育人要有新觀念教學要有新格局考試要有新思路

1、 育人要有新觀念，育人要有新觀念， 教學要有新格局，教學要有新格局， 考試要有新思路?？荚囈行滤悸贰?萬州三中高三語文備課組萬州三中高三語文備課組 萬三中 余明洪一、時間安排一、時間安排 合理、周密地安排本學期的教學計劃。本學期110天，按三個半月安排教學工作，大致分為四個階段： 第一階段：2月25日至“二診”考試前（4月19、20）。 第二階段：“二診”至“三?！笨荚嚽埃?月19、20）。 第三階段：5月20日至6月1日 。 第四階段：6月1日至6月6日 。二、教學要求二、教學要求 (1)備課要求 （2）練習要求 （3）日清周結(jié)l(1)備課要求 堅持每周星期三集體備課。要求每個板塊的中心發(fā)

2、言人，要詳細說明負責板塊的重難點，并提出自己對材料的處理意見，并把相應的資料和相關(guān)知識點的補充資料，打印發(fā)給每個老師，其他成員再在備課中補充和進行細致而充分的討淪，根據(jù)班級的實際情況進行。l（2）練習要求l 我們學校語文組有個規(guī)定，那就是統(tǒng)一進度，統(tǒng)一備課，統(tǒng)一練習。高三年級也不例外，比如我們就實行的是“專題專練負責制”，小練習、下載套題、自編試題，分配落實到人頭。每周所用資料在備課時間由專題負責人把發(fā)現(xiàn)的問題、糾正的錯誤、補充的資料，和提出疑難討論訂正等進行說明。另外，并按階段落實課件制作人和練習答案完成者，負責將課件拷貝給每位老師把所作題的原始底稿復印給大家。比如周練（每周四下午第四節(jié)35

3、分鐘時間）由誰負責出題，每周具體考查什么內(nèi)容，難易度把握的層次，成績第二天上墻等，都有明確具體的要求。l（3）日清周結(jié)l 將一周的早晚自習具體安排的教學內(nèi)容、教學進度、需要完成的內(nèi)容、課后的反思、考試成績上墻量化等任務，逐條羅列分發(fā)給每位老師，接受年級的檢查，并把優(yōu)劣情況在集體備課時通報。 三、作文訓練三、作文訓練l 作文訓練。 （1）有計劃實施“達標作文”作文的專項訓練，在上學期“標題”“開頭”“結(jié)尾”“結(jié)構(gòu)”“文采”“材料”等專項達標訓練的基礎(chǔ)上，對主題、書寫等進一步完善到位。 （2）積累素材，特別是新素材上下功夫，使學生用“屬于自己”的素材儲備。 （3）提高學生考場作文的寫作速度，訓練課

4、堂定時作文，在50分鐘內(nèi)根據(jù)要求寫出不少于800字的文章。 （4）狠抓作文書寫。 （5）鼓勵有寫作實力的同學，創(chuàng)新發(fā)揮。 （6）本學期計劃作文周周有，大作文(課堂定時作文、考試作文)共6次。片段作文練習10次。四、資料運用：總原則：“用好用透”與“活用擇用”及“適時配用”相結(jié)合。 總原則： “用好用透”與“活用擇用”及其“適時配用”相結(jié)合。 （1） 繼續(xù)選用新課標高考總復習三維設(shè)計，練習與糾錯并行，每天的練習后必須進行糾錯，然后寫在集錯本上。 （2） 每周兩節(jié)晚自習，一節(jié)語文高考考試報40分鐘專時專用，確保學生高質(zhì)量地按計劃練習專項練習，一節(jié)選用領(lǐng)航教輔 ；（3） 用好套題名師領(lǐng)域大手筆（每三

5、周周末晚考一次，每周連堂完成套題并輔之作文局部訓練。 五、重點強化1、背誦2、第二大題第7小題答題區(qū)間的快速篩選訓練3、連貫專題l一、背誦。 1、2012年9月到2013年1月，完成了第一遍的背誦默寫， 2、1月3日到萬州“一診”抽篇抽段默寫，重點是9篇文言文。 3、本期開學到5月1日前，每節(jié)語文課前集體背誦一篇，順序按照考生必讀。 4、5月2日到6月1日，每位老師分范圍出套默寫專項訓練。2、第二大題第7小題答題區(qū)間的快速篩選訓練l 南宋詠梅名家上承前代詩翁對梅花的精神體驗和比德方式，把梅花審美意識推向多元化和縱深南宋詠梅名家上承前代詩翁對梅花的精神體驗和比德方式，把梅花審美意識推向多元化和縱

