云南省華坪縣通達(dá)傈僳族鄉(xiāng)-中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)

1、中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng) 通達(dá)傈僳族鄉(xiāng)民族民俗文化簡(jiǎn)介 一、通達(dá)鄉(xiāng)鄉(xiāng)情簡(jiǎn)介通達(dá)鄉(xiāng)位于華坪縣西部，全鄉(xiāng)土地面積151.7平方公里，鄉(xiāng)政府駐地通達(dá)村委會(huì)，距華坪縣城50公里。全鄉(xiāng)最低海拔1562米，最高海拔3198.3米，相對(duì)高差1636.3米，地形氣候復(fù)雜，屬山地寒溫帶氣候類型，年平均氣溫1116，無(wú)霜期240270天，年光照2500小時(shí)左右，降水量1100mm左右，雨量集中在69月。境內(nèi)寒流霜凍、暴風(fēng)、春雪、冰雹等自然災(zāi)害頻繁，為省級(jí)貧困鄉(xiāng)。通達(dá)鄉(xiāng)轄通達(dá)、維新、雙龍、白姑河、丁王5個(gè)村民委員會(huì)，48個(gè)村民小組，有農(nóng)戶1988戶8307人，其中傈僳族有5069人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?1.02%。境

2、內(nèi)居住有傈僳、彝、回、納西等少數(shù)民族，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?3.6%，是多民族雜居的地方。全鄉(xiāng)總耕地面積10394畝，其中水田有3591.73畝，占26.6%，旱地有7496畝，占73.4%，人均耕地1.22畝。2007年末，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總收入2312.1508萬(wàn)元，人均純收入1129.00元。由于境內(nèi)山高谷深，氣候惡劣，土地貧瘠，自然災(zāi)害頻繁，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，致使全鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展滯后。 二、傈僳族的來(lái)歷及花傈僳的歸屬傈僳族，見諸史籍稱呼不一，有傈僳、力蘇、猁蘇和力此等。據(jù)史料記載，最早見于唐人著述蠻書卷四，名類第四中有“傈僳兩蠻”之語(yǔ)，即“施蠻”和“順蠻”。也就是今傈僳族先民，此為“傈僳”這一

3、名稱第一次出現(xiàn)于史冊(cè)。據(jù)明景泰云南圖經(jīng)卷四載：“有名傈僳者，亦羅羅之別名也（羅羅：指彝族），居山林無(wú)室屋，不事產(chǎn)業(yè)，常常藥箭弓弩，獵取禽獸，其婦人們則取草木根以給日食。歲輸管者，唯皮張耳?！边@段記載把當(dāng)時(shí)的傈僳族的親屬及社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況作了概括敘述，表明了傈僳族當(dāng)時(shí)還沒(méi)有進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，以狩獵和采集生活為主，但必須把獸皮寄給官家。16世紀(jì)中葉，部分傈僳族仍過(guò)著狩獵、采集生活。據(jù)明嘉慶年間楊慎編撰的南詔野史下卷各蠻夷記載：“力此”即傈僳，“衣坡麻氈，巖居穴處，利刃毒矢刻不離身，登山捷如猿猴，以土和蜜充饑，尤善弓弩，每令其婦負(fù)小木盾前行，自后射之，中盾而不傷婦，以此制伏西番。”據(jù)史記載，傈僳族也經(jīng)歷了各

4、個(gè)歷史發(fā)展階段，氏族社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、各個(gè)階段都可以找到傈僳族的發(fā)展痕跡。華坪縣境內(nèi)的傈僳族自稱“米蘇扒”，“米”是泥的意思，“蘇”是松軟的意思，“扒”是族或人的意思，“米蘇扒”合稱泥土主人?！澳嗤林魅恕痹诶圩鍞⑹麻L(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)世紀(jì)的人種發(fā)源說(shuō)里，這樣敘述到：極古極古的時(shí)候，天上雷震不停，地上洪水翻滾，地裂地陷?？蓱z的兩姐妹早上醒來(lái)，父母被陷落地底，姐妹倆哭著喊著，手抓陷落處的泥土，抓呀抓，可再也抓不出陷落的父母。于是，姐妹倆以土地為依托，用黃泥筑起房屋，用白泥捏成牛、羊、豬、雞。開墾土地種植糧食，安居樂(lè)業(yè)，從此得名“米蘇扒”即“泥土主人”，“米蘇扒”和“傈僳族”兩個(gè)語(yǔ)音基本相同，故“傈僳”

5、這一名稱千百年來(lái)沿用至今。華坪花傈僳僅是傈僳族的一個(gè)支系，據(jù)史書記載公元前后就有傈僳族居住在華坪和雅礱江一帶，是華坪最早的土著民族，也是華坪少數(shù)民族中人口最多的民族，有26000余人，占全縣少數(shù)民族總數(shù)的55%。華坪的花傈僳是一個(gè)世代眷戀大山的少數(shù)民族，居住在海拔16002100米的山區(qū)，他們長(zhǎng)期與大自然休戚與共，依山而居，傍溪而牧，保留著原生態(tài)的民族文化。其中擁有“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”美譽(yù)的通達(dá)鄉(xiāng)是傈僳族主要聚居地。三、花傈僳的文化 華坪縣屬滇西北橫斷山區(qū)，歷史上土司長(zhǎng)期割據(jù)，使整個(gè)文化區(qū)域內(nèi)的文化素質(zhì)偏低，觀念十分落后，華坪又處在多種文化交匯點(diǎn)和多層次經(jīng)濟(jì)類型的交匯點(diǎn)上，來(lái)自四面八方的移民在

