專題一(2)儒學的興起１

1、儒學的興起儒學的興起課程標準：課程標準： 知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實本課主要內容：本課主要內容：一、一、“焚書坑儒焚書坑儒”批判；批判；二、罷黜百家；二、罷黜百家；三、太學的出現和科舉制的文化影響三、太學的出現和科舉制的文化影響 “焚書焚書“遺跡（圖三）遺跡（圖三） 坑儒谷（圖四）坑儒谷（圖四）秦始皇秦始皇（圖一）（圖一）李斯（圖二）李斯（圖二）焚書坑儒資料：焚書坑儒資料：焚書坑儒是發(fā)生在中國古代的秦朝。在秦始皇三十焚書坑儒是發(fā)生在中國古代的秦朝。在秦始皇三十四年（公元前四年（公元前213213年），一位朝廷的高官淳于越反對年），一位朝廷的高官淳于越反對當時實

2、行的當時實行的“郡縣制郡縣制”，要求根據古制，分封子弟。，要求根據古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止丞相李斯加以駁斥，并主張禁止“儒生儒生”（讀書人）（讀書人）以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒議，下令焚燒秦記秦記以外的列國史記，對不屬于以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏博士館的私藏詩詩、書書等也限期交出燒毀；等也限期交出燒毀；有敢談論有敢談論詩詩、書書的處死，稱贊過去的而議的處死，稱贊過去的而議論現在政策的滅族；禁止私學，想學法令的人要以論現在政策的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。這種措施引起許多讀書人的

3、不滿。第二官吏為師。這種措施引起許多讀書人的不滿。第二年，許多方士（修煉功法煉丹的人）、儒生攻擊秦年，許多方士（修煉功法煉丹的人）、儒生攻擊秦始皇。秦始皇派人調查，將四百六十多名方士和儒始皇。秦始皇派人調查，將四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。歷史上稱這些事情為生挖大坑活埋。歷史上稱這些事情為“焚書坑儒焚書坑儒”。 一、一、 “焚書坑儒焚書坑儒”批批判判1 1、背景：、背景： 秦統(tǒng)一中國后，專制主義集權延伸到文化秦統(tǒng)一中國后，專制主義集權延伸到文化領域，文化成為政治權力的附庸（工具）；領域，文化成為政治權力的附庸（工具）；一些儒生和游士引用儒學一些儒生和游士引用儒學 經典批評時政；經典批評時政

4、；導火線是郡縣制與分封制之爭。導火線是郡縣制與分封制之爭。2 2、經過：、經過：（1 1）焚書）焚書前前213213年，丞相李斯提出年，丞相李斯提出 焚書建議并被秦始皇采納焚書建議并被秦始皇采納（2 2）坑儒）坑儒前前212212年，秦始皇將年，秦始皇將460 460 多名儒生坑殺于咸陽多名儒生坑殺于咸陽3、評價：、評價：1 1、其實質是一種、其實質是一種思想文化專制政策思想文化專制政策；2 2、對、對加強專制主義中央集權和維護秦朝的統(tǒng)加強專制主義中央集權和維護秦朝的統(tǒng)一一起了一定的作用。起了一定的作用。3 3、鉗、鉗制了制了思想，思想，摧殘了摧殘了文化，是對先秦思想文化，是對先秦思想文化成就

5、的文化成就的粗暴否定，粗暴否定，是一場是一場文化浩劫文化浩劫，阻，阻礙了社會進步和發(fā)展，使礙了社會進步和發(fā)展，使儒學的發(fā)展儒學的發(fā)展因此進因此進入入低潮低潮。二、罷黜百家1 1、背景：、背景：（1 1）西漢社會存在諸多問題（王國、靖邊、）西漢社會存在諸多問題（王國、靖邊、 兼并問題等），需要加強中央集權兼并問題等），需要加強中央集權（2 2）漢武帝時的）漢武帝時的“大統(tǒng)一大統(tǒng)一”局面得到鞏固。局面得到鞏固。（3 3）漢武帝初年起用）漢武帝初年起用“賢良文學賢良文學”的儒士治的儒士治理理 國家；國家；（4 4）前）前140140年的年的“賢良對策賢良對策”中，董仲舒提出中，董仲舒提出倡倡 導儒學