6、深化，其中作出決定性貢獻的是化，其中作出決定性貢獻的是“南宋四大家南宋四大家”中的兩位中的兩位陸游和范成大。陸游和范成大。l 梅花之所以在宋代成為國花，是歷代文人在千年間層累所致，尤其在艱難時事中愈品愈深的結(jié)梅花之所以在宋代成為國花，是歷代文人在千年間層累所致，尤其在艱難時事中愈品愈深的結(jié)果，歷史已走到這一步，是陸游出來論定梅花為果，歷史已走到這一步，是陸游出來論定梅花為“花中第一品花中第一品”的時候了。陸游確信，梅花在姿色的時候了。陸游確信，梅花在姿色形影和道德品格的結(jié)合上均完美無瑕，是形神兼?zhèn)涞拿ㄖ?。形影和道德品格的結(jié)合上均完美無瑕，是形神兼?zhèn)涞拿ㄖ?。l 如果說蘇軾標示如果說蘇軾標

7、示“梅格梅格”，那么陸游就以其民族憂患感和人世滄桑感提升了，那么陸游就以其民族憂患感和人世滄桑感提升了“梅格梅格”，賦予梅，賦予梅花獨特的意蘊。陸游與花獨特的意蘊。陸游與“梅妻鶴子梅妻鶴子”的林逋取道不同，將梅花作為縱使屢遭挫折卻不改其志的人生的林逋取道不同，將梅花作為縱使屢遭挫折卻不改其志的人生寫照。其失意英雄志士的兀傲形象成為一個時代的隱喻，成為他植入梅花品格中最深刻最核心的部寫照。其失意英雄志士的兀傲形象成為一個時代的隱喻，成為他植入梅花品格中最深刻最核心的部分。陸游也因這一意象的開發(fā)和塑造奏響了南宋梅花比德的最強音。分。陸游也因這一意象的開發(fā)和塑造奏響了南宋梅花比德的最強音。l 與陸游

8、配為南宋詠梅與陸游配為南宋詠梅“雙子星雙子星”的范成大，是宋代梅花審美知行合一的集大成者。在實踐方面，的范成大，是宋代梅花審美知行合一的集大成者。在實踐方面，范成大熱衷于藝梅賞梅，在范村建起梅園，成為著名的藝梅賞梅之所，并撰寫了著名的范成大熱衷于藝梅賞梅，在范村建起梅園，成為著名的藝梅賞梅之所，并撰寫了著名的梅譜梅譜。在他的大力倡導下，南宋文人于梅園雅集酬唱，促使詠梅文學蔚然大興。在他的大力倡導下，南宋文人于梅園雅集酬唱，促使詠梅文學蔚然大興。l 而他在梅花審美中的貢獻是對而他在梅花審美中的貢獻是對“古梅古梅”意象的提煉和意象的提煉和“三貴三貴”說的理論總結(jié)。范成大獨具慧眼說的理論總結(jié)。范成大

9、獨具慧眼捕捉到了古梅卓爾不群的文化內(nèi)涵，并將它提煉出來，開啟了又一個梅花審美的新時代捕捉到了古梅卓爾不群的文化內(nèi)涵，并將它提煉出來，開啟了又一個梅花審美的新時代那就是那就是古梅花獨有的古梅花獨有的“老枝怪奇老枝怪奇”之美。范成大抓住古梅這一特點，因形入神，向深處挖掘老梅盤屈蒼虬、之美。范成大抓住古梅這一特點，因形入神，向深處挖掘老梅盤屈蒼虬、奇崛強勁形態(tài)中的滄桑意蘊。這一新的審美意蘊的求索，與南宋危難頻仍的社會形勢下文人飽嘗變奇崛強勁形態(tài)中的滄桑意蘊。這一新的審美意蘊的求索，與南宋危難頻仍的社會形勢下文人飽嘗變幻悲涼的心態(tài)水乳交融，形成了南宋梅花審美意蘊和風格趣尚?；帽瘺龅男膽B(tài)水乳交融，形成了

