)，以達(dá)到完善個(gè)人人格的目標(biāo)，因此，埃里克森對個(gè)體心理 的八階段劃分以及提出各階段的主要矛盾和心理危機(jī)，對發(fā)展性心理 模式是一個(gè)極大的支持和充實(shí)。尤其是埃氏關(guān)于主動對內(nèi)疚、勤奮對 自卑、同一性對角色混亂和親密對孤獨(dú)這四對基本矛盾的與分析，對于發(fā)展性模

6、式如何看待學(xué)齡期前后發(fā)展性的重點(diǎn)及聯(lián)系有很大的意 義。但是，需要指出的是，埃里克森由于受弗洛伊德的影響，其理論 仍然有過分強(qiáng)調(diào)本能，相對忽視人的意識、等在發(fā)展中的作用的傾向； 他把許多社會問題如人的人生目標(biāo)的選擇、 確立等，歸結(jié)為心理發(fā)展 過程中某一特殊階段的心理任務(wù)與希望是否恰當(dāng)；此外，其發(fā)展階段的劃分以及每一對矛盾中主要矛盾的確定是否合理， 是否適合不同文 化背景，都是我們在理解埃里克森的人格發(fā)展階段論時(shí)所應(yīng)注意的。埃里克森 (E.H.Erikson ，1902) 是美國著名病醫(yī)師， 新分析派的代 表人物。他認(rèn)為， 人的意識發(fā)展持續(xù)一生，他把意識的形成和發(fā)展過 程劃分為八個(gè)階段， 這八個(gè)階

7、段的順序是由遺傳決定的， 但是每一階 段能否順利度過卻是由決定的， 所以這個(gè)理論可稱為心理社會階段理 論。每一個(gè)階段都是不可忽視的。埃里克森的人格終生發(fā)展論，為不同年齡段的教育提供了理論依 據(jù)和教育內(nèi)容， 任何年齡段的教育失誤， 都會給一個(gè)人的終生發(fā)展造 成障礙。它也告訴每個(gè)人你為什么會成為現(xiàn)在這個(gè)樣子， 你的心理品 質(zhì)哪些是積極的，哪些是消極的，多在哪個(gè)年齡段形成的，給你以反 思的依據(jù)。此時(shí)不要認(rèn)為嬰兒是一個(gè)不懂事的小動物，只要吃飽不哭就行， 這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。 此時(shí)是基本信任和不信任的心理沖突期， 因?yàn)檫@期 間孩子開始認(rèn)識人了， 當(dāng)孩子哭或餓時(shí)， 父母是否出現(xiàn)則是建立信任 感的重要問題。 信

8、任在人格中形成了希望這一品質(zhì)， 它起著增強(qiáng)的力 量。具有信任感的兒童敢于希望，富于理想，具有強(qiáng)烈的未來定向。 反之則不敢希望， 時(shí)時(shí)擔(dān)憂自己的需要得不到滿足。 埃里克森把希望 定義為：對自己愿望的可實(shí)現(xiàn)性的持久，、標(biāo)志生命誕生的怒吼。這一時(shí)期，兒童掌握了大量的技能，如，爬、走、說話等。更重 要的是他們學(xué)會了怎樣或放棄， 也就是說兒童開始有意志地決定做什 么或不做什么。這時(shí)候父母與子女的沖突很激烈， 也就是第一個(gè)期的 出現(xiàn)，一方面父母必須承擔(dān)起控制兒童行為使之符合社會規(guī)范的任務(wù)， 即養(yǎng)成良好的習(xí)慣，如訓(xùn)練兒童大小便，使他們對的隨地大小便感到 羞恥，訓(xùn)練他們按時(shí)吃飯，節(jié)約糧食等；另一方面兒童開始了