6、，實踐德政導儒學，實踐德政等措施。等措施。2 2、經過：、經過：（1 1）漢武帝采納了董仲舒）漢武帝采納了董仲舒禁絕與儒學相異學禁絕與儒學相異學 術術的建議；的建議；（2 2）完成了）完成了罷黜百家，表彰六經罷黜百家，表彰六經的文化體制的文化體制 和文化政策的轉變。和文化政策的轉變。3 3、影響：、影響：（1 1）適應了適應了漢武帝時加強中央集權的需漢武帝時加強中央集權的需 要，為其提供理論依據。要，為其提供理論依據。（2 2）扼制了扼制了學術思想的自由發(fā)展；學術思想的自由發(fā)展；（3 3）確立了確立了儒學的獨尊地位；儒學的獨尊地位；（4 4）促進了促進了民族歷史文化的進步。民族歷史文化的進步。

7、三、太學的出現三、太學的出現1 1、漢代教育：、漢代教育：（1 1）教育體制：）教育體制：A A、漢武帝時期在中央創(chuàng)辦太學；、漢武帝時期在中央創(chuàng)辦太學； （太學生由五經博士教授，提高了儒學地位；（太學生由五經博士教授，提高了儒學地位；太學生學優(yōu)為官，打破了貴族官僚世代為官太學生學優(yōu)為官，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩）的規(guī)矩）B B、郡國皆立學校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。、郡國皆立學校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。（2 2）太學影響：）太學影響：A A、使儒學教育、使儒學教育官方化和制度化官方化和制度化（加強了儒學的（加強了儒學的 統(tǒng)治地位）統(tǒng)治地位）B B、帶動了民間、帶動了民間積極向學的風氣積極

8、向學的風氣并促進了文化傳并促進了文化傳 播；播；C C、太學生的、太學生的議政運動迫使黑暗勢力有所收斂議政運動迫使黑暗勢力有所收斂；D D、一般地主子弟入仕的門徑得以拓寬，、一般地主子弟入仕的門徑得以拓寬，一定程一定程度上改變了大官僚和大地主子嗣壟斷官位的狀度上改變了大官僚和大地主子嗣壟斷官位的狀況。況。四、科舉制：四、科舉制：（1 1）確立：）確立：隋唐確立隋唐確立的選官制度。的選官制度。（2 2）特點：）特點： A A、以、以考試成績考試成績?yōu)闃藴蔬x定官員為標準選定官員 B B、考試內容是、考試內容是儒學經典儒學經典（3 3）歷史影響：）歷史影響： A A、有益于、有益于專制主義政體專制主

9、義政體的穩(wěn)固；的穩(wěn)固； B B、儒學因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化、儒學因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化 臣民的工具；臣民的工具； C C、有益于社會、有益于社會重學風氣的形成重學風氣的形成和體現和體現公平公平 公正原則；公正原則； D D、導致、導致從事科技研究的人才力量從事科技研究的人才力量相對薄弱相對薄弱中國古代的三種選官制中國古代的三種選官制世官制、察舉世官制、察舉制和科舉制制和科舉制世官制：始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國。世官制：始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國。周世官制與當時推行的宗法制分封制緊密周世官制與當時推行的宗法制分封制緊密結合，擔任王室或諸侯國官職的大小貴族，結合，擔任王室或諸侯國官

10、職的大小貴族，均遵照嫡長子繼承的原則世代壟斷官職，均遵照嫡長子繼承的原則世代壟斷官職，占有封地。占有封地。春秋戰(zhàn)國時，社會開始大變革。出于爭霸春秋戰(zhàn)國時，社會開始大變革。出于爭霸斗爭的需要，一些大國突破世官制的框架，斗爭的需要，一些大國突破世官制的框架，實行明賢制度，世官制時代結束。實行明賢制度，世官制時代結束。補充補充察舉制：一種察舉制：一種由下而上推選人才由下而上推選人才的選官制度。的選官制度。它肇基于高祖劉邦，初步形成于漢文帝，定制于它肇基于高祖劉邦，初步形成于漢文帝，定制于漢武帝，東漢末年因戰(zhàn)爭頻仍而無法推行。漢武帝，東漢末年因戰(zhàn)爭頻仍而無法推行。此制選官，先經官吏察訪，然后推薦給中央