10、南宋梅花審美意蘊和風格趣尚?！袄暇忱暇场笔且环N蒼勁峭拔的審美境是一種蒼勁峭拔的審美境界，界， “ “古梅古梅”意象的發(fā)現(xiàn)和提煉，為宋代梅花審美的整體性觀念增補了最后一筆。值得注意的是，意象的發(fā)現(xiàn)和提煉，為宋代梅花審美的整體性觀念增補了最后一筆。值得注意的是，范成大在此基礎(chǔ)上，進一步精辟概括出影響極大的范成大在此基礎(chǔ)上，進一步精辟概括出影響極大的“三貴三貴”之說：之說：“梅以韻勝，以格高，以橫斜疏梅以韻勝，以格高，以橫斜疏瘦與老枝怪奇者為貴。瘦與老枝怪奇者為貴?！眑 “ “三貴三貴”說之可貴，在于它簡明地把梅花從開始進入士人的審美視野，到形成舉世公認的國花說之可貴，在于它簡明地把梅花從開始進入士

11、人的審美視野，到形成舉世公認的國花的歷時性精神成果，轉(zhuǎn)換為共時性的精神結(jié)構(gòu)組合。的歷時性精神成果，轉(zhuǎn)換為共時性的精神結(jié)構(gòu)組合。1 1、從六朝何遜到唐朝李杜，詩人們心儀梅韻從六朝何遜到唐朝李杜，詩人們心儀梅韻，自此這條精神脈絡(luò)千年未絕。以蘇軾、王安石為代表的自此這條精神脈絡(luò)千年未絕。以蘇軾、王安石為代表的2 2、宋代士大夫注重宋代士大夫注重“梅格梅格”，從不同角度，從不同角度發(fā)掘其高潔清逸超邁、傲對風雪、超邁群芳的人格隱喻。發(fā)掘其高潔清逸超邁、傲對風雪、超邁群芳的人格隱喻。疏影橫斜水清淺、暗香浮動月黃昏，是林疏影橫斜水清淺、暗香浮動月黃昏，是林逋對梅的意態(tài)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，以致南宋詞壇以逋對梅的意態(tài)

12、的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，以致南宋詞壇以疏影疏影、暗香暗香為詞牌，使孤山梅影的高士隱逸為詞牌，使孤山梅影的高士隱逸襟懷極富感染性。襟懷極富感染性。3 3、范成大品梅講究蒼老古樸情趣，滄桑味深，怪奇為美，開辟了梅花審美的別范成大品梅講究蒼老古樸情趣，滄桑味深，怪奇為美，開辟了梅花審美的別樣途徑樣途徑。 “ “三貴三貴”說實際上融合了互異互補的說實際上融合了互異互補的“四端四端”，韻與格、橫斜疏瘦與老枝怪奇之間剛，韻與格、橫斜疏瘦與老枝怪奇之間剛?cè)峄パa，使國花梅的文化內(nèi)涵異常豐富，常詠常新。柔互補，使國花梅的文化內(nèi)涵異常豐富，常詠常新。l。7.梅花成為“共時性的精神結(jié)構(gòu)組合”，經(jīng)歷了怎樣的l發(fā)展過程？（5分）

13、藝術(shù)和實際人生的距離藝術(shù)和實際人生的距離朱光潛l 1、 藝術(shù)一方面要使人從實際生活牽絆中解放出來，一方面也要使人能了解，能欣賞；藝術(shù)一方面要使人從實際生活牽絆中解放出來，一方面也要使人能了解，能欣賞；距離不及，容易使人回到實用世界，距離太遠，又容易使人無法了解欣賞。距離不及，容易使人回到實用世界，距離太遠，又容易使人無法了解欣賞。l 2、 許多人歡喜從道德的觀點來談文藝，從韓昌黎的許多人歡喜從道德的觀點來談文藝，從韓昌黎的“文以載道文以載道”說起，一直到現(xiàn)代說起，一直到現(xiàn)代“革命文學革命文學”以文學為宣傳的工具止，都是把藝術(shù)硬拉回到實用的世界里去。一個鄉(xiāng)下人以文學為宣傳的工具止，都是把藝術(shù)硬拉

