中醫(yī)基礎(chǔ)知識

1、中醫(yī)學 產(chǎn)生于中國，經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展，具有獨特理論體系，有著豐富的養(yǎng)生方法和診療手段的傳統(tǒng)醫(yī)學。是中國優(yōu)秀文化的一個重要組成部分。（一） 中醫(yī)藥的起源 中醫(yī)藥起源于生產(chǎn)和生活實踐考古發(fā)現(xiàn)： 砭石、骨針、竹針、艾條等。神話傳說： “神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”。 先民實踐，積累經(jīng)驗先民實踐，積累經(jīng)驗伏羲氏畫卦伏羲氏畫卦 神農(nóng)氏嘗百草神農(nóng)氏嘗百草 黃帝制九針黃帝制九針（二）中醫(yī)學受到古代哲學的深刻影響 哲學是關(guān)于自然、社會和思維中最一般的 共同規(guī)律的科學。任何一門自然學科的發(fā)展都 離不開哲學的作用。中醫(yī)學發(fā)祥于中國古代， 受當時的哲學思想的深刻影響。中醫(yī)學在其形 成與發(fā)展過程中，不斷吸取了當時的哲學

2、成就， 用當時盛行的哲學思想如精氣、陰陽、五行等， 闡述關(guān)于生命、健康、疾病等一系列醫(yī)學問題， 構(gòu)建了自己獨特的醫(yī)學理論體系。諸子蜂起，百家爭鳴諸子蜂起，百家爭鳴老子（道家）老子（道家） 孔子（儒家）孔子（儒家）墨子（墨家）墨子（墨家） 韓非子（法家）韓非子（法家） 孫子（兵家）孫子（兵家）醫(yī)學知識，整理升華醫(yī)學知識，整理升華臨床醫(yī)療臨床醫(yī)療專業(yè)醫(yī)生專業(yè)醫(yī)生醫(yī)療用具醫(yī)療用具砭石砭石金銀針具金銀針具中華中華醫(yī)學醫(yī)學四大四大經(jīng)典經(jīng)典1、黃帝內(nèi)經(jīng) (分素問、靈樞兩部) ：系統(tǒng)闡述了人體的生理、病理，疾病的診斷、治療、預(yù)防等中醫(yī)基礎(chǔ)理論內(nèi)容。2、難經(jīng)：解釋內(nèi)經(jīng)的疑難問題，并在理論上有所創(chuàng)新。如診脈可“

3、獨取寸口”。中醫(yī)學理論體系的形成形成標志：先秦兩漢時期醫(yī)學典籍的產(chǎn)生3、傷寒雜病論(東漢張仲景著,晉王叔和整理為傷寒論和金匱要略兩部) 創(chuàng)立辯證論治的理論體系。以六經(jīng)辯證治傷寒，以臟腑辯證治雜病。4、神農(nóng)本草經(jīng) 奠定中藥學的理論基礎(chǔ)。如中藥的四氣五味、君臣佐使等。隋代：巢元方著諸病源候論晉代：王叔和著脈經(jīng)宋代：陳無擇著三因極一病證方論金元時期：金元四大家 劉完素 - “寒涼派” 張從正 - “攻下派” 李 杲 - “補土派 ” 朱震亨 - “養(yǎng)陰派 ”明代：趙獻可、張介賓等倡“命門學說”清代：王清任著 醫(yī)林改錯一、基礎(chǔ)醫(yī)學一、基礎(chǔ)醫(yī)學晉代：皇甫謐著針灸甲乙經(jīng)唐代：孫思邈著千金要方明代：吳又可著

4、溫疫論清代：葉天士、吳鞠通等創(chuàng)立“衛(wèi)氣營血辨證” 、 “三焦辨證”治溫病 二、臨床醫(yī)學南北朝：陶弘景著神農(nóng)本草經(jīng)集注 唐代：李績等編纂新修本草元代：忽思慧著飲膳正要明代：李時珍著本草綱目清代：趙學敏著本草綱目拾遺三、中藥學東漢：張仲景傷寒雜病論 - 方書之祖 晉代：葛洪肘后方唐代：孫思邈千金備急要方、千金翼方宋代：官方修纂太平圣惠方、圣濟總錄 、太平惠民和劑局方明清時期：吳昆 醫(yī)方考 、汪昂醫(yī)方集解和湯頭歌訣 四、方劑學中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程的內(nèi)容（一）中醫(yī)學的哲學基礎(chǔ) 包括精氣學說、陰陽學說、五行學說及中醫(yī)學 思維方法的特點。 （二）中醫(yī)學對人體生理的認識 包括藏象、精氣血津液神、經(jīng)絡(luò)、體質(zhì)學說等