11、予以此制選官，先經官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標準主要看任用。薦舉的標準主要看德行和才能德行和才能，即，即“選賢選賢使能使能”?？己四芰Φ霓k法是?？己四芰Φ霓k法是“對策對策”：皇帝把問：皇帝把問題寫在竹簡上，叫做題寫在竹簡上，叫做策問策問，被逐級舉薦到朝廷的，被逐級舉薦到朝廷的人把答案也寫在竹簡上，叫做人把答案也寫在竹簡上，叫做對策對策?；实鄹鶕??；实鄹鶕Σ邅砼袛嘁粋€人能力的高下。董仲舒就是通過策來判斷一個人能力的高下。董仲舒就是通過“對策對策”得到漢武帝賞識的。東漢時期，豪強地得到漢武帝賞識的。東漢時期，豪強地主把持鄉(xiāng)舉里選，使主把持鄉(xiāng)舉里選，使門第族望成為選舉的依據門第族望

12、成為選舉的依據。察舉制作為一種比較完備的選官制度，對當時的察舉制作為一種比較完備的選官制度，對當時的政治、經濟發(fā)展起了一定的作用。政治、經濟發(fā)展起了一定的作用?？婆e制：科舉制：一種用一種用考試辦法選拔官吏考試辦法選拔官吏的制度。的制度。起迄：起迄：此制產生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋，極此制產生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋，極盛而衰于明清，盛而衰于明清，19051905年廢除。這是我國封建社會中持年廢除。這是我國封建社會中持續(xù)時間最長、影響范圍最廣的選士制度。續(xù)時間最長、影響范圍最廣的選士制度。過程：過程：隋文帝隋文帝開始采用分科考試的方式選拔官吏。開始采用分科考試的方式選拔官吏。隋煬帝隋煬帝

13、時開始設立進士科，科舉制形成。時開始設立進士科，科舉制形成。唐太宗唐太宗時增加考試科目，以進士、明經兩科為主。時增加考試科目，以進士、明經兩科為主。武則天武則天大量增加科舉取士的人數，首創(chuàng)了武舉和殿試大量增加科舉取士的人數，首創(chuàng)了武舉和殿試唐玄宗唐玄宗任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。宋代宋代科舉仿行唐制，但在考試程序、考試內容、錄取科舉仿行唐制，但在考試程序、考試內容、錄取人數和考風考紀等方面做了很大改進，形成了自己的人數和考風考紀等方面做了很大改進，形成了自己的特色。特色。明清兩代的科舉制以明清兩代的科舉制以四書五經四書五經的文句命題，以的文句

14、命題，以朱熹的集注為解釋依據，不準發(fā)揮個人見解，朱熹的集注為解釋依據，不準發(fā)揮個人見解，文章的格式嚴格規(guī)定為八股文。文章的格式嚴格規(guī)定為八股文。明清時代的科舉制完全籠罩在封建文化專制主明清時代的科舉制完全籠罩在封建文化專制主義之下。義之下。科舉制使許多士人幻想科舉制使許多士人幻想“十載寒窗，一舉成名十載寒窗，一舉成名”把畢生精力都消耗在儒家的經書和文選等典籍把畢生精力都消耗在儒家的經書和文選等典籍方面。因此，科舉制度對鞏固封建統(tǒng)治起著很方面。因此，科舉制度對鞏固封建統(tǒng)治起著很大作用。但也導致了士人知識結構的偏狹。大作用。但也導致了士人知識結構的偏狹。 綜合探究綜合探究請大家結合教材上的介紹和以

15、下材料思考二者請大家結合教材上的介紹和以下材料思考二者的異同。的異同。材料一材料一 “ “燔詩書起淳于越之諫，坑士起自諸燔詩書起淳于越之諫，坑士起自諸生生為妖言。為妖言?！?” （東漢）王充（東漢）王充論衡論衡語增篇語增篇材料二材料二 “ “竹帛煙消帝業(yè)虛，關河空鎖祖龍居。竹帛煙消帝業(yè)虛，關河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項原來不讀書?！?（唐）章碣（唐）章碣焚書坑焚書坑材料三材料三 “ “謗聲易弭怨難除，秦法雖嚴亦甚疏。謗聲易弭怨難除，秦法雖嚴亦甚疏。夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書 （清初）陳恭尹（清初）陳恭尹讀秦紀讀秦紀探究題探