6、華坪形成了多民族的聚居，由此帶來(lái)的文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了沒(méi)有傳統(tǒng)的民族文化和民族風(fēng)格、民族習(xí)慣及其民族思維定勢(shì)，突出特點(diǎn)就是具有較明顯的不穩(wěn)定性，民族的凝集點(diǎn)和凝集力較弱。然而，居住在海拔18002100米山區(qū)的華坪花傈僳族，雖然自然環(huán)境十分惡劣，生活也極為貧困，但這是一個(gè)樂(lè)觀向上的民族，即使在艱苦的生存條件下，仍然不折不撓與惡劣的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)，在生活中歌唱，在生活中舞蹈，因此兩千多年來(lái)為我們留下了寶貴的民間文化遺產(chǎn)。居住在通達(dá)鄉(xiāng)的花傈僳族，是該鄉(xiāng)的主要民族，據(jù)世紀(jì)行相關(guān)史料記載，在公元前后就居住在此，經(jīng)過(guò)千百年的生息繁衍，保留了優(yōu)秀的民族原生態(tài)文化，廣闊的大自然給了花傈僳族深厚的民族文化

7、底蘊(yùn)和廣闊的文化發(fā)展空間。過(guò)去耕作方式以“刀耕火種”為主，耕作粗放。到今天，通達(dá)鄉(xiāng)的花傈僳族加強(qiáng)了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，接受了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、教育和文化，生產(chǎn)生活穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了較快發(fā)展。其傳統(tǒng)的民族歌舞、民族服飾、手工藝、婚俗、節(jié)慶日祭祀等文化有著重要的研究?jī)r(jià)值和開發(fā)價(jià)值。（一）花傈僳的民居上花傈僳山寨，首先映入眼簾的是獨(dú)特的民居。由于地勢(shì)及習(xí)慣的影響，民居建筑方式簡(jiǎn)單，常見的有兩種：第一種是木楞式，用3-6米長(zhǎng)的圓木和方垛構(gòu)成，上面用茅草、松樹皮或用30厘米見方的木板覆蓋。樓用竹條或木條鋪成，分上下兩層，樓上堆放糧食雜物，樓下住人。第二種是柵欄式，即在選定的地面上打十幾根木樁，用竹席、木板立欄

8、而成。房屋一般分主房和附房，主房中央設(shè)火塘，火塘上方設(shè)大火灶，晚上全家人圍火塘入睡，而附房則用來(lái)堆放糧食雜物等。（二）花傈僳的飲食同許多民族一樣，通達(dá)鄉(xiāng)的花傈僳族同胞也喜歡飲酒，他們的酒有水酒和燒酒兩種，多為自行釀制。花傈僳人認(rèn)為，“無(wú)酒不成禮”，酒是他們宴賓待客必不可少的飲料。按傳統(tǒng)習(xí)俗，飲宴伊始，主人要先將自己的酒杯斟滿，并往地上灑倒少許，表示祭祖先，接著自己先舉杯略飲，表示酒是好的，然后才將客人的酒杯一一斟滿，雙手捧獻(xiàn)給客人飲用?；ɡ圩逶陲嬍成希庀矡?，以玉米、麥子、洋芋、蕎子為輔食，喜制干酸菜。傈僳族待客最隆重的一道菜為烤乳豬（又名“火燒豬”）。乳豬為出生至3個(gè)月齡的仔豬，將豬殺死

9、，整頭在栗炭或用茅草燒至成皮焦黃，然后用水和燃過(guò)的草灰涂于豬皮上，將其擦得焦黃后洗凈，然后開膛剖肚，除掉內(nèi)臟，洗凈后割下切碎，佐以酸腌菜等佐料拌制而食。乳豬肉質(zhì)鮮嫩，特別是豬皮黃而脆，口感極好。（三）花傈僳的服飾花傈僳的服飾，做工考究，古樸秀美，色彩絢麗，織進(jìn)了日月星辰的靈感，綴滿了彩虹七色的光環(huán)，獨(dú)特的文化充蘊(yùn)其中，把神話和現(xiàn)實(shí)巧妙結(jié)合，讓自然的美和人性的美和諧統(tǒng)一，反映了花傈僳對(duì)大自然的理解、審美情趣和工藝水平。相傳，爾薩天神把天地造好以后，指派娃爾神來(lái)頂天穩(wěn)地。娃爾神光著頭，頂天頂不住多長(zhǎng)時(shí)間，爾薩天神就做了一個(gè)大圓頭帕給娃爾神戴著，有了頭帕，天才頂穩(wěn)了。天穩(wěn)了，地又穩(wěn)不住了，經(jīng)常晃動(dòng)不