5、 四部分。 （三）中醫(yī)學對疾病及其防治的認識 包括病因、發(fā)病、病機和防治原則四部分。精精 氣氣 學學 說說精精-又稱精氣，是一種充塞于宇宙之中的無又稱精氣，是一種充塞于宇宙之中的無形而運動不息的極細微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬物形而運動不息的極細微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬物的本原；在某些情況下，專指氣中的精粹部分，的本原；在某些情況下，專指氣中的精粹部分，是構(gòu)成人類的本原。是構(gòu)成人類的本原。 氣氣-指存在于宇宙之中的不斷運動且無形可指存在于宇宙之中的不斷運動且無形可見的極微物質(zhì)，是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原。見的極微物質(zhì)，是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原。1.精氣是構(gòu)成宇宙的本原精氣是構(gòu)成宇宙的本原 2.精氣的運動與變

6、化精氣的運動與變化 “元氣一元論元氣一元論”認為，氣是最原始的，是宇認為，氣是最原始的，是宇宙的唯一本原或本體，萬物皆由元氣化宙的唯一本原或本體，萬物皆由元氣化生。生。 精氣的運動變化分為天地陰陽二氣。精氣的運動變化分為天地陰陽二氣。“積陽積陽為天，積陰為地為天，積陰為地”。 3.精氣是天地萬物相互聯(lián)系的中介精氣是天地萬物相互聯(lián)系的中介 4.天地精氣化生為人天地精氣化生為人l“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。” ” “ “人以天地之氣生，四時之法成。人以天地之氣生，四時之法成。” ” “ “人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。死。

7、” ” 精，又稱精氣，是指藏于臟腑中的液態(tài)精化物精，又稱精氣，是指藏于臟腑中的液態(tài)精化物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)。質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)。先天之精：父母遺傳的生命物質(zhì)。先天之精：父母遺傳的生命物質(zhì)。 后天之精：后天獲得的水谷之精。后天之精：后天獲得的水谷之精。 氣，是指人體內(nèi)生命力很強、不斷運動且無形氣，是指人體內(nèi)生命力很強、不斷運動且無形可見的極細微物質(zhì)，既是人體的重要組成部分，又可見的極細微物質(zhì)，既是人體的重要組成部分，又是激發(fā)和調(diào)控人體生命活動的動力源泉，感受和傳是激發(fā)和調(diào)控人體生命活動的動力源泉，感受和傳遞各種生命信息的載體。遞各種生命信息的載

8、體。陰陽五行陰陽的最初涵義： 指日光的向背，向日的一方屬陽，背日的一方屬陰。陰陽的哲學涵義： 自然界相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對立雙方的概括。（一）陰陽對立 概括和說明同一事物或現(xiàn)象相互對立兩個方面的屬性。陽 - 劇烈運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的；陰 - 相對靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的。 l內(nèi)經(jīng)：“水火者，陰陽之征兆也?！?二)陰陽依存(陰陽互根)說明相互對立的事物之間的相互依賴關(guān)系。1、陰陽依存是確定事物陰陽屬性的相互依據(jù)；2、陰陽依存是事物發(fā)展變化的條件；3、陰陽依存是陰陽轉(zhuǎn)化的內(nèi)在依據(jù)。“孤陰不生，孤陽不長”(三)陰陽消長說明事物對立雙方相互消長的運動變化形式。1、此

9、長彼消 - 陰長陽消、陽長陰消；2、此消彼長 - 陰消陽長、陽消陰長；例：四季氣候之變化； 人體生理中興奮與抑制的轉(zhuǎn)變。(四)陰陽轉(zhuǎn)化 說明事物對立雙方在一定條件下各向其相反方向轉(zhuǎn)化的運動變化形式。消長 -“量變”轉(zhuǎn)化 -“質(zhì)變”內(nèi)經(jīng)：“重陽必陰，重陰必陽”； “寒極生熱，熱極生寒”。（一）說明組織結(jié)構(gòu) 陽：上部、體表、背部、外側(cè)、腑、氣 陰：下部、體內(nèi)、腹部、內(nèi)側(cè)、臟、血（二）說明生理活動 人體的新陳代謝過程，是陰陽之間既對立又依存，而且不斷消長、轉(zhuǎn)化的體現(xiàn)。l素問：“陰平陽秘，精神乃治?！保ㄈ┱f明病理變化 致病因素(邪)人體(正)邪正相爭，陰陽失調(diào)疾病 陰陽偏盛：陽勝則熱、陰勝則寒 陰陽