16、究題1、“焚書坑儒焚書坑儒”“罷黜百家罷黜百家”不不同同點點原因原因對儒學對儒學態(tài)度態(tài)度手段手段作用作用相相同同點點目的目的實質實質作用作用“焚書坑儒焚書坑儒”“罷黜百家罷黜百家”不不同同點點原因原因秦剛剛統(tǒng)一；秦剛剛統(tǒng)一；秦統(tǒng)治受到儒秦統(tǒng)治受到儒士攻擊士攻擊國力強盛；國力強盛；董仲舒發(fā)展儒學，適應了董仲舒發(fā)展儒學，適應了統(tǒng)治者的需要統(tǒng)治者的需要對儒學對儒學態(tài)度態(tài)度排斥、打擊排斥、打擊尊崇尊崇手段手段簡單粗暴簡單粗暴倡導、勸勉、教化倡導、勸勉、教化作用作用儒學發(fā)展進入儒學發(fā)展進入低潮低潮確立了儒學的正統(tǒng)地位確立了儒學的正統(tǒng)地位相相同同點點目的目的鞏固專制主義中央集權制度，以思想統(tǒng)一鞏固專制主義

17、中央集權制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一實質實質文化專制文化專制作用作用有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學術思想的自由發(fā)展利于學術思想的自由發(fā)展（探究二）（探究二）秦始皇和漢武帝同樣是封建社會秦始皇和漢武帝同樣是封建社會初步發(fā)展時期的統(tǒng)治者，為什么對儒學的態(tài)初步發(fā)展時期的統(tǒng)治者，為什么對儒學的態(tài)度卻截然相反呢？度卻截然相反呢？（探究三）秦始皇和漢武帝都采取（探究三）秦始皇和漢武帝都采取自上而下自上而下的行政手段的行政手段來實現思想上的統(tǒng)一，但一個簡來實現思想上的統(tǒng)一，但一個簡單粗暴，一個倡導教化。你們怎樣看待這單粗暴，一個倡導教化。你們怎樣看

18、待這兩兩種不同的文化政策種不同的文化政策？（探究四）從（探究四）從秦始皇的秦始皇的“焚書坑儒焚書坑儒”到到漢武漢武帝的帝的“罷黜百家，獨尊儒術罷黜百家，獨尊儒術”，你從中得到，你從中得到了哪些啟示？了哪些啟示？（探究（探究2）秦始皇和漢武帝同樣是封建社會初步發(fā)展時秦始皇和漢武帝同樣是封建社會初步發(fā)展時期的統(tǒng)治者，為什么對儒學的態(tài)度卻截然相反呢？期的統(tǒng)治者，為什么對儒學的態(tài)度卻截然相反呢？ 秦秦排斥儒家思想是因為秦統(tǒng)一后面臨著排斥儒家思想是因為秦統(tǒng)一后面臨著中央集權加中央集權加強強，統(tǒng)一多民族國家的鞏固統(tǒng)一多民族國家的鞏固，加強對人民的統(tǒng)治加強對人民的統(tǒng)治等迫等迫切任務，儒家的切任務，儒家的“仁

19、政仁政”思想思想不適合秦當時的統(tǒng)治不適合秦當時的統(tǒng)治。 漢武帝漢武帝推崇儒學有兩個方面的原因。推崇儒學有兩個方面的原因。一是漢武帝時期國家統(tǒng)一，國力強盛，一是漢武帝時期國家統(tǒng)一，國力強盛，漢初漢初“無為而無為而 治治”的道家思想不利于中央集權的加強；的道家思想不利于中央集權的加強；二是二是董仲舒董仲舒在繼承在繼承儒家儒家思想的基礎上吸收了思想的基礎上吸收了道家、法道家、法家家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對儒學進行了改造和等有利于君主統(tǒng)治的成分，對儒學進行了改造和發(fā)展，發(fā)展，增加了增加了“君權神授君權神授”和大一統(tǒng)的思想和大一統(tǒng)的思想，這在，這在客觀上有利于中央集權的加強和國家的鞏固，客觀上有利于中