10、停，主要是娃爾神沒(méi)有穿衣服，見了人害羞而晃動(dòng)。爾薩天神就把十二座山的皮剝來(lái)做成裙羽，把九十九條江水的筋抽來(lái)做成裙柱，把七十七座山的花采來(lái)做成衣服，沒(méi)有腰帶，爾薩天神又把天上的彩虹剪了一半，扎在娃爾神的腰間。美麗的衣裙加上彩色的腰帶，娃爾神才穩(wěn)住了天地，花傈僳先祖才得以安居樂(lè)業(yè)。由于娃爾神的衣裙鮮艷漂亮，花傈僳的先民就模仿娃爾神的衣服和頭飾做成了婦女服飾，頭飾用十多米的黑布交叉盤成五棱角，層層向上，頭套前檐用七彩的絲線和白玉珠及彩珠穿綴成美麗的圖案，呈流蘇狀，后檐用七彩毛線集成穗，垂于鑲花帶上，上衣是銀泡領(lǐng)，右側(cè)扣紐，胸襟和袖管口、角邊用彩色絲線繡成五道花紋圖案，顏色以紅、綠為主色調(diào)，年輕婦女上

11、衣色彩艷麗，中老婦女顏色深沉一些，長(zhǎng)裙用十二塊上窄下寬的土織麻布拼縫而呈喇叭狀，裙長(zhǎng)及腳跟，裙面用77倍數(shù)的毛織紅線和黑線在白布上相間織縫成裙柱，飄帶是八塊，每塊用絲線繡織成美麗的圖案，用一根小麻布帶連接系于腰間，腰帶是用來(lái)穩(wěn)固長(zhǎng)裙的，一般用七彩的絲線繡成美麗的圖案，扎在腰間，上突出胸，下扎穩(wěn)裙，充分襯托出女性的秀美和婀娜多姿。花傈僳的服飾文化是獨(dú)具特色的，它從遠(yuǎn)古的神話中走來(lái)，根植于勤勞、善良、勇敢的花傈僳人民的生產(chǎn)生活中，鮮艷、清新、秀麗，有一學(xué)者曾以詩(shī)贊曰：“千花萬(wàn)卉集一身，環(huán)佩飄搖光照人，疑是天宮神女至，停行動(dòng)靜俱多情”?；ɡ劢k麗服飾以及豐富的文化內(nèi)涵越來(lái)越多地引起了外界注視，已被法

12、國(guó)等28個(gè)國(guó)家和地區(qū)民俗博物館收藏。（四）花傈僳的手工藝在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，傈僳族在生產(chǎn)、生活中積累、流傳下來(lái)許多手工藝，有紡織、編制、刺繡、挑花、木刻、鑄造等。傈僳族的手工藝有其別具一格的制作工藝和審美情趣，蘊(yùn)含了傈僳人民的聰明智慧和文化素養(yǎng)。紡織是花傈僳生活中必不可少的生產(chǎn)工藝，其制作流程是將火麻加工成麻布。這其中有種、割、曬、淋、泡、理、漂、繞、紡織等20多道加工環(huán)節(jié)。紡織是花傈僳服飾的第一道工藝，也是服裝的底料。傈僳族的編織有麻編、草編和竹編，用麻線編織挪扒是傈僳婦女普遍愛好的一種手工藝。挪扒為呈豬腰子形挎包，傈僳漢子和婦女隨身之物，編織有固定的款式，大小不一，精美之處在于挪扒不同的織

13、紋和刺繡，挪扒經(jīng)久耐用，集美觀與實(shí)用為一體，是傈僳姑娘訂情之物。傈僳族的麻鞋柔軟耐磨，編法和形狀與漢族的草鞋區(qū)別不大。傈僳族喜愛用竹子編織生活用具籮、筐、篩、竹席和籬笆等，形狀與漢族的竹具基本相似。草編主要是編織草帽，草鞋等。傈僳族還有用棕樹葉編織蓑衣的工藝，其形態(tài)古樸、耐用，與漢族蓑衣大不相同。花傈僳的刺繡、挑花集中反映在服飾、挪扒上。刺繡手法與漢族相同，圖案以花草為多，形態(tài)多種。挑花是以數(shù)紗的方式在麻布上挑出各種幾何圖形?；ɡ蹕D女服飾以挑花為多，領(lǐng)邊、袖口、腰帶、飄帶上隨處可見其五彩繽紛圖案?；ɡ蹕D女的服飾因挑花而顯得十分美麗。銀鑄飾品是花傈僳遠(yuǎn)古就有的工藝?；ɡ蹕D女佩戴的耳環(huán)、項(xiàng)鏈

14、、領(lǐng)泡、手鐲等，造型各異，精巧美觀。此外，用銀或銅鑄成幾何圖形花紋的煙斗也是傈家漢子的心愛之物。傈僳族的木刻主要是餐具，以木碗、木杯最多見。（五）花傈僳的宗教信仰及禁忌花傈僳的宗教信仰，屬于原始宗教的自然崇拜范疇。主要信仰的鬼靈有池泥（吸血鬼）、尼全（水、龍鬼）、雜皮尼（乞丐鬼）、候門尼（餓死鬼）等50余種。神靈有洼苦尼（山神）、米斯尼（箭神）、階羅尼（塵神）、聰莫尼（祖神）、爾薩尼等10余種。傳說(shuō)爾薩神是天上最早的、最慈善的一個(gè)神，傈僳族認(rèn)為人的降生禍福由爾薩神指定，因此最崇拜它。傈僳族過(guò)去認(rèn)為這些鬼神是不可冒犯的，它們主宰著世界，降禍福于人們，所以在各家各戶的房前屋后都有附神的樹，這種樹不

