高考語文總復(fù)習(xí)專題十一文言文閱讀限時綜合訓(xùn)練二課件

1、限時綜合訓(xùn)練二第二部分專題十一文言文閱讀 一、閱讀下面的文言文，完成文后題目。(20分)游大慧寺記余客居京師無事，間從友人薄游京城之外，而環(huán)城之四野，往往有佛寺，宏闊壯麗，奇?zhèn)ゲ豢蓜儆?。詢之，皆閹人之葬地也。閹人既葬于此，乃更?chuàng)立大寺于其旁，使浮屠者居之，以為其守冢之人。而其內(nèi)又必請于中朝之貴人，自公輔以上有名當(dāng)世者為文，而刻石以記之。出西直門過高粱之橋，西北行三里許，其地為宛平香山之畏吾村，有寺曰大慧。自遠(yuǎn)瞻之，高出松栝之表，其中堂有大佛，長五丈余，土人亦呼為“大佛寺”云，蓋明正德中，司禮太監(jiān)張雄之所建也。寺后積土成阜，累石為山，山阜之峻，下視平地殆數(shù)仞。其石皆自吳之震澤舟載而輿致焉。山石嵌

2、空玲瓏，登其石罅以望遠(yuǎn)，內(nèi)見外，外不知有內(nèi)。寺左建佑圣觀，而于土阜高平之處建真武祠，大學(xué)士李東陽為文，立石祠門之外。蓋當(dāng)是時，世宗方尚道術(shù)，閹人懼其寺之一旦毀為道院也。故立道家之神祠于佛寺之中，而藉此以存寺。寺之西，墳壤累累，而石人石獸，巍然夾侍于前，大抵雄族親之冢也。夫使中朝之貴人為文，固若挾之以不得不作之勢；而彼貴人者，亦逆俯首下氣，承之以不敢不作之心。天下未有不相知而可以挾之使必然者，原其初，必自中朝之貴人與宦寺有相知之舊。夫以中朝之貴人而與宦寺有相知之舊，則彼其所以為貴人者，未必不出于宦寺之推引。其不出于宦寺之推引，自我得之而何畏乎？彼推引不出于宦寺而甚良宦寺，則是惟恐宦寺之能為禍福于

3、我，此孔子之所謂患得而患失也。為人臣而患得患失，則其歸且將無所不至。且使患得而果可以得之，患失而果可以無失，吾亦安得而使其不患？乃患得患失矣而得失之權(quán)卒不可以操之自我我自得其為我而何必交歡于宦寺此余之三復(fù)碑文不能不為之長嘆者也。(選自清代大櫆海峰先生文集，有刪改)注浮屠：僧人。李東陽：明朝詩人，官至吏部尚書?；鹿賱⒅?jǐn)專權(quán)時，李依附周旋。1.對下列句子中加顏色詞語的解釋，不正確的一項是(3分)A.自公輔以上有名當(dāng)世者為文名：命名B.寺后積土成阜 阜：小山C.下視平地殆數(shù)仞 殆：大概D.其石皆自吳之震澤舟載而輿致焉 輿致：車載而至解析名：名望。234512.下列各組句子中，加顏色詞的意義和用法相同

4、的一組是(3分)解析D項均為連詞，那么。A項介詞，引出與動作行為有關(guān)的對象，向/介詞，被。B項助詞，取消句子獨立性/助詞，賓語前置的標(biāo)志。C項連詞，假設(shè)/連詞，表順承。而其內(nèi)又必請于中朝之貴人或脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近A.此孔子之所謂患得而患失也夫晉，何厭之有B.為人臣而患得患失東犬西吠，客逾庖而宴C.則其歸且將無所不至風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力D.234513.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是(3分)A.大慧寺位于宛平香山的畏吾村，被本地人稱為“大佛寺”，是明正德年間皇帝督 促司禮太監(jiān)張雄建造的。B.大慧寺的西面，有許多墓冢，高大雄偉，石人石獸侍立在墳前，大都是司禮太監(jiān) 張雄

5、族親的墳?zāi)?。C.文章借大慧寺的興建，通過明大學(xué)士李東陽為太監(jiān)所挾撰寫碑文一事，來譏諷官 場上的患得患失，阿附權(quán)勢。D.文章后兩段，作者分析了朝中貴人與宦寺之間互相依附的關(guān)系，指出為人臣者低 聲下氣的原因，筆力遒勁。解析原文只是說“蓋明正德中，司禮太監(jiān)張雄之所建也”，并未提及“皇帝督促”。234514.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)乃 患 得 患 失 矣 而 得 失 之 權(quán) 卒 不 可 以 操 之 自 我 我 自 得 其 為 我 而 何 必 交 歡 于 宦 寺 此 余 之 三 復(fù) 碑 文 不 能 不 為 之 長 嘆 者 也答案乃患得患失矣/而得失之權(quán)/卒不可以操之自我/我自得其為我/