10、偏衰：陽虛則寒，陰虛則熱 陰陽互損：陽損及陰、陰損及陽素問：“陰陽離決，精神乃絕?！保ㄋ模┯糜诩膊〉脑\斷 陽陰色澤 鮮明 晦暗 聲息 高亢宏亮低微無力 癥狀熱、燥、動 寒、潤、靜 脈象 數(shù)、浮、大、洪、滑 遲、沉、小、細、 病變部位 表、外、上 里、內(nèi)、下 其它（五）用于疾病的防治 指導(dǎo)養(yǎng)生： 春夏養(yǎng)陽；秋冬養(yǎng)陰 確定治療原則： 陰陽偏盛損其有余（實者瀉之） 陰陽偏衰補其不足（虛者補之） 壯水之主以制陽光（陽病治陰） 益火之源以消陰翳（陰病治陽）（六）歸納藥物的性能 藥性 藥味 作用趨向陽 溫、熱 辛、甘、淡 升、浮陰 寒、涼 酸、苦、咸 沉、降以藥物之性糾正機體陰陽之偏以藥物之性糾正機體陰陽

11、之偏五行的基本概念 木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)及其運動變化 五行各自的特性 木曰曲直：能屈能伸，舒展升發(fā)。 火曰炎上：溫熱、升騰、明亮 土爰稼穡：受納、承載、生化 金曰從革：肅殺、收斂、發(fā)聲 水曰潤下：滋潤、向下、寒涼、閉藏五行學說 木曰曲直木曰曲直引申為凡具有引申為凡具有生長、升發(fā)、條達、舒暢生長、升發(fā)、條達、舒暢 等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于木；等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于木； 火曰炎上火曰炎上引申為凡具有溫熱、向上等性質(zhì)或作用引申為凡具有溫熱、向上等性質(zhì)或作用 的事物，均歸屬于火；的事物，均歸屬于火；土爰稼穡土爰稼穡引申為凡具有生化、承載、受納等引申為凡具有生化、承載、受納等 性質(zhì)或

12、作用的事物，均歸屬于土；性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于土；金曰從革金曰從革引申為凡具有沉降、肅殺、收斂等引申為凡具有沉降、肅殺、收斂等 性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于金；性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于金； 水曰潤下水曰潤下引申為凡具有滋潤、下行、寒涼、閉引申為凡具有滋潤、下行、寒涼、閉 藏等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于水。藏等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于水。事物屬性的五行歸類表事物屬性的五行歸類表 五行五行自自 然然 界界 五色五色五音五音五味五味五化五化五氣五氣五方五方五季五季 木木青青角角酸酸生生風風東東春春火火赤赤徵徵苦苦長長暑暑南南夏夏土土黃黃宮宮甘甘化化濕濕中中長夏長夏金金白白商商辛辛收收燥燥西西秋

13、秋水水黑黑羽羽咸咸藏藏寒寒北北冬冬五行五行人人 體體 五臟五臟 五腑五腑 五官五官 形體形體 五五志志 五聲五聲 變動變動 木木肝肝 膽膽 目目 筋筋 怒怒 呼呼 握握 火火心心 小腸小腸 舌舌 脈脈 喜喜 笑笑 憂憂 土土脾脾 胃胃 口口 肉肉 思思 歌歌 噦噦 金金肺肺 大腸大腸 鼻鼻 皮皮 悲悲 哭哭 咳咳 水水腎腎 膀胱膀胱 耳耳 骨骨 恐恐 呻呻 栗栗 事物屬性的五行歸類表事物屬性的五行歸類表 肝功能過亢 犯肺（木侮金） 犯脾（木強乘土）（一）說明五臟的生理功能及其相互關(guān)系1、說明五臟的生理功能2、說明五臟之間的相互關(guān)系 相生：肝疏泄有助心行血 - 木生火相克：腎之陰精可抑制心的陽氣