15、能砍伐，每年祭祀一次或者有疾病流行就殺一只公雞和兩個(gè)包谷粑粑祭祀。上山開荒或蓋房等作業(yè)前，都要請(qǐng)寨中會(huì)卜卦的長(zhǎng)者問(wèn)兇吉，以免觸犯“神靈”。狩獵前后也要向獵神敬供，打著獵物后還要鳴槍向獵神致謝。祖先崇拜是傈僳族最普通、最為虔誠(chéng)的一種崇拜。傈僳族認(rèn)為，老人死后，他們的靈魂不死，可以造福家人，故設(shè)神龕供奉祖先，神龕不能任意搬動(dòng)。除祭祖節(jié)日外，逢年過(guò)節(jié)對(duì)神位獻(xiàn)酒肉。祖先神位的神龕安放在堂屋的左右上角，男放左邊，女放右邊?！爱叞恰保浪荆┦抢圩蹇陬^文化遺產(chǎn)的繼承者、傳播者和發(fā)展者。他們常常能背誦創(chuàng)世紀(jì)、倫理道德、生產(chǎn)調(diào)等上萬(wàn)行的傈僳族敘事長(zhǎng)詩(shī)，人們公認(rèn)，這是傈僳族從蒙昧?xí)r期進(jìn)入文明時(shí)期的產(chǎn)物?！爱叞恰?/p>

16、的社會(huì)地位很高，土司及上層人物都很器重他們?！爱叞恰笔抢壑杏袑W(xué)識(shí)有修養(yǎng)的人。他們熟知傈僳族的歷史淵源，通曉史事典籍和占卜，還懂得天文歷法醫(yī)藥等知識(shí)，可稱為古代傈僳族的知識(shí)分子，在社會(huì)上很受人尊敬?！爱叞恰币话阌赡行猿袚?dān)和接班，不脫離生產(chǎn)，不同于人為宗教中的宗教職業(yè)人物，也不在各種祭祀活動(dòng)中索取更多的報(bào)酬。基本上兼職，在傈僳族中較有威信和影響。華坪縣丁王村的“扁都畢扒”，青龍的“島云龍畢扒”都是當(dāng)時(shí)精通創(chuàng)世紀(jì)，在縣內(nèi)較有影響的“畢扒”。他們能唱上萬(wàn)行詩(shī)歌，能吟誦人死后三天三夜的悼詞史詩(shī)?！爱叞恰钡闹饕毮苁牵褐鞒謫试岷推饺占蓝Y，治病、合婚、占卜等。新中國(guó)成立后，“畢扒”仍是傈僳社會(huì)生活中不可缺

17、少的人物?！澳岚恰保ㄎ讕煟ⅰ澳蟋敗保◣熌铮?，不受師傳，不懂史詩(shī)，他們?yōu)槿蓑?qū)鬼送神的做法，純屬以迷信手段訛騙群眾，索取群眾錢物為目的。傈僳族的禁忌很多，例如忌偷別人的東西。有“自己手心不出汗的東西不拿”的優(yōu)良傳統(tǒng)；忌用污穢的語(yǔ)言罵人；忌在長(zhǎng)輩祖先面前說(shuō)臟話；忌在墓內(nèi)葬入鐵器和獵毛；忌隨便動(dòng)供奉祖先的房角；忌吃狗肉、騾肉、馬肉；忌從屋內(nèi)火塘上越過(guò)；忌坐門檻；忌在產(chǎn)婦不滿月時(shí)闖入；禁止打布谷鳥（說(shuō)該鳥是天神派來(lái)）；禁止砍動(dòng)神樹等。（六）花傈僳的節(jié)慶花傈僳的節(jié)慶有闊時(shí)節(jié)、火把節(jié)、月半節(jié)、藥王節(jié)等，每個(gè)節(jié)日都有一個(gè)美麗的傳說(shuō)，其中最為隆重的是闊時(shí)節(jié)。通達(dá)鄉(xiāng)的花傈僳人，將陽(yáng)歷12月20日定為闊時(shí)節(jié)，這一

18、天是他們過(guò)新年辭舊迎新的日子。闊時(shí)，意思是新年。每年這一天，當(dāng)山上的第一聲鳥鳴響起，裊娜的晨霧尚未散開，山道上便飄起一朵朵五彩的云霞。伴著一路流淌的山歌，花傈僳姑娘、媳婦與村里的男人們一道，來(lái)到樹木繁茂的林中，男人們要砍回十二棵小松樹做迎新樹，女人們則采下一籃籃綠油油的松毛。在花傈僳人眼中，松樹四季常青，枝上會(huì)出油，能去疾病，是長(zhǎng)壽的象征，所以，逢年過(guò)節(jié)或辦喜事都要鋪上一層松毛，企盼種下的莊稼象松毛一樣茂盛。這一切準(zhǔn)備完畢，男人們便開始?xì)㈦u宰羊。姑娘媳婦則紛紛躲進(jìn)房?jī)?nèi)換上自己最心愛的裙裝，等再聚攏時(shí)，村中的平地上已被花傈僳特有的艷麗服飾裝扮得五彩繽紛，人一走動(dòng)，便如行云流水，環(huán)佩叮咚。全村的男