14、回到實用的世界里去。一個鄉(xiāng)下人看戲，看見演曹操的角色扮老奸巨猾的樣子惟妙惟肖，不覺義憤填膺，提刀跳上舞臺，把看戲，看見演曹操的角色扮老奸巨猾的樣子惟妙惟肖，不覺義憤填膺，提刀跳上舞臺，把他殺了。從道德的觀點評藝術(shù)的人們都有些類似這位殺曹操的鄉(xiāng)下佬，義氣雖然是義氣，他殺了。從道德的觀點評藝術(shù)的人們都有些類似這位殺曹操的鄉(xiāng)下佬，義氣雖然是義氣，無奈是不得其時，不得其地。他們不知道道德是實際人生的規(guī)范，而藝術(shù)是與實際人生有無奈是不得其時，不得其地。他們不知道道德是實際人生的規(guī)范，而藝術(shù)是與實際人生有距離的。距離的。l3、 藝術(shù)須與實際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實主義不相容。寫實主義的理想在妙藝術(shù)

15、須與實際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實主義不相容。寫實主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實際肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實際人生，使他的注意力旁遷于種種無關(guān)美感的問題，不能專心致志地欣賞形象本身的美。人生，使他的注意力旁遷于種種無關(guān)美感的問題，不能專心致志地欣賞形象本身的美。l4、 藝術(shù)上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理。古希臘和中國舊戲的角色往往帶面具，藝術(shù)上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理。古希臘和中國舊戲的角色往往帶面具，穿高底鞋，表演時用歌唱的聲調(diào)，不像平常說話。埃及雕刻對于人體加

16、以抽象化，往往千穿高底鞋，表演時用歌唱的聲調(diào)，不像平常說話。埃及雕刻對于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭曲，中世紀篇一律。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭曲，中世紀“哥特式哥特式”諸大教寺的雕像諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長。中國和西方古代的畫都不用遠近陰影。這種藝術(shù)上的形把人物的肢體加以不自然的延長。中國和西方古代的畫都不用遠近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時有流弊，其實也含有至理。這些風格的創(chuàng)始者都未嘗不知式化往往遭淺人唾罵，它固然時有流弊，其實也含有至理。這些風格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然

17、之中有一種距離。說話不押韻，不論平仄，道它不自然，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說話不押韻，不論平仄，做詩卻要押韻，要論平仄，道理也是如此，藝術(shù)本來是彌補人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)做詩卻要押韻，要論平仄，道理也是如此，藝術(shù)本來是彌補人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何必取乎藝術(shù)呢的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何必取乎藝術(shù)呢?l5、藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)都要有情、藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就

18、是藝術(shù)。許多人本來是笨伯而自信是可能的詩人或藝術(shù)家。他感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。許多人本來是笨伯而自信是可能的詩人或藝術(shù)家。他們常埋怨道們常埋怨道:“可惜我不是一個文學家，否則我的生平可以寫成一部很好的小說?？上也皇且粋€文學家，否則我的生平可以寫成一部很好的小說?！备挥谒嚫挥谒囆g(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？1、藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡。蔡琰在丟開親子回國時絕寫不出琰在丟開親子回國時絕寫不出悲憤詩悲憤詩，這首詩是痛定思痛的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的，這首詩是痛定思痛的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時，都

19、不能同時在情感時，都不能同時在2、這種情感中過活，必須把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受這種情感中過活，必須把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退位至站在客位的觀賞者者退位至站在客位的觀賞者，一般人不能，一般人不能3、把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看，所以情，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。l7從文章看，富于藝術(shù)材料的生活怎樣才能產(chǎn)生藝術(shù)？（從文章看，富于藝術(shù)材料的生活怎樣才能產(chǎn)生藝術(shù)？（5分）分）l l 4、方寸之間中國印方寸之間中國印 l 盧浪沙l“印印”，別稱璽、節(jié)、寶、章、記、信、押、戳、圖章

20、、關(guān)防和篆刻等。中國的，別稱璽、節(jié)、寶、章、記、信、押、戳、圖章、關(guān)防和篆刻等。中國的“印文化印文化”，發(fā)育成為一，發(fā)育成為一個獨特的文化體系，且歷經(jīng)數(shù)千年不曾中斷。個獨特的文化體系，且歷經(jīng)數(shù)千年不曾中斷?！坝∮　保诟鱾€領(lǐng)域的活動中都扮演著重要角色。，在各個領(lǐng)域的活動中都扮演著重要角色。l中國印文化源遠流長。中國印文化源遠流長。最早的實物見于新石器時期的印紋陶最早的實物見于新石器時期的印紋陶等，如龍山文化時期出土的陶拍，等，如龍山文化時期出土的陶拍，這是一種在這是一種在陶坯上抑印紋飾和標識的器具，這一文化征象陶坯上抑印紋飾和標識的器具，這一文化征象或早于文字?；蛟缬谖淖?。因天賦的權(quán)信功能因天