14、 - 水克火(二)說明五臟病變的相互影響(傳變)1、子母相及的傳變母病及子：如肺病及腎子病及母：如肝病及腎2、相乘相侮的傳變包括相乘和相侮兩個方面。原因：某一方的功能過亢或虛弱（三）用于疾病的診斷 1、從色、味、脈來診斷本臟病如：面色青，喜食酸，脈弦 - 肝病2、分析五臟疾病的傳變情況如：脾虛病人，面見青色、脈弦 - 木乘土3、判斷疾病的預(yù)后醫(yī)宗金鑒：“已見其色，得起其脈，得克者死，得生者生。”(四) 用于疾病的治療1、控制五臟疾病的傳變難經(jīng)：“見肝之病，則知肝當傳之于脾，故當先實其脾氣?！?2、確定治療原則（1）根據(jù)相生關(guān)系：“補母瀉子”難經(jīng)：“虛者補其母，實者瀉其子”。（2）根據(jù)相克關(guān)系：

15、 “抑強扶弱”3、制訂治療方法（1）藥物療法滋水涵木法，抑木扶土法等。 （2）針灸療法穴位：井、滎、俞、經(jīng)、合（五腧穴）五行：木、火、土、金、水虛證 - 取母經(jīng)的母穴或本經(jīng)母穴，補法實證 - 取子經(jīng)的子穴或本經(jīng)子穴，瀉法有關(guān)中藥的一些基本概念：中藥是在中醫(yī)藥理論指導(dǎo)下認識和使用的藥物?！爸T藥中草類最眾”一般認為，“本草”即是中藥學的傳統(tǒng)稱謂西漢：西漢：神農(nóng)本草經(jīng)（本經(jīng)）是中國現(xiàn)存最早的藥學專著，它總結(jié)漢以前的藥學成就。各論載藥365種，按藥物有毒與無毒、養(yǎng)身延年與祛邪治病的不同，分為上、 中、下三品。每藥之下，依次介紹正名、性味主治功用、生長環(huán)境等。如黃連治痢，阿膠止血，人參補虛，烏頭止痛等。

16、唐：唐：張鼎食療本草全面總結(jié)了唐以前的營養(yǎng)學和食治經(jīng)驗。 明：明：李時珍本草綱目 歷時27年編著，全書52卷，約200萬言，收藥1892種（新增374種），附圖1100多幅。附方11000余首。各藥之下分正名、釋名、集解、正誤、修治、氣味、主治、發(fā)明、附方諸項逐一介紹。它集中國16世紀以前藥學成就之大成。中藥的性能（藥性） 是中藥作用的基本性質(zhì)和特征的高度概括。主要內(nèi)容包括四氣、五味、歸經(jīng)、升降浮沉、毒性等。藥物的偏性 各種藥物各自具有若干特性和作用。用其來糾正疾病所表現(xiàn)的陰陽偏盛或偏衰。（來解釋藥物作用的基本原理，即以偏糾偏）v徐靈胎：“凡藥之用，或取其氣，或取其味各以其所偏勝 而即資之療疾

17、，故能補偏救弊，調(diào)和臟腑，深求其理，可自得之。”四氣l四氣（四性）指寒、熱、溫、涼四種藥性。是從藥物作用于機體所發(fā)生的反應(yīng)概括出來的，與所治疾病的寒熱性質(zhì)相對應(yīng)的。溫熱屬陽，寒涼屬陰。溫次于熱，涼次于寒。大熱、大寒、微溫、微寒、平性藥等v素問 至真要大論：“熱者寒之，寒者熱之”黃芩，板藍根對于發(fā)熱口渴、咽痛等熱證有清熱解毒作用，表明這兩種藥物具有寒性。附子、干姜對于腹中冷痛、四肢厥冷、脈沉無力等寒證具有溫中散寒作用，表明這兩種藥物具有熱性。v徐靈胎：“同一熱藥，而附子之熱與干姜之熱迥乎不同；同一寒藥，而石杏之寒與黃連之寒迥乎不同”辛、甘、淡屬陽；酸、苦、咸屬陰。 辛-肺（金）；甘-脾（土）；酸