19、女老少都集中到一塊兒，在畢扒的主持下，舉行除舊迎新的儀式。男人們種上迎新樹，在樹枝上掛上弩箭、挪扒、火銃、刺繡品和新衣服等，樹下放一個(gè)裝滿糧食的大籮筐，籮筐旁擺上一只羊頭，還要以迎新樹為中心，在周圍放十二籮插上松枝的蕎麥和十二碗新酒，送走一年的災(zāi)難、病魔，迎來(lái)新年的吉祥幸福，祝新年五谷豐登、六畜興旺。接著，男女老少，載歌載舞，陶醉在節(jié)日歡快的氣氛中。（七）花傈僳的民間音樂(lè)華坪花傈僳族民間歌謠內(nèi)容豐富，唱法多樣，真實(shí)全面地反映了花傈僳人民的生活狀況，深切地表達(dá)了他們的思想感情，它從口頭上記錄了傈僳人民的歷史，總結(jié)了勞動(dòng)斗爭(zhēng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，人們利用這些民間歌謠進(jìn)行傳統(tǒng)的道德教育，使勞動(dòng)人民在繁重的工作

20、之后得到健康的娛樂(lè)和休息。同時(shí)對(duì)民族性格的形成、研究民族心理的特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣以及考察民族傳統(tǒng)都有很大的價(jià)值。最值得提和叫人難以忘懷的是那些與生活作斗爭(zhēng)，與階級(jí)作斗爭(zhēng)，反映對(duì)愛情美好向往的民間歌謠。民間歌謠在華坪花傈僳族中，有著悠久的歷史，豐富的傳統(tǒng)，而且有著廣泛的、巨大的歌謠作品，它以韻文的形式，在音樂(lè)性的語(yǔ)言中，在明快的葫蘆笙調(diào)中，表現(xiàn)生活和思想?；ɡ圩甯柚{有生產(chǎn)歌、情歌、習(xí)俗歌、祭歌等。1、勞動(dòng)生活歌。只有勞動(dòng)人民才真正懂得勞動(dòng)的意義，民間歌謠常常是多方面描寫勞動(dòng)生活。傈僳族人民在兩千多年的生產(chǎn)生活中總結(jié)了大量的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，歌手們相互對(duì)唱時(shí)，或介紹經(jīng)驗(yàn)或虛心請(qǐng)教，或抒發(fā)自己的感情，或表

21、示對(duì)對(duì)方的愛慕，或顯示自己的才干，或敘述對(duì)某事的看法，或相互逗笑取樂(lè)。生產(chǎn)歌多反映傈僳族人民的艱辛勞動(dòng)，他們從不同角度描繪了傈僳族原始民族社會(huì)成員共同居住、共同勞動(dòng)以及相互關(guān)注、和睦友愛的親密關(guān)系；描繪了他們從事繁重勞動(dòng)和通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的生產(chǎn)知識(shí)，也有反映現(xiàn)代人們喜氣洋洋的勞動(dòng)場(chǎng)面和豐收喜悅的歌謠，如生產(chǎn)歌。生活歌多反映傈僳族先民的早期生活及他們的痛苦與快樂(lè)、歌頌與詛咒構(gòu)成了一幅幅古老的生活畫面。如：苦歌、甜歌。2、情歌。情歌在華坪傈僳族歌謠中占了很大的比重。長(zhǎng)期以來(lái)，華坪縣傈僳族處于封建勢(shì)力相對(duì)薄弱的地方，所以保存相對(duì)完好。它不僅表現(xiàn)出青年男女對(duì)愛情的大膽剖白和熱烈追求，表現(xiàn)出勞動(dòng)人民

22、真摯、健康的戀愛觀點(diǎn)和態(tài)度，而且表現(xiàn)了舊時(shí)代底層的傈僳族民眾對(duì)自由的強(qiáng)烈追求，對(duì)淳樸真摯愛情生活的積極向往。傈僳族情歌按照唱的方式不同分為“對(duì)歌”和“獨(dú)自吟唱”兩種?！皩?duì)歌”傈僳族稱為“尋伴情歌”。這種歌的內(nèi)容是相互詢問(wèn)情況，表露情懷，看對(duì)方有無(wú)情意相戀。在熱戀時(shí)主要相互夸贊，相互發(fā)誓，借此加深感情，表達(dá)生死不離之情。如：“春風(fēng)吹來(lái)好時(shí)光，喜酒喝來(lái)心里慌，妹我今年二十三，只盼郎來(lái)把地翻。”表現(xiàn)了一位年方二十三的女子喝著他人的喜酒，觸景生情，聯(lián)想到自己的婚姻，盼望他日有郎來(lái)迎娶?！鞍训胤币痪浣枧鋈⑾眿D要到丈母娘家干活犁地表達(dá)自己的盼郎情懷。傈僳族情歌按戀愛的各個(gè)階段劃分，可分為試心曲、熱戀曲