9、自主感， 他們自己的、排泄方式，所以訓(xùn)練良好的習(xí)慣不是一件容易的事。這 時(shí)孩子會反復(fù)應(yīng)用我、我們、不來控制，而父母決不能、自流，這將不利于兒童的社會化。反之， 若過分嚴(yán)厲，又會兒童自主感和控制能力。如果父母對兒童的或懲罰 不當(dāng)，兒童就會產(chǎn)生懷疑，并感到害羞。因此，把握住度的問題，才 有利于在兒童人格內(nèi)部形成意志品質(zhì)。 埃里克森把意志定義為：不顧 不可避免的害羞和懷疑心理而堅(jiān)定地選擇或的決心。在這一時(shí)期如果幼兒表現(xiàn)出的主動探究行為受到鼓勵，幼兒就會 形成主動性，這為他將來成為一個(gè)有責(zé)任感、 有創(chuàng)造力的人奠定了基 礎(chǔ)。如果幼兒的獨(dú)創(chuàng)行為和想象力，那么幼兒就會逐漸失去自信心， 這使他們更傾向于生活在

10、別人為他們安排好的狹窄圈子里，缺乏自己開創(chuàng)幸福生活的主動性。這一階段的兒童都應(yīng)在學(xué)校接受教育。學(xué)校是訓(xùn)練兒童適應(yīng)社會、 掌握今后生活所必需的知識和技能的地方。 如果他們能順利地完成學(xué) 習(xí)課程，他們就會獲得勤奮感，這使他們在今后的生活和承擔(dān)工作任 務(wù)中充滿信心。反之，就會產(chǎn)生自卑。另外，如果兒童養(yǎng)成了過分看 重自己的工作的態(tài)度， 而對其他方面木然處之， 這種人的生活是可悲 的。埃里克森說： 如果他把工作當(dāng)成他惟一的任務(wù)，把做什么工作看 成是惟一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)， 那他就可能成為自己工作技能和老板們最馴服 和最無思想的奴隸。一方面青少年本能沖動的高漲會帶來問題，另一方面更重要的是 青少年面臨新的社會要求

11、和社會的沖突而感到困擾和混亂。 所以，青 少年期的主要任務(wù)是建立一個(gè)新的同一感或自己在別人眼中的形象， 以及他在社會集體中所占的情感。這一階段的危機(jī)是角色混亂。這種統(tǒng)一性的感覺也是一種不斷增強(qiáng)的自信心，一種在過去的經(jīng) 歷中形成的內(nèi)在持續(xù)性和同一感 （一個(gè)理上的 ） 。如果這種感覺與一個(gè) 人在他目中的感覺相稱， 很明顯這將為一個(gè)人的生涯增添絢麗的色彩。 （ 埃里克森， 1963年）埃里克森把同一性危機(jī)理論用于解釋青少年對社會不滿和犯罪等 社會問題上， 他說：如果一個(gè)兒童感到他所處于的了他在未來發(fā)展中 獲得同一性的種種可能性， 他就將以令人吃驚的力量抵抗社會。 在人 類社會的叢林中，沒有同一性的感

12、覺，就沒有自身的存在，所以，他 寧做一個(gè)，或干脆般的活著，也不愿做不倫不類的人，他地選擇這一 切。只有具有牢固的同一性的青年人，才敢于冒與他人發(fā)生親密關(guān)系 的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)榕c他人發(fā)生愛的關(guān)系， 就是把自己的同一性與他人的同 一性融合一體。 這里有或損失， 只有這樣才能在戀愛中建立真正親密 無間的關(guān)系，從而獲得親密感，否則將產(chǎn)生孤獨(dú)感。埃里克森把愛定 義為異性間遺傳的對立性而永遠(yuǎn)相互奉獻(xiàn)。當(dāng)一個(gè)人順利地度過了同一性時(shí)期，以后的歲月中將過上幸福充 實(shí)的生活，他將生兒育女，關(guān)心后代的繁殖和養(yǎng)育。他認(rèn)為，生育感 有生和育兩層含義，一個(gè)人即使沒生孩子，只要能關(guān)心孩子、教育指 導(dǎo)孩子也可以具有生育感。 反之沒有生育感的人， 其人格貧乏和停滯， 是一個(gè)關(guān)注的人，他們只考慮自己的需要和利益，不關(guān)心他人 （ 包括 兒童） 的需要和利益。當(dāng)老人們回顧過去時(shí)，可能懷著充實(shí)的感情與世告別，也可能懷 著死亡。調(diào)整是一種接受、承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的感受；