18、-肝（木）；苦-心（火）；咸-腎（水）。 五味v周禮天官“凡藥以酸養(yǎng)骨，以辛養(yǎng)筋，以咸養(yǎng)脈，以苦養(yǎng)氣，以甘養(yǎng)肉，以滑養(yǎng)竅?！毙粒耗苌?、能行，有發(fā)散、行氣、行血等作用。 多用于治療表征、氣血阻滯等癥。 如麻黃、薄荷、木香、紅花等。 芳香藥有辛香之氣，有能散、能行的特點,還包含了芳香辟穢，芳香化濕，芳香開竅等作用。甘：能補、能緩、能和，即有補益、緩急止痛、調(diào)和藥性、和中的作用。 如人參大補元氣熟地滋補精血，飴糖緩急止痛，甘草調(diào)和諸藥等。 某些甘味藥還具有解藥食中毒的作用，如甘草、綠豆等，故又有甘能解毒之說。酸：能收、能澀，即有收斂固澀作用。 多用于體虛多汗，久瀉久痢，肺虛久咳，遺精滑精，尿頻遺尿等

19、證。 如山茱萸、五味子澀精、斂汗，五倍子澀腸止瀉，烏梅斂肺止咳、澀腸止瀉等。澀：能收斂固澀，與酸味作用相似。 如龍骨澀精止遺，赤石脂、禹余糧澀腸止瀉，蓮子固精止帶，烏賊骨收斂止血等。v酸味藥的作用與澀味藥相似而不盡相同。如酸能生津，酸甘化陰等皆是澀味藥所不具備的作用?？啵耗苄?通泄，如大黃瀉下通便，用于熱結(jié)便秘； 降泄，如杏仁降泄肺氣，用于肺氣上逆之咳喘。枇杷葉除能降泄肺氣外,還能降泄胃氣，用于胃氣上逆之嘔吐呃逆； 清泄，如桅子、黃岑清熱瀉火，用于火熱上炎，神躁心煩，目赤口苦等證。 能燥-燥濕，用于濕證。濕證有寒濕、濕熱的不同。溫性的苦燥藥如蒼術(shù)、厚樸，用于寒濕證，稱為苦溫燥濕；寒性的苦燥藥如

20、黃連、黃柏，用于濕熱證，稱為苦寒燥濕。 能堅-苦能堅陰，即“瀉火存陰”。如知母、黃柏等苦味藥用治腎陰虧虛、相火亢盛的痿證。咸：能軟、能下，有軟堅散結(jié)和瀉下作用。 多用于瘰疬、癭瘤、痰核、癥瘕等病證。 如海藻、昆布消散瘰疬，鱉甲軟堅消胺，芒硝瀉下通便等。 淡：能滲、能利，有滲濕利水作用。 多用于治療水腫、小便不利等證。 如豬苓、獲苓、薏苡仁、通草等。確定味的主要依據(jù) 一是藥物的滋味 二是藥物的作用v“入口則知味，入腹則知性”性味合參v性味與功效合參升降浮沉 是指藥物作用的趨向性。 升是上升； 降是降下； 浮主表，發(fā)散上行； 沉主里，瀉利下行。 升浮藥上行而向外，具有升陽發(fā)表、祛風、散寒、涌吐、開

21、竅等功效。 沉降藥物下行而向內(nèi)，具有瀉下、清熱、利水滲濕、重鎮(zhèn)安神、潛陽熄風、消導(dǎo)積滯、降逆、收斂及止咳平喘等功效。 有的藥物升降浮沉的特性不明顯，如南瓜子的殺蟲功效。 有的藥物則存在二向性，如麻黃既能發(fā)汗解表，又能利水消腫。藥物歸經(jīng)其指導(dǎo)思想是以其功效為依據(jù)，凡能治療某臟腑，某經(jīng)的藥就歸某經(jīng)。 單純歸經(jīng)：如肺之主病證是咳嗽、喘。凡能止咳、平喘之藥如杏仁，蘇子歸肺經(jīng)。 如心之主病證是心悸，失眠，凡能定悸安神之藥如朱砂、茯神歸心經(jīng)。 復(fù)雜歸經(jīng)：如能清肺熱，又能清胃火，石膏治咳嗽或口大渴，歸肺、胃二經(jīng)。歸經(jīng)是藥物作用的定位概念，即表示藥物作用部位。掌握歸經(jīng)，有助于提高用藥的準確性, 正如徐靈胎所說