23、、相思曲等。曲子一般五至七言，四句和六句。內(nèi)容多為歌手們觸景生情，即興之作，反映了傈僳族男女豐富的愛情生活。在傈僳族情歌中還有一類反抗包辦婚姻和買賣婚姻的情歌，傈僳族婚姻在解放前多由父母包辦，男女婚姻很難自由,而且收的彩禮很重，男方若是付不起彩禮，一種辦法是相互相愛的男女青年便雙雙逃出山寨，逃到遠(yuǎn)方，永世不回。二是殉情，就是男女雙雙自殺，自殺前都要唱殉情歌。殉情歌一般從男女相愛之時(shí)唱起，一直唱到由于家庭關(guān)系遭到反對(duì)，詛咒并埋怨自己的父母。當(dāng)然這類情歌由于人們對(duì)包辦婚姻的根源封建社會(huì)沒(méi)有太大的認(rèn)識(shí)，因此很少詛咒萬(wàn)惡的舊社會(huì)的。這類情歌多是先由各自述說(shuō)自己從什么時(shí)候開始愛戀對(duì)方 到回憶在一起的日子

24、，然后雙方互述衷腸，表示即使今生不做夫妻，來(lái)生也要永做夫妻，最后做一次真正的夫妻后，雙雙跳崖或上吊自盡，場(chǎng)面極為殘酷。3、祭歌。祭歌也是儀式歌的一種，傈僳族祭歌是在守靈時(shí)吊客唱的，孝子有時(shí)也陪唱。唱者往往從自己與死者不同的關(guān)系出發(fā)，結(jié)合自己的身份和感受伴淚以歌，歌中表現(xiàn)對(duì)死者的哀悼，訴說(shuō)死者死后給家屬和親友帶來(lái)的損失。如：“不公平的上天??！為何收了我的侄子，白發(fā)人送黑發(fā)人?。〔粦?yīng)該。嗚”4、器樂(lè)。華坪的傈僳族民間音樂(lè)相當(dāng)豐富,除山歌外，還有葫蘆笙、口弦、吹樹葉等。傈僳族男性多以吹奏葫蘆笙為榮，女性以彈口弦、吹樹葉為樂(lè)。吹葫蘆笙、彈口弦也是傈僳男女娛樂(lè)和談情說(shuō)愛的一種表達(dá)方式。傈僳族的口弦曲內(nèi)容

25、豐富，大多是即興演奏，現(xiàn)存的曲目有七哩沙、七哩唱（黃風(fēng)日子共同過(guò)）、粱竹篩（哄娃娃）、撒莫撒耐（三老沙）等十多首，還有的可彈“打跳”的樂(lè)曲和現(xiàn)代歌曲。樹葉的吹奏隨意性更大，根據(jù)吹奏者的喜好即興吹奏，無(wú)固定的調(diào)式。葫蘆笙是花傈僳最常用的一種民間樂(lè)器，可獨(dú)奏、伴奏，最多可吹奏一百多首葫蘆笙曲。其中最常見好聽的要數(shù)接新娘、過(guò)山調(diào)、芝子開、阿吃阿支左點(diǎn)、狗吃水、穿山甲打洞、編籮筐、老調(diào)子等，尤以山羊與毛羊打架、公雞叫母雞叫兩首最獨(dú)特?；ɡ劾纤嚾酥羞€流傳著用鼻孔吹奏葫蘆笙的絕技。葫蘆笙與花傈僳族舞蹈渾然一體，是“打跳”必不可少的伴奏樂(lè)器。當(dāng)夜幕降臨，月亮初升之時(shí)，一曲渾厚的葫蘆笙曲，總會(huì)引來(lái)一群群花傈

26、僳族少男少女，他們隨著音樂(lè)打跳、對(duì)歌，在歌舞中尋求歡樂(lè)，憧憬未來(lái)。（八）花傈僳的民間舞蹈華坪花傈僳的民間舞蹈多姿多彩，有20多套，主要用葫蘆笙演奏，人們圍著篝火，手挽手打跳，動(dòng)作隨音樂(lè)時(shí)而濃烈、時(shí)而悠緩、男的憨厚有力，女的瀟灑自如，舞蹈內(nèi)容豐富多彩。有反映生活、勞動(dòng)的勞作舞，有表現(xiàn)花傈僳人民團(tuán)結(jié)、友誼的“合腳舞”，有寄托花傈僳人理想和希望的節(jié)慶舞。其中“青棚跳”是花傈僳族婚嫁時(shí)必跳舞蹈，意義是祝愿新郎新娘吉祥如意、白頭偕老?；ɡ圩宕蛱畲蟮奶攸c(diǎn)是生動(dòng)形象，如表現(xiàn)勞動(dòng)和模仿動(dòng)物的“挖生地”、“紡麻”、“搭田坎”、“薅包谷”、“鳥吃水”等。還有“老本跳”、“一、二、三、四門合腳舞”、“12樣組