21、賦的權(quán)信功能，“印印”很快成為政治、經(jīng)濟、很快成為政治、經(jīng)濟、軍事、商務和日常生活中的文化主角。從安陽殷墟出土的軍事、商務和日常生活中的文化主角。從安陽殷墟出土的“亞羅示亞羅示”、“翼子翼子”和和“奇字奇字”璽等實物看，當璽等實物看，當時的璽印形制已經(jīng)相當成熟。中國古籍對時的璽印形制已經(jīng)相當成熟。中國古籍對“印印”的詮釋為：的詮釋為：“印，信也印，信也”、“執(zhí)政所持信也執(zhí)政所持信也”和和“王者信也王者信也”等。較早的文字記載有等。較早的文字記載有春秋運斗樞春秋運斗樞：“黃帝時，黃龍負圖，中有璽者，文曰黃帝時，黃龍負圖，中有璽者，文曰天王符璽天王符璽。”春秋合春秋合誠圖誠圖：“堯坐舟中與太尉舜臨

22、觀，鳳凰負圖授堯，圖以赤玉為匣，長三尺八寸，厚三寸，黃玉檢，白玉繩，堯坐舟中與太尉舜臨觀，鳳凰負圖授堯，圖以赤玉為匣，長三尺八寸，厚三寸，黃玉檢，白玉繩，封兩端，其章曰封兩端，其章曰天赤帝符璽天赤帝符璽?！币葜軙葜軙笞Ｆ笞Ｆ骸皽盆疃鴱捅。еT侯大會，湯取天子之璽，湯放桀而復薄，三千諸侯大會，湯取天子之璽，置之天子之坐左，退而再拜，從諸侯之位。置之天子之坐左，退而再拜，從諸侯之位。”以上文字雖無實物可據(jù)，有可能是春秋戰(zhàn)國甚或秦漢之后人所以上文字雖無實物可據(jù)，有可能是春秋戰(zhàn)國甚或秦漢之后人所編，卻間接反映了春秋戰(zhàn)國之后，編，卻間接反映了春秋戰(zhàn)國之后，“印印”在改朝換代過程中作為法統(tǒng)憑信

23、的特殊功用，是其他憑信工具所無在改朝換代過程中作為法統(tǒng)憑信的特殊功用，是其他憑信工具所無法替代的法器。法替代的法器。l如果說中國傳統(tǒng)文化的主要代表為儒、釋、道和帝王文化四大體系，那么帝王文化影響最大，乃中國傳統(tǒng)如果說中國傳統(tǒng)文化的主要代表為儒、釋、道和帝王文化四大體系，那么帝王文化影響最大，乃中國傳統(tǒng)文化之核心。秦王朝統(tǒng)一后，文化之核心。秦王朝統(tǒng)一后，“璽印璽印”也也“正式正式”被選定為帝王文化的物化精髓和表征，被選定為帝王文化的物化精髓和表征，成為極權(quán)制度的管成為極權(quán)制度的管理工具。理工具。l秦王朝雖二世而亡，然其所奠定的璽印體制，已成為中國官僚政體與社稷存廢的象征。御璽的轉(zhuǎn)遞也成為秦王朝雖

24、二世而亡，然其所奠定的璽印體制，已成為中國官僚政體與社稷存廢的象征。御璽的轉(zhuǎn)遞也成為皇權(quán)禪讓的標志?；蕶?quán)禪讓的標志。l隨著紙的發(fā)明，魏晉之后中國的文字載體產(chǎn)生了巨大的變化，竹木簡牘逐漸被紙所取代，用印方式及規(guī)制隨著紙的發(fā)明，魏晉之后中國的文字載體產(chǎn)生了巨大的變化，竹木簡牘逐漸被紙所取代，用印方式及規(guī)制也發(fā)生了相應的改變。至隋唐完成了印史上的一次大轉(zhuǎn)變，官員任命逐漸和職官印相分離，官署公章替代了也發(fā)生了相應的改變。至隋唐完成了印史上的一次大轉(zhuǎn)變，官員任命逐漸和職官印相分離，官署公章替代了職官印，印章使用方式亦以鈐朱取代封泥。職官印，印章使用方式亦以鈐朱取代封泥。l六朝時印章始與書畫結(jié)緣六朝時印章