22、：“不知經(jīng)絡(luò)而用藥，其失也泛”。如頭痛，原因很多，疼痛的性質(zhì)和部位亦各有不同。蕪活善治太陽經(jīng)頭痛，葛根善治陽明經(jīng)頭痛，柴胡善治少陽出經(jīng)頭痛,吳茱萸善治厥陰頭痛，細辛善治少陰經(jīng)頭痛。毒性是指藥物對機體的損害性。毒性西漢以前是以“毒藥”作為一切藥物的總稱。前人是以偏性的強弱來解釋有毒、無毒及毒性大小的。從藥物貯存、加工炮制、配伍、劑型、給藥途徑、用量、使用時間的長短以及病人的體 質(zhì)、年齡、證候性質(zhì)等各方面控制藥物的毒性作用。三、中醫(yī)學理論體系的主要特點三、中醫(yī)學理論體系的主要特點v整體觀念整體觀念 v辨證論治辨證論治 整體觀念，是中醫(yī)學關(guān)于人體自身的完整性整體觀念，是中醫(yī)學關(guān)于人體自身的完整性及人

23、與自然、社會環(huán)境的統(tǒng)一性的認識。及人與自然、社會環(huán)境的統(tǒng)一性的認識。 整體觀念整體觀念 v五臟一體、形神一體v天人一體辨證論治是中醫(yī)學認識疾病和處理疾病的基本原則。辨證論治是中醫(yī)學認識疾病和處理疾病的基本原則。辨證論治辨證論治辨證 - 將四診（望、聞、問、切）所收集的癥狀和體征資料，通過分析、綜合，辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位以及邪正之間的關(guān)系，概括、判斷為某種性質(zhì)的證（證候）。 證（證候）- 疾病當前階段的病理概括。論治 - 針對證確定治療原則和方法。因證立法、隨法選方、據(jù)方施治中醫(yī)學的思維方法中醫(yī)學的思維方法 精氣學說精氣學說作為一種自然觀，奠定了中醫(yī)學理作為一種自然觀，奠定了中醫(yī)學理論體系

24、方法論基石。論體系方法論基石。 陰陽學說陰陽學說是中國古代樸素的對立統(tǒng)一理論。是中國古代樸素的對立統(tǒng)一理論。 五行學說五行學說是中國古代樸素的系統(tǒng)論。是中國古代樸素的系統(tǒng)論。 中醫(yī)學思維方法的特點中醫(yī)學思維方法的特點 注重宏觀觀察和整體研究注重宏觀觀察和整體研究 擅長哲學思維強調(diào)功能聯(lián)系擅長哲學思維強調(diào)功能聯(lián)系 中和思維：又稱中和思維：又稱“中庸中庸”、 “中行中行”、“中中道道”。其思想的核心是平衡與和諧。其思想的核心是平衡與和諧。 類比思維：是根據(jù)兩個類比思維：是根據(jù)兩個 （或兩類）對象之（或兩類）對象之間在某些方面相似或相同而推出它們在其他方面間在某些方面相似或相同而推出它們在其他方面也

25、可能相似或相同的一種邏輯方法，是一種由一也可能相似或相同的一種邏輯方法，是一種由一事物推到另一事物的推理方法。事物推到另一事物的推理方法。 1.內(nèi)經(jīng)：生于陽-風、雨、寒、暑 生于陰-飲食、居處、陰陽、喜怒2.宋陳無擇：外所因-六淫 內(nèi)所因-七情 不內(nèi)外因-飲食、外傷等中醫(yī)對病因的分類3.現(xiàn)代分類： 外感病因 內(nèi)傷病因 其他病因 分類特點：以病因的致病途徑為主要依據(jù)六淫指風、寒、暑、濕、燥、火六種外感病邪。 六淫產(chǎn)生的因素： 氣候變化異常，超過機體正常的適應(yīng)范圍。 機體適應(yīng)能力低下，不能適應(yīng)正常的氣候變化。六氣指風、寒、暑、濕、燥、火六種正常的自然界氣候變化。 六淫外感 風為陽邪，其性開泄：風性