6、而何必交歡于宦寺/此余之三復(fù)碑文/不能不為之長嘆者也234515.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)故立道家之神祠于佛寺之中，而藉此以存寺。(4分) 所以在佛寺之中立了道家的神祠，借此來保存(他們的)寺廟。(2)其不出于宦寺之推引，自我得之而何畏乎？(4分) 假如(他們的地位)不是出于宦官的推舉，(而是屬于)自己得來的，又有什么可害怕的呢？23451譯文：_譯文：_參考譯文我旅居京城沒事的時候，期間跟隨友人在靠近京城之外的地方游玩，而京城的四周，處處有佛寺，宏偉壯麗，奇特不凡的(佛寺)數(shù)不過來。問了問，(這里)都是宦官的安葬之地?；鹿俾裨嵩谶@里之后，另外在墓地旁邊建立了大的寺廟，讓僧

7、人住在里面，作為他們葬地的守墓之人。然后墓內(nèi)又一定要請朝中的顯貴之人，(一般是)聞名于當(dāng)世的三公和輔相以上的朝中大臣寫碑文，然后刻在石碑上來記下這些文章。從西直門出來經(jīng)過高粱橋，往西北再走三里左右，那里是宛平香山的畏吾村，有一座寺廟叫大慧寺。從很遠(yuǎn)的地方看，高出松樹和檜樹的樹梢，它的中堂有座大佛，高五丈多，本地人也稱呼它為“大佛寺”，是明武宗正德年間，司禮太監(jiān)張雄建造的。寺廟后面土坡積成了小山，山石堆成了山，山又高又陡，(從山上)往下看平地大概有好幾仞(八尺或七尺為一仞)。那些石頭都是從吳縣的震澤用船運后用車載送到這里的。山石凹陷空明，登上石頭的裂縫處而遠(yuǎn)望，看得見外面，外面卻看不到里面。大慧

8、寺的左邊建了佑圣觀，在土山的高平之處建了真武祠，大學(xué)士李東陽寫了碑文，(并且)立石碑在真武祠的外面。當(dāng)時，皇帝明世宗正崇尚道術(shù)，宦官害怕他們的寺廟有一天被破壞成為道院。所以在佛寺之中立了道家的神祠，借此來保存(他們的)寺廟。大慧寺的西面，有許多墳?zāi)?，石人石獸，雄偉地侍立在墳前，大都是司禮太監(jiān)張雄家族親人的墳?zāi)?。那些讓朝中顯貴之人寫碑文，本來像挾持他們不得不寫的形勢；而那些顯貴之人，也是低聲下氣，接受這樣的事實又不敢不寫。天下沒有不了解他卻可以要挾他讓(他)一定這樣做的情形，追究它的本源，一定是出于朝中的顯貴之人和宦官有故交。那些朝中的顯貴之人因為與宦官有舊交，那么那些之所以成為顯貴之人，未必不

9、是出于宦官的推舉。假如(他們的地位)不是出于宦官的推舉，(而是屬于)自己得來的，又有什么可害怕的呢？而那些不是出于宦官的推舉卻又與宦官非常交好，只是擔(dān)心宦官轉(zhuǎn)嫁禍福于他們，這就是孔子所說的患得患失吧。作為人臣如果患得患失，那么他們的歸向?qū)]有什么不能做。再說假使憂慮得到就果真可以得到，憂慮失去就果真可以不失去，我也安心(我)所得到的卻讓他們不憂慮？于是患得患失，而得失的衡量，最終又不可以靠自我來操縱；我自己能夠成功，又何必與那些宦官親近呢？這就是我多次讀碑文，不能不為之長嘆的原因啊。二、閱讀下面的文言文，完成文后題目。禪月集序唐吳融夫詩之作，善善則頌美之，惡惡則風(fēng)刺之。茍不能本此二道，雖甚美，

10、猶土木偶不主于氣血，何所尚哉？自風(fēng)雅之道息，為五、七字詩者，皆率拘以句度屬對焉。既有所拘，則演情敘事不盡矣。且歌與詩，其道一也，然詩之所拘悉無之，足得放意取非常語、非常意，意又盡，則為善矣。國朝能為歌為詩者不少，獨李太白為稱首。蓋氣骨高舉，不失頌美風(fēng)刺之道焉。厥后，白樂天諷諫五十篇，亦一時之奇逸極言。昔張為作詩圖五層，以白氏為廣大教化主，不錯矣。至于李長吉以降，皆以刻削峭拔飛動文彩為第一流，有下筆不在洞房蛾眉神仙詭怪之間，則擲之不顧。邇來相敩學(xué)者，靡曼浸淫，困不知變。嗚呼！亦風(fēng)俗使然也。然君子萌一意，出一言，亦當(dāng)有益于事，矧極思屬詞，得不動關(guān)于教化？沙門貫休，本江南人，幼得苦空理，落發(fā)于東陽金