27、合舞”等泥土味十足，其動(dòng)作熱烈粗獷，把花傈僳族的歡樂(lè)與豪爽表現(xiàn)得淋漓盡致。（九）花傈僳的民間故事華坪花傈僳族在長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造了豐富的口傳文學(xué)，在民間流傳并經(jīng)加工整理出的代表作有開天辟地、兄妹傳人種、猴子織麻、青蛙吐銀子等，其中最集中反映花傈僳族社會(huì)生活的史詩(shī)創(chuàng)世紀(jì)（即麻扎摩），由天地形成、動(dòng)物誕生、毛人變啞巴、十個(gè)太陽(yáng)、相互殘殺、洪水翻天、織麻紡織等十二章二十四節(jié)組成，長(zhǎng)達(dá)四千八百行,包含了神話、節(jié)慶、婚戀習(xí)俗等各個(gè)領(lǐng)域。該詩(shī)氣勢(shì)恢弘，縱橫跌宕，排比、夸張、隱喻、象征等修辭手法用得極為巧妙，生動(dòng)地反映了傈僳族先民獨(dú)特的宇宙觀、人生觀、道德觀和審美情趣，展示了他們認(rèn)識(shí)自然，改造自然，探索人類

28、生存發(fā)展道路上堅(jiān)韌不拔的民族精神。四、通達(dá)鄉(xiāng)著名花傈僳民間藝人簡(jiǎn)介蔡應(yīng)福，別名“能追扒”，男，傈僳族，1942年出生于華坪縣通達(dá)鄉(xiāng)。他從小酷愛藝術(shù)，十余歲開始接受本民族豐富的神話傳說(shuō)及傳統(tǒng)的歌謠、舞蹈的熏陶，此后的數(shù)十年，他悉心鉆研民族傳統(tǒng)文化，特別對(duì)花傈僳的風(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)了解甚多，且有一定的漢文化修養(yǎng)。從七十年代起，經(jīng)他搜集整理的我的小羊羔、歡樂(lè)的傈寨、我唱阿依喲唱上了癮、苦歌、甜歌等傈僳族民歌，由蔡學(xué)珍演唱到了首都舞臺(tái)，民間故事兩顆寶珠、青娃吐銀子刊登于上海民間故事選。從1969年起，蔡應(yīng)福就在歷屆縣、鄉(xiāng)黨委、政府及文化部門的支持下，曾先后組織過(guò)三支花傈僳業(yè)余演出隊(duì)，有兩支演出隊(duì)堅(jiān)持到

29、現(xiàn)在，仍在開展演出活動(dòng)。多年來(lái)，他自創(chuàng)自編花傈僳歌舞節(jié)目60多個(gè)，其中30多個(gè)獲省、市、縣各級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。他根據(jù)民間歌舞牧歌改編創(chuàng)作的放豬調(diào)被譽(yù)為“中國(guó)民族民間歌舞藝術(shù)中的一流精品”，多次參加國(guó)際性文化活動(dòng)演出。由他開發(fā)的華坪花傈僳歌舞已成為中國(guó)民間藝術(shù)中一朵亮麗的奇葩，他給華坪人民留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。蔡學(xué)珍，女，傈僳族，1980年參加全國(guó)少數(shù)民族文藝調(diào)演，把傈僳族民歌苦歌、甜歌唱到了首都大舞臺(tái)，得到了中央領(lǐng)導(dǎo)的贊賞，并獲得演出優(yōu)秀獎(jiǎng)。2002年獲得云南省文化廳、民政廳頒發(fā)的“中國(guó)民間音樂(lè)師”證書。目前蔡學(xué)珍正帶著丁王業(yè)余演出隊(duì)的演員，從事傈僳族歌舞的創(chuàng)作表演與推出工作，先后錄制了花傈僳歌舞風(fēng)

30、情片VCD影碟打跳系列之二、之三，并自己投資20多萬(wàn)元，修建了花傈僳民族文化傳承坊，搜集整理了部分民間工藝，向其它民族介紹花傈僳風(fēng)情文化。王嫦英，女，傈僳族，現(xiàn)任麗江市政協(xié)委員，臘姑河村業(yè)余演出隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)多年的努力，能自編自導(dǎo)自演花傈僳歌舞。2001年參加廣西南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)，獲得優(yōu)秀歌手獎(jiǎng)。丁文蓮，女、傈僳族，原丁王業(yè)余演出隊(duì)演員，1987年參加云南省民歌演唱大賽，榮獲第一名，并獲得“聶耳獎(jiǎng)”獎(jiǎng)杯。 五、存在的問(wèn)題及現(xiàn)狀（一）我鄉(xiāng)傈僳族聚居地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施滯后，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力就業(yè)率低下，人民群眾物質(zhì)文明水平較低，農(nóng)民思想意識(shí)差，脫貧致富的任務(wù)艱巨。由于我鄉(xiāng)的傈僳

31、族群眾的居住環(huán)境自然條件惡劣，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，嚴(yán)重制約著我鄉(xiāng)各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)發(fā)展的步伐；通訊不暢，信息閉塞，致使傈僳族群眾長(zhǎng)期處于封閉或半封閉狀態(tài)，接受新思想、新觀念的意識(shí)不強(qiáng)，沒(méi)有開拓脫貧致富的新路子，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)較強(qiáng)，商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)淡薄;廣播電視不通，致使傈僳族群眾的精神和文化生活相當(dāng)貧乏，黨的路線、方針、政策，我國(guó)的法律法規(guī)和人民群眾喜聞樂(lè)見的新聞報(bào)道不能及時(shí)傳達(dá)，他們只處于“日出而作，日落而息”的原始耕作狀態(tài)。（二）教育基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，對(duì)教育的經(jīng)費(fèi)總體投入不足，中小學(xué)教師數(shù)量偏少，教師業(yè)務(wù)水平和整體素質(zhì)有待提高，傈僳族子女上學(xué)難的問(wèn)題未能從根本上得到解決。近年來(lái)，雖然我鄉(xiāng)的教育事業(yè)在鄉(xiāng)黨委、政府