26、具有升發(fā)、向上向外的特點，故屬陽邪。由于風性向上向外具有陽熱散發(fā)的作用，所以風邪傷人，容易侵犯人體的高位（如頭面）和肌表，并使皮毛腠里開泄。如傷風感冒常有頭痛、汗出、惡風等癥。 風性善行而數(shù)變：風邪有來去迅速、游走不定、變化多端的特性。如風痹證關(guān)節(jié)疼痛常呈游走性。又如風疹，皮膚搔癢，此起彼伏，漫無定處。 風邪可單獨侵犯機體，也可與其他外感致病因素兼挾致病 寒為陰邪，易傷陽氣：如寒邪外束，衛(wèi)陽被遏，就會出現(xiàn)惡寒；寒邪直中脾胃，導(dǎo)致脾胃陽氣受損，受納、腐熟、運化功能失常，便會出現(xiàn)嘔吐清水、腹中冷痛、腸鳴腹瀉等癥。 寒性凝滯，主痛：寒邪可使機體的氣血凝結(jié)阻滯，運行不通暢?！安煌▌t痛”，因此，寒邪是導(dǎo)

27、致多種痛證的原因之一。如痹證、胃痛、腹痛、骨節(jié)酸痛等。 寒性收引：由于寒性有收縮牽引的特性，因此寒客肌表，則出現(xiàn)惡寒無汗、身痛脈浮緊；寒客筋肉經(jīng)絡(luò)，可致拘急不伸或冷厥不仁。 暑為陽邪，其性炎熱：暑是夏令之氣，其性炎熱，故為陽邪。感暑而病，可出現(xiàn)高熱、煩渴、脈洪大而數(shù)等。 暑性升散，耗氣傷津：暑為陽邪，易于上升發(fā)散，侵襲人體后，可使腠里開而多汗，汗多則耗氣傷津，因此，可見口渴喜飲、心煩悶亂、小便短赤、倦怠無力、少氣等。 暑多挾濕：暑夏季節(jié)，雨量較多，空氣濕度較大，因此，在感受暑熱的同時，常兼挾濕邪。如暑濕證在發(fā)熱煩渴的同時，兼見身熱不揚、四肢困倦、食欲不振、胸悶嘔惡、大便溏薄、脈滿、苔膩等濕的癥

28、狀。 濕性重濁：重為沉重之意。如濕困于頭，多有頭重而昏，如裹布帛的感覺。濕留關(guān)節(jié)，則滯著不移，沉重不舉。濁為穢濁不清之意。如小便渾濁、白帶粘稠以及皮膚糜爛流水等。 濕性粘滯：粘即粘膩，滯即滯留。濕病的特點是，病程較長，纏綿難愈，阻遏氣機，胸悶脘痞，以及二便不爽滯澀等。 燥勝則干，易傷津液：燥邪有干燥的特性，故致病最易耗傷人的津液，以陰津虧耗的證候為主要臨床表現(xiàn)。如口鼻干燥、咽干唇焦、皮膚不潤、毛發(fā)不榮、大便干結(jié)、干咳少痰或無痰、舌干少津等。 燥易傷肺：肺喜清肅濡潤，燥邪從口鼻而入，最易損傷肺臟陰液，使肺失濡潤，宣降功能受到影響，而出現(xiàn)干咳少痰、或膠痰難咯、或痰中帶血等。 火為熱之極，其性炎上：

29、火與熱均為陽盛之氣，只是程度上的差異。由于陽主動而向上，火熱之性，也能升騰炎上。因此，火邪致病，常見高熱、惡熱、煩渴、汗出、脈洪數(shù)等。又因其炎上的特性，故多在頭面五官部位表現(xiàn)出火熱較盛的癥狀，如口舌生瘡、牙齦腫痛、目赤腫痛、頭痛等。 消灼津液：火熱之邪，最易耗傷津液，如口干渴喜冷飲、小便短赤、大便干燥等。 迫血妄行：火熱之邪可迫血妄行，?？梢鸪鲅虬l(fā)斑。如某些溫熱病熱入血分時，多見吐血、衄血、發(fā)斑等。 七情內(nèi)傷七情內(nèi)傷七情即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種正常的情志活動，是人體的生理和心理活動對外界環(huán)境刺激的不同反應(yīng)。 七情內(nèi)傷當七情太過強烈或持久刺激，超越人體的生理和心理適應(yīng)能力，或人體正氣