20、央集權的加強和國家的鞏固，適應適應了當時統(tǒng)治者的需要。了當時統(tǒng)治者的需要。（探究三）秦始皇和漢武帝都采取（探究三）秦始皇和漢武帝都采取自上而下的行政手段自上而下的行政手段來實現思想上的統(tǒng)一，但一個簡單粗暴，一個倡導教化。來實現思想上的統(tǒng)一，但一個簡單粗暴，一個倡導教化。你們怎樣看待這你們怎樣看待這兩種不同的文化政策兩種不同的文化政策？專制主義中央集權制度在當時是一種先進制度專制主義中央集權制度在當時是一種先進制度。秦皇漢武以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一是無可厚非的：秦皇漢武以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一是無可厚非的：但但秦始皇秦始皇的焚燒和坑殺只是暫時壓制了人們的思的焚燒和坑殺只是暫時壓制了人們的思想，卻制造

21、了一場文化悲劇，是想，卻制造了一場文化悲劇，是“滅學之禍滅學之禍”。而而漢武帝漢武帝利用輿論誘導和利益的驅動來推動思想利用輿論誘導和利益的驅動來推動思想的統(tǒng)一，不僅不會激化社會矛盾，反而在一定程的統(tǒng)一，不僅不會激化社會矛盾，反而在一定程度上有利于民族歷史文化的進步。度上有利于民族歷史文化的進步。（探究四）從（探究四）從秦始皇的秦始皇的“焚書坑儒焚書坑儒”到到漢武帝的漢武帝的“罷黜罷黜百家，獨尊儒術百家，獨尊儒術”，你從中得到了哪些啟示？，你從中得到了哪些啟示？ 解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強制，解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強制，更不能依靠暴力。更不能依靠暴力。社會存

22、在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會具有強大的生命力，才會真正發(fā)揮它的社發(fā)展，才會具有強大的生命力，才會真正發(fā)揮它的社會功能。一個具有創(chuàng)新意識的民族才是有生命力的民會功能。一個具有創(chuàng)新意識的民族才是有生命力的民族。族。在改革開放的今天，尤其是世界全球化的今天，我們在改革開放的今天，尤其是世界全球化的今天，我們應該善待我們的傳統(tǒng)文化。因為文化的發(fā)展是連續(xù)的，應該善待我們的傳統(tǒng)文化。因為文化的發(fā)展是連續(xù)的，是一個繼承與發(fā)展的過程，同時，只有民族的才是世是一個繼承與發(fā)展的過程，同時，只有民族的才是世界的。界的。探究五（展示相關材料）目前的學

23、術界對探究五（展示相關材料）目前的學術界對儒學的認識有三種觀點：儒學的認識有三種觀點：有人認為有人認為，儒學的本質是消極的、保守的，中，儒學的本質是消極的、保守的，中國社會要進步，必須徹底國社會要進步，必須徹底“打倒孔家店打倒孔家店”。有人認為有人認為，儒學的思想原則有積極的健康的一，儒學的思想原則有積極的健康的一面，如面，如“剛健有為剛健有為”、“和與中和與中”、“崇德利崇德利用用”、“天人協調天人協調”等，就是中國傳統(tǒng)文化的等，就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神所在。基本精神所在。也有人認為也有人認為，傳統(tǒng)儒學可以實現現代化的轉化，傳統(tǒng)儒學可以實現現代化的轉化你同意哪一觀點？請大家各抒己見，進行討

24、論。你同意哪一觀點？請大家各抒己見，進行討論。同意第一個觀點同意第一個觀點儒學的本質是消極的、保守的，儒學的本質是消極的、保守的，中國社會要進步，必須徹底中國社會要進步，必須徹底“打倒孔家店打倒孔家店”。因為，儒學的思想核心是封建的倫理道德。它是建立因為，儒學的思想核心是封建的倫理道德。它是建立在生產力水平低下的封建自然經濟基礎之上的，是封建在生產力水平低下的封建自然經濟基礎之上的，是封建專制制度的理論基礎。從儒家思想的內涵上看，專制制度的理論基礎。從儒家思想的內涵上看，第一第一，儒教宣揚天是超自然的宇宙神，天命是宇宙神的，儒教宣揚天是超自然的宇宙神，天命是宇宙神的意志和意愿。這是宗教宿命論的