25、始與書畫結(jié)緣，并很快成其構(gòu)成的點睛元素。唐代張彥遠的，并很快成其構(gòu)成的點睛元素。唐代張彥遠的歷代名畫記歷代名畫記即多有記述。而唐即多有記述。而唐太宗李世民自書太宗李世民自書“貞觀貞觀”印，唐玄宗李隆基自書印，唐玄宗李隆基自書“開元開元”印等，更開鑒賞用印之時尚。官僚和文人雅士紛紛印等，更開鑒賞用印之時尚。官僚和文人雅士紛紛仿效，文人齋室、書簡往來、年號、別號、世籍門族以及抒情寄意和祈福辟邪等閑章形態(tài)和功用逐漸興盛。仿效，文人齋室、書簡往來、年號、別號、世籍門族以及抒情寄意和祈福辟邪等閑章形態(tài)和功用逐漸興盛。北宋時收藏、研究古璽印和金石文字的風氣十分盛行，出現(xiàn)了諸多的印譜專著如楊克一的北宋時收藏

26、、研究古璽印和金石文字的風氣十分盛行，出現(xiàn)了諸多的印譜專著如楊克一的集古印格集古印格和王和王順伯的順伯的漢晉印章圖譜漢晉印章圖譜等。明清以降，眾多的文人書畫家，以葉蠟石等軟質(zhì)材料取代金、銀、銅、玉等硬等。明清以降，眾多的文人書畫家，以葉蠟石等軟質(zhì)材料取代金、銀、銅、玉等硬質(zhì)材料，且直接參與刻制，擴大了印章的文化內(nèi)涵和個性風貌，涌現(xiàn)出諸多的篆刻大師和流派。中國質(zhì)材料，且直接參與刻制，擴大了印章的文化內(nèi)涵和個性風貌，涌現(xiàn)出諸多的篆刻大師和流派。中國“印文印文化化”的發(fā)展進入新領(lǐng)域，文人篆刻逐漸成為印章發(fā)展的主流，的發(fā)展進入新領(lǐng)域，文人篆刻逐漸成為印章發(fā)展的主流，并成為一項專門的學術(shù)體系并成為一項專

27、門的學術(shù)體系印學印學( (亦稱篆刻亦稱篆刻學學) )。l篆刻藝術(shù)，以其獨特的文化藝術(shù)品質(zhì)，漸成文人書齋不可或缺的物件。因其便于攜帶，可隨時把玩自怡，篆刻藝術(shù)，以其獨特的文化藝術(shù)品質(zhì)，漸成文人書齋不可或缺的物件。因其便于攜帶，可隨時把玩自怡，而日見受寵。看似小道的篆刻，學極深邃，既兼書法、繪畫和雕刻諸技藝，且蘊含豐富的文學、哲學、歷史而日見受寵?？此菩〉赖淖蹋瑢W極深邃，既兼書法、繪畫和雕刻諸技藝，且蘊含豐富的文學、哲學、歷史和文字學等信息，滲透著篆刻家對社會與自然的感悟和對人生的思索。和文字學等信息，滲透著篆刻家對社會與自然的感悟和對人生的思索。l10“中國印文化源遠流長”，根據(jù)文章內(nèi)容，簡要

28、概述中國“印文化”的l發(fā)展概況。（5分）論中西方的英雄文化論中西方的英雄文化潘天強潘天強l 1、 英雄主義在人類歷史上由來已久，它實際上已經(jīng)成為一種能夠反映東西方基本意識形態(tài)的文化現(xiàn)象。英雄主義在人類歷史上由來已久，它實際上已經(jīng)成為一種能夠反映東西方基本意識形態(tài)的文化現(xiàn)象。l2、1、中國的英雄史觀著重于守衛(wèi)國土，維護政權(quán)中國的英雄史觀著重于守衛(wèi)國土，維護政權(quán)；而西方的英雄史觀著重于塑造人格，創(chuàng)造歷史。但；而西方的英雄史觀著重于塑造人格，創(chuàng)造歷史。但是兩者的共同點就是英雄的理念首先是創(chuàng)立具有當時人們可以效仿的榜樣，是某一個歷史時期人們崇拜是兩者的共同點就是英雄的理念首先是創(chuàng)立具有當時人們可以效仿