30、虛弱，對情志刺激的調(diào)節(jié)適應(yīng)能力低下，因而導(dǎo)致疾病發(fā)生或誘發(fā)時，七情則稱之為七情內(nèi)傷。“怒傷肝” “喜傷心” “思傷脾” “悲傷肺” “恐傷腎”疫癘“疫氣”、“癘氣”，即瘟疫。 溫病中具有傳染性和流行性的一類疾病。其他其他飲食失宜過饑，攝食不足氣血生化乏源 過飽，飲食超量致脾胃損傷勞逸失當：過勞勞力過度-傷氣：精神疲憊、四肢倦怠、聲低息微勞神過度-傷心：心悸、健忘、失眠、多夢 傷脾：食欲不振、腹脹、便溏、消瘦房勞過度-傷腎：頭昏耳鳴、精神萎靡不振、腰膝酸軟、性功能減退。安逸少動，氣機不暢脾胃呆滯，氣滯血瘀，水濕痰飲內(nèi)生食少胸悶，痰盛體胖。 陽氣不振，正氣虛弱動則心悸、氣喘汗出，抗邪無力，易感外邪

31、致病。 長期用腦過少，加之陽氣不振，導(dǎo)致神氣衰弱精神萎靡、健忘、反應(yīng)遲鈍。 勞逸失當：過逸氣血不暢：心悸、氣短，或形體肥胖，繼發(fā)眩暈、中風、胸痹等。 基本病機基本病機v邪正盛衰v陰陽失調(diào)v氣血失常v津液代謝失常疾病過程疾病過程即是即是邪邪正正斗爭斗爭及其及其盛盛衰衰變化變化的過程的過程預(yù)預(yù) 防防一、培養(yǎng)正氣，提高抗病能力（一）重視精神調(diào)養(yǎng)（二）加強身體鍛煉（三）注意生活起居（四）人工免疫內(nèi)經(jīng)：“正氣存內(nèi)，邪不可干?！蔽床∠确溃床∠确?，“治未病治未病”。二、消滅病邪，防止病邪侵害 （一）藥物殺滅病邪 （二）講究衛(wèi)生 （三）避免病邪侵害 1.適應(yīng)氣候 2.避其毒氣 3.隔離病人 （四）防范外傷既

32、病防變，既病防變，“治已病治已病”。一、早期診治宣傳衛(wèi)生知識；進行醫(yī)學普查。二、控制疾病的傳變 難經(jīng)：“見肝之病，先實其脾氣?！?葉天士：“先安未受邪之地?！比?、治則 扶正祛邪、標本先后、正治反治、三因制宜養(yǎng)生的基本原則養(yǎng)生的基本原則一、適應(yīng)自然規(guī)律 二、重視精神調(diào)養(yǎng) 避免不良刺激 提高自我心理調(diào)攝能力三、房事有節(jié) 重視適當?shù)男陨?節(jié)制房事,以惜精節(jié)欲4注意形體鍛煉 “形勞而不倦”,運動量要適度,因人而異; 循序漸進,持之以恒5謹和五味 辨飲食之宜忌 平衡膳食營養(yǎng)6防止病邪侵害 “虛邪賊風,避之有時” “避其毒氣” 實施藥物預(yù)防養(yǎng)生的主要方法養(yǎng)生的主要方法一、順時攝生一、順時攝生二、調(diào)神養(yǎng)生二、調(diào)神養(yǎng)生三、惜精養(yǎng)生三、惜精養(yǎng)生四、飲食養(yǎng)生四、飲食養(yǎng)生五、傳統(tǒng)健身術(shù)五、傳統(tǒng)健身術(shù)六、藥物養(yǎng)生六、藥物養(yǎng)生七、推拿針灸養(yǎng)生七、推拿針灸養(yǎng)生順順 時時 攝攝 養(yǎng)養(yǎng) 指順應(yīng)四時氣候、陰陽變化規(guī)律，從多方指順應(yīng)四時氣候、陰陽變化規(guī)律，從多方綜合攝養(yǎng)的方法綜合攝養(yǎng)的方法 四季精神飲食起居運動春春暢快辛甘微溫辛甘微溫 晚睡早起晚睡早起 輕柔舒緩輕柔舒緩夏夏清和清淡清淡晚睡早起晚睡早起 適度適度不過汗不過汗秋秋安寧斂神防燥護陰防燥護陰 早睡早起早睡早起 靜養(yǎng)為主靜養(yǎng)為主冬冬斂神溫熱早睡晚起早睡晚起 動靜結(jié)合動靜結(jié)合1 養(yǎng)靜藏神 關(guān)鍵在于節(jié)