25、世界觀。它的目的在于意志和意愿。這是宗教宿命論的世界觀。它的目的在于壓抑人的自主意識和斗爭意志，把人變成無條件順從封壓抑人的自主意識和斗爭意志，把人變成無條件順從封建統(tǒng)治階級的奴隸。建統(tǒng)治階級的奴隸。第二第二，儒學宣揚，儒學宣揚“忠忠”、“孝孝”思想，企圖使封建王權思想，企圖使封建王權神圣神圣化、封建統(tǒng)治秩序和家長制合法化。化、封建統(tǒng)治秩序和家長制合法化。第三第三，儒學以，儒學以“孝孝”為基本理念的為基本理念的“三綱三綱”、“五常五常”，宣揚宣揚了封建倫理道德，毒害了人民健康的道德生活。了封建倫理道德，毒害了人民健康的道德生活。同意第一個觀點同意第一個觀點儒學曾在中國封建社會的前期對維儒學曾在

26、中國封建社會的前期對維護國家的統(tǒng)一，社會的安定起過積極作用。護國家的統(tǒng)一，社會的安定起過積極作用。但到了封建社會后期，甚至中國近代，其消極、保守但到了封建社會后期，甚至中國近代，其消極、保守的作用越來越顯著，已經成為阻礙社會進步的絆腳石。的作用越來越顯著，已經成為阻礙社會進步的絆腳石。我可以舉一些實例。如我可以舉一些實例。如明清時期明清時期統(tǒng)治者為加強專制統(tǒng)治統(tǒng)治者為加強專制統(tǒng)治實行實行“八股取士八股取士”的科舉制度的科舉制度，把人們的思想嚴格束縛在，把人們的思想嚴格束縛在儒學的范疇內，結果造成中國在近代科技上的落后；再儒學的范疇內，結果造成中國在近代科技上的落后；再如如辛亥革命后袁世凱為復辟

27、帝制在文化領域掀起尊孔復辛亥革命后袁世凱為復辟帝制在文化領域掀起尊孔復古逆流古逆流遭到先進知識分子的強烈反對，為此他們掀起了遭到先進知識分子的強烈反對，為此他們掀起了新文化運動，矛頭直接指向封建的儒家思想。陳獨秀在新文化運動，矛頭直接指向封建的儒家思想。陳獨秀在新青年新青年上發(fā)表了一系列全面批孔的文章，論證孔子上發(fā)表了一系列全面批孔的文章，論證孔子舊禮教不適合現代社會。李大釗指出孔子是歷代專制之舊禮教不適合現代社會。李大釗指出孔子是歷代專制之護符。魯迅在護符。魯迅在狂人日記狂人日記里深刻揭露了中國幾千年來里深刻揭露了中國幾千年來封建統(tǒng)治和封建禮教的吃人本質。可見，早在明清時期封建統(tǒng)治和封建禮教

28、的吃人本質。可見，早在明清時期儒學就已經成為阻礙社會進步的思想。因此，中國社會儒學就已經成為阻礙社會進步的思想。因此，中國社會要進步，必須要進步，必須“打倒孔家店打倒孔家店”，徹底拋棄儒家思想。，徹底拋棄儒家思想。同意第二種觀點同意第二種觀點儒學中大量積極健康的內容已經儒學中大量積極健康的內容已經成為中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神所在。成為中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神所在。儒學思想博大精深，其中包含大量健康向上的內容，儒學思想博大精深，其中包含大量健康向上的內容，對我們青年人樹立正確的人生觀和價值觀很有意義。對我們青年人樹立正確的人生觀和價值觀很有意義。比如，比如，周易大傳周易大傳中中“天行健，君子

29、以自強不息天行健，君子以自強不息”的剛健有為精神，的剛健有為精神，論語論語中所提倡的中所提倡的舍生取義、見舍生取義、見利思義、見危授命、利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的的品質，以及品質，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷的歷史使命感，史使命感，孟子孟子中提出的中提出的“富貴不能淫，貧賤不富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈能移，威武不能屈”的獨立人格以及的獨立人格以及“樂以天下，憂樂以天下，憂以天下以天下”的憂患意識，的憂患意識，春秋公羊傳春秋公羊傳中強調的天下中強調的天下統(tǒng)一的思想等等，都是儒學所宣揚的優(yōu)秀價值原則。統(tǒng)一的思