29、的榜樣，是某一個歷史時期人們崇拜和追隨的對象。中國的英雄文化誕生于混沌時期，盤古開天、夸父追日以及三皇五帝的傳說都包含著英和追隨的對象。中國的英雄文化誕生于混沌時期，盤古開天、夸父追日以及三皇五帝的傳說都包含著英雄主義的浪漫色彩。在此后的漫長歲月中，從詩歌到戲劇，從說唱到小說，一代一代的英雄和偉人成為雄主義的浪漫色彩。在此后的漫長歲月中，從詩歌到戲劇，從說唱到小說，一代一代的英雄和偉人成為一代又一代人崇拜和追隨的目標。在西方文化中，英雄往往站在天意的對立面，一次又一次地通過自身一代又一代人崇拜和追隨的目標。在西方文化中，英雄往往站在天意的對立面，一次又一次地通過自身的抗爭挑戰(zhàn)宿命。比如希臘神話

30、中盜火的普羅米修斯，希臘悲劇中始終無法擺脫弒父娶母命運的俄狄浦的抗爭挑戰(zhàn)宿命。比如希臘神話中盜火的普羅米修斯，希臘悲劇中始終無法擺脫弒父娶母命運的俄狄浦斯，以及中世紀英格蘭的不斷挑戰(zhàn)自身命運的英雄羅賓漢等。而斯，以及中世紀英格蘭的不斷挑戰(zhàn)自身命運的英雄羅賓漢等。而2、在中國，英雄則替天行道，救百姓于在中國，英雄則替天行道，救百姓于水火之中水火之中。孫悟空護送唐僧去西天取經(jīng)，水滸英雄造反殺貪官?；实鄱际翘嫣煨械?。孫悟空護送唐僧去西天取經(jīng)，水滸英雄造反殺貪官保皇帝都是替天行道。l3、 東西方英雄文化都是宿命論，西方的宿命包含著對命運的挑戰(zhàn)和不屈，而東方的英雄往往賦予命運東西方英雄文化都是宿命論，西

31、方的宿命包含著對命運的挑戰(zhàn)和不屈，而東方的英雄往往賦予命運一種妥協(xié)和變通。西方英雄是絕對個人英雄主義，他們雖然也講義氣重友情，但始終以自己的利益為最一種妥協(xié)和變通。西方英雄是絕對個人英雄主義，他們雖然也講義氣重友情，但始終以自己的利益為最高利益。特洛伊王子出于個人的欲望不顧可能的后果強行拐走海倫，這在西方社會屬于小節(jié)，無損英雄高利益。特洛伊王子出于個人的欲望不顧可能的后果強行拐走海倫，這在西方社會屬于小節(jié)，無損英雄的形象，而在東方卻是不能容忍的自私行為。在東方，的形象，而在東方卻是不能容忍的自私行為。在東方，3、英雄意味著比常人更嚴格地恪守道德規(guī)范，英雄意味著比常人更嚴格地恪守道德規(guī)范，所所以

32、桀驁不馴的孫悟空還是逃不脫如來佛的手心，還是要做唐僧的門徒；而打虎的武松，粗野的李逵也必以桀驁不馴的孫悟空還是逃不脫如來佛的手心，還是要做唐僧的門徒；而打虎的武松，粗野的李逵也必須口服心服地服從宋江的領(lǐng)導。須口服心服地服從宋江的領(lǐng)導。l4、 4、英雄文化的共同特點是善惡分明，嫉惡如仇英雄文化的共同特點是善惡分明，嫉惡如仇。但是在西方，。但是在西方，“惡惡”的標準是有限制的，一般是的標準是有限制的，一般是惡龍、巨獸或是極端殘暴者和異教徒。而兩位君主之間的爭斗并不被當作善惡之爭，人們往往把爭斗雙惡龍、巨獸或是極端殘暴者和異教徒。而兩位君主之間的爭斗并不被當作善惡之爭，人們往往把爭斗雙方同時當作英雄歌頌，即使一方是自己的敵人。法國大仲馬的方同時當作英雄歌頌，即使一方是自己的敵人。法國大仲馬的三劍客三劍客和波蘭顯克微支的和波蘭顯克微支的十字軍騎十字軍騎士士都有這種傾向。西方英雄文化強者為王的觀念較為明顯，對西方人而言，英雄具有強烈的個人色彩，都有這種傾向。西方英