32、及各級(jí)各部門的關(guān)心、支持下，得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，各類教育已初具規(guī)模，但由于我鄉(xiāng)屬省級(jí)貧困鄉(xiāng)，鄉(xiāng)財(cái)政十分困難，對(duì)教育基礎(chǔ)設(shè)施的投入心有余而力不足；教師學(xué)歷結(jié)構(gòu)參差不齊，直接從正規(guī)師范院校畢業(yè)出來(lái)的幾乎沒(méi)有，大多數(shù)是再教育方式取得的學(xué)歷；雖然“一對(duì)一”結(jié)對(duì)扶貧幫困助學(xué)活動(dòng)解決了部分傈僳族群眾的困難，但仍然有很多家庭無(wú)力扶持子女上學(xué)，甚至有的父母反對(duì)子女上學(xué)，認(rèn)為讀書無(wú)用。（三）醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施較差，群眾看病就醫(yī)困難，鄉(xiāng)衛(wèi)生院及村衛(wèi)生室有待于加強(qiáng)。（四）對(duì)花傈僳文化的保護(hù)、挖掘及傳承不夠，對(duì)花傈僳歌舞、飲食、民族工藝品等方面的開發(fā)力度不夠。鄉(xiāng)黨委、政府始終把花傈僳文化作為本鄉(xiāng)的精品文化重點(diǎn)扶持、開發(fā)，從2

33、0世紀(jì)70年代開始，通達(dá)鄉(xiāng)業(yè)余演出隊(duì)就在花傈僳民間藝人蔡應(yīng)福的帶領(lǐng)下組建、發(fā)展起來(lái)，先后推出了一批在地區(qū)、省級(jí)和全國(guó)有影響的花傈僳民間故事、花傈僳民間音樂(lè)、花傈僳歌舞等藝術(shù)作品，并培養(yǎng)造就了一批花傈僳族的民間文藝人才，由其創(chuàng)作的花傈僳民間歌曲苦歌、甜歌也被蔡學(xué)珍唱到了首都的大舞臺(tái)，得到了中央領(lǐng)導(dǎo)的贊賞; 90年代，以王志芳、蔡紅英為首的丁王業(yè)余隊(duì)演員，以她們濃郁樸實(shí)的花傈僳歌舞濟(jì)麻沙、牧歌、闊時(shí)迎新、放豬調(diào)、傈僳族歡歌等節(jié)目，先后在地區(qū)、省及全國(guó)打響，并且登上了中央電視臺(tái)，遠(yuǎn)播東南亞；2001年11月，王嫦英一曲美妙的傈僳族山歌我的小羊羔在廣西南寧的中國(guó)國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)會(huì)場(chǎng)上響徹云霄，原汁原味，

34、散發(fā)著濃郁泥土芬芳的歌聲不僅贏得了各界人士的陣陣喝彩，而且使她獲得了該屆國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)最佳歌手的殊榮；2002年，由花傈僳民間藝人蔡學(xué)珍自己出資20多萬(wàn)興建，占地400多平方米的傈僳族文化傳承坊在丁王落成了。所有以上這些努力，都是為了保護(hù)、傳承、開發(fā)通達(dá)鄉(xiāng)的花傈僳文化，但是一個(gè)民族的文化的挖掘、整理、保護(hù)、傳承和開發(fā)僅僅依靠地方政府和幾個(gè)人的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要更多的人提高認(rèn)識(shí)，特別是花傈僳本民族，積極投入到挖掘、整理、保護(hù)、傳承和開發(fā)花傈僳文化的行動(dòng)中來(lái)。六、加快通達(dá)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的對(duì)策建議及措施（一）對(duì)策建議1、進(jìn)一步加大我鄉(xiāng)，特別是傈僳族聚居地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，重點(diǎn)建設(shè)一批能帶動(dòng)我鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起重大作用的交通、水利、能源、信息、集鎮(zhèn)等基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目。扶持以一個(gè)農(nóng)村集貿(mào)市場(chǎng)、一條文明路或商貿(mào)街、一所設(shè)施完備的中心小學(xué)、一個(gè)衛(wèi)生室、一個(gè)文化活動(dòng)場(chǎng)所為主要內(nèi)容的小集鎮(zhèn)建設(shè)，帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。2、大力發(fā)展優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)和特色經(jīng)濟(jì)。依托礦產(chǎn)、水能、畜牧、林業(yè)、生態(tài)環(huán)境、民族文化等資源優(yōu)勢(shì)，加快發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目；不斷完善科技推廣體系，大力培育龍頭企業(yè)，提高資源就地加工和增值的能力，加快發(fā)展壯大非公有