30、想等等，都是儒學所宣揚的優(yōu)秀價值原則。這些價值原則經過兩千多年的浸潤，已經成為中華民這些價值原則經過兩千多年的浸潤，已經成為中華民族的精神財富，是不能拋棄的。族的精神財富，是不能拋棄的。同意第二種觀點同意第二種觀點儒學思想在中國盛行幾儒學思想在中國盛行幾千年，已經滲入中華民族的骨髓，成為中華民千年，已經滲入中華民族的骨髓，成為中華民族精神的靈魂。如族精神的靈魂。如“中庸之為德也，其至矣中庸之為德也，其至矣乎！乎！”的的“守中守中”思想和思想和“萬物負陰而抱陽，萬物負陰而抱陽，沖氣沖氣以為和以為和”的境界，構成了儒學特有的的境界，構成了儒學特有的“中和為中和為用用”的和諧觀念，是后人道德修養(yǎng)和處

31、理事物的基的和諧觀念，是后人道德修養(yǎng)和處理事物的基本原則和方法，也鑄造了中華民族求同存異、本原則和方法，也鑄造了中華民族求同存異、團結一致、整體向上的和諧觀念和進取精神。團結一致、整體向上的和諧觀念和進取精神。同意第二種觀點。儒學的同意第二種觀點。儒學的“天人合一天人合一”思想思想闡闡釋了人與自然的關系。在中國傳統(tǒng)思想中，無釋了人與自然的關系。在中國傳統(tǒng)思想中，無論是莊子論是莊子“不以人助天不以人助天”“”“無以人滅天無以人滅天”的順的順應自應自然思想，還是然思想，還是荀子荀子“從天而頌之，孰與制天命從天而頌之，孰與制天命而用之而用之?”?”的改造自然思想，都體現了天人之的改造自然思想，都體現

32、了天人之間間的相互協調。這一思想也同樣是我國傳統(tǒng)文化的相互協調。這一思想也同樣是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。而且認識這一點對當今我國自然環(huán)中的瑰寶。而且認識這一點對當今我國自然環(huán)境的保護，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施有著非常重境的保護，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施有著非常重要的現實意義。要的現實意義。探究六探究六 我們應該怎樣對待包括儒學在我們應該怎樣對待包括儒學在內的傳統(tǒng)文化呢？內的傳統(tǒng)文化呢？探究七探究七 作為中國傳統(tǒng)文化的儒學能不作為中國傳統(tǒng)文化的儒學能不能推動中國的現代化呢？能推動中國的現代化呢？探究六探究六 我們應該怎樣對待包括儒學我們應該怎樣對待包括儒學在內的傳統(tǒng)文化呢？在內的傳統(tǒng)文化呢？我們既不能認為

33、中國傳統(tǒng)文化一切都好，我們既不能認為中國傳統(tǒng)文化一切都好，也不能把中國落后的一切根源歸之于傳也不能把中國落后的一切根源歸之于傳統(tǒng)文化而完全拋棄。統(tǒng)文化而完全拋棄?？茖W態(tài)度和方法應該是批判繼承，古為科學態(tài)度和方法應該是批判繼承，古為今用。今用。 探究七探究七 作為中國傳統(tǒng)文化的儒學作為中國傳統(tǒng)文化的儒學能不能推動中國的現代化呢？能不能推動中國的現代化呢？ 可以的。比如，儒學中可以的。比如，儒學中“為政以德為政以德”、“以民為本以民為本”的政治思想對我國的的政治思想對我國的民主建設民主建設就有一定的現實意義；就有一定的現實意義；儒學中的儒學中的教育思想教育思想對我們的學習同樣有一定的指導作對我們的學習同樣有一定的指導作用。如用。如“三人行，必有吾師三人行，必有吾師”“”“學而時習之學而時習之”“溫故溫故而知新而知新”“”“知之為知之，不知為不知知之為知之，不知為不知”“”“學而不思則學而不思則罔，思而不學則殆罔，思而不學則殆”等等。因此，在社會主義市場經等等。因此，在社會主義市場經濟的大潮沖擊下，只要賦予中國傳統(tǒng)儒學以新的時代濟的大潮沖擊下，只要賦予中國