11、華山，機神穎秀，雅善歌詩。晚歲止于荊門龍興寺。余謫官南行因造其室每譚論未嘗不了于理性自旦而往日入忘歸邈然浩然使我不知放逐之戚。此外商榷二雅，酬唱循環(huán)，越三日不相往來，恨疏矣。如此者凡期有半。上人之作，多以理勝，復(fù)能創(chuàng)新意，其語往往得景物于混茫自然之際，然其旨?xì)w，必合于道。太白、白樂天既歿，可嗣其美者，非上人而誰？丙辰，余蒙恩詔歸，與上人別，袖出歌詩草一本，曰西岳集，以為贐矣。切慮將來作者，或未深知，故題序于卷之首。時己未歲嘉平月之三日。(有刪改)6.對下列句子中加顏色詞語的解釋，不正確的一項是(3分)A.皆率拘以句度屬對焉拘：拘束B.邇來相敩學(xué)者 邇：近C.困不知變 困：窮困，苦難D.以為贐矣

12、 贐：臨別禮物解析困：陷在無法擺脫的環(huán)境中。7891067.下列各組句子中，加顏色詞的意義和用法相同的一組是(3分)解析A項介詞，把/連詞，表示后一行動是前一行動的目的。B項介詞，對/介詞，比。C項代詞，他們的/代詞，那。D項均為助詞，的。以白氏為廣大教化主請立太子為王，以絕秦望A.亦當(dāng)有益于事管弦嘔啞，多于市人之言語B.可嗣其美者其后六年，吾妻死，室壞不修C.故題序于卷之首古之學(xué)者必有師D.7891068.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是(3分)A.本文標(biāo)舉詩教，主張美刺，認(rèn)為如果不能以美刺為根本，那么所寫的詩即使文辭 優(yōu)美，也是不值得推崇的。B.本文特別推重“歌”，認(rèn)為歌比詩

13、更自由，既能盡意，又能運用非同一般的文辭， 表現(xiàn)非同一般的新意。C.文章高度贊揚了李白、白居易的詩作，但認(rèn)為貫休的作品多以理勝出，又能有新 意，水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了二人。D.文中不僅闡述了作者在詩文創(chuàng)作方面的主張，而且講述了其與貫休的交往過程， 表達(dá)了對貫休的贊頌之情。解析“水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了二人”錯，原文只是說貫休繼承了李白、白居易的優(yōu)點。7891069.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)余 謫 官 南 行 因 造 其 室 每 譚 論 未 嘗 不 了 于 理 性 自 旦 而 往 日 入 忘 歸 邈 然 浩 然 使 我 不 知 放 逐 之 戚答案余謫官南行/因造其室/每譚論/未嘗不了于理性/自旦

14、而往/日入忘歸/邈然浩然/使我不知放逐之戚78910610.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)夫詩之作，善善則頌美之，惡惡則風(fēng)刺之。(4分) 詩的創(chuàng)作，喜愛好的就歌頌贊美它，厭惡差的就揭露諷刺它。(2)此外商榷二雅，酬唱循環(huán)，越三日不相往來，恨疏矣。如此者凡期有半。(4分) 除此之外還商討詩經(jīng)中的大雅小雅，一遍又一遍地酬答唱和，如果超過三天不互相往來，就會遺憾關(guān)系疏遠(yuǎn)了。像這樣的情況延續(xù)了共一年半。789106譯文：_譯文：_參考譯文詩的創(chuàng)作，喜愛好的就歌頌贊美它，厭惡差的就揭露諷刺它。假如不能按照這兩種方法。即使文辭優(yōu)美，也像泥土或木頭做的玩偶一樣沒有生機和活力，有什么可推崇的呢？

15、自從(崇尚)風(fēng)雅的風(fēng)氣消失后，寫五言詩、七言詩的人，全都拘束于句讀、對仗(等規(guī)矩)。既然有了拘束，就不能完全抒發(fā)感情敘述事情。況且歌與詩，它們的內(nèi)在規(guī)律是一樣的，可是(寫歌的時候)像寫詩那樣的拘束都沒有了，完全可以任意選取不一般的語言、(表達(dá))不一般的意思，意思全部表達(dá)出來，就是好的作品了。本朝能寫歌寫詩的人不少，只有李白是第一。大概是因為他的詩風(fēng)格骨力卓越，不失歌頌贊美與揭露諷刺之職。其后，白居易的五十首諷諫詩，也是一段時間里奇特超俗的作品。以前張為作詩圖(把詩人分為)五層，以白居易為廣大教化主，是很好的(選擇)。到了李賀以后，都把文筆深刻峻拔、語言飄逸華麗的詩歌當(dāng)作第一流，如果落筆不在洞房峨眉神仙詭怪上面，就會棄擲不顧。近來相教學(xué)的人，文風(fēng)柔弱互相濡染，深陷于此不知變通。唉，這也是風(fēng)氣造成的啊。然而君子萌生一個想法，說出一句話，都應(yīng)該對事情有好處，況且是縝密思考后寫下的文章，怎么能不常常與教化相關(guān)呢？僧人貫休，本來是江南人，年少時就接觸佛教，明白“苦”“空”之理，在東陽金華山落發(fā)，機靈敏捷、聰明秀異，平素擅長歌詩。晚年在荊門龍興寺落腳。我被貶官后南行，趁機前往他的住處拜訪，每次談?wù)摱荚诶硇陨鲜置髁?，?都是)早上去，傍晚忘了回。(談?wù)摰膬?nèi)容)高遠(yuǎn)浩大，讓我忘卻了被放逐的悲傷