弗洛伊德心理學(xué)說(shuō)

1、弗洛伊德心理學(xué)說(shuō)心理動(dòng)力的本能論：弗洛伊德將本能視為人類的基 本心理動(dòng)力。本能來(lái)自身體的內(nèi)部刺激，它驅(qū)使人通過活動(dòng) 來(lái)滿足由于內(nèi)部刺激所產(chǎn)生的心理和生理要求，宣泄和消除 由于刺激所引起的緊張、痛苦和焦慮。在幾十年的學(xué)術(shù)生涯 中，弗洛伊德多次提出和修改他的本能理論，如前期提出的 自我保存與種族繁衍的本能，后期提出的生本能和死本能等。 但是他所反復(fù)強(qiáng)調(diào)、深入研究的則是性本能。他認(rèn)為性本能 是諸本能中最重要也是最活躍因素， "性的沖動(dòng)， 廣義的和狹 義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因，這是前人所沒有意 識(shí)到的。更有甚者，我們認(rèn)為這些性的沖動(dòng)，對(duì)人類心靈最 高文化的、藝術(shù)的和社會(huì)的成就作出了

2、最大的貢獻(xiàn)。"（ 1）根據(jù)這一心理動(dòng)力論，弗洛伊德系統(tǒng)地揭示了人格發(fā)展的過 程，揭示了各種精神病的起因，解釋了人類創(chuàng)造性行為的心 理動(dòng)機(jī)，性本能成了精神分析心理學(xué)理解人類活動(dòng)的一把鑰 匙。 正是這兩個(gè)基本的理論發(fā)現(xiàn)，支起了一個(gè)巨大的拱 門，精神分析的潮流就從這一拱門源源流出，并顯示了獨(dú)特 的思想個(gè)性。在弗洛伊德的精神分析的各種學(xué)說(shuō)中，最有影 響的分支主要包括 5 個(gè)方面： 一、夢(mèng)心理學(xué)。弗洛伊德 用無(wú)意識(shí)來(lái)解釋夢(mèng)，認(rèn)為 "夢(mèng)都是本能欲望的滿足。 "（2）同 時(shí)他還提出了夢(mèng)的工作機(jī)制，探討了自由聯(lián)想等釋夢(mèng)的方法和技術(shù)，將夢(mèng)的分析看著是理解和接近人的無(wú)意識(shí)的一個(gè)重 要

3、途徑。 二、過失心理學(xué)。根據(jù)決定論思想，弗洛伊德 深信任何偶然性的后面都受到必然性的支配，因而人的各種 失誤，如口誤、筆誤、遺失、遺忘、誤聽、誤讀、誤行等， 都是無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)與意識(shí)的控制相互沖突的體現(xiàn)，是無(wú)意識(shí)的 不自覺的暴露。 三、變態(tài)心理學(xué)。傳統(tǒng)的變態(tài)心理學(xué)只 強(qiáng)調(diào)外部刺激而弗洛伊德則將病因轉(zhuǎn)向了對(duì)病人的內(nèi)心沖 突和動(dòng)機(jī)的分析，他指出，變態(tài)心理可以說(shuō)是性的本能因受 到外部和內(nèi)部挫折和剝奪后所引起的非常規(guī)的尋求滿足的 心理，是無(wú)意識(shí)欲望的反常表現(xiàn)，是力比多的變態(tài)用法，是 力比多滿足的代替物。而這些變態(tài)心理大多是對(duì)早期嬰兒的 性滿足方式的倒退， 如受虐與施虐、 自戀、同性戀、 戀物淫、 窺淫癖等

4、。 四、人格心理學(xué)。弗洛伊德將人格劃分為三 個(gè)部分：”本我 ”(id)、"自我” (ego )、"超我 ”(super-ego ) "本我"的構(gòu)成是被稱為"力比多"(libido )的原始的生命本能， 它無(wú)條件地按照 "快樂原則 "行動(dòng)，沒有道德是非和時(shí)空限制， 無(wú)所顧忌地尋求本能需要的最大限度的滿足和心理刺激的 徹底消除。而 "自我 "則使本能現(xiàn)實(shí)化理性化了，它已從非理 性的本我中分化出來(lái)，代表了人格中理智和意識(shí)的部分，其 行為準(zhǔn)則是 "現(xiàn)實(shí)原則 "，它根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件和客觀環(huán)

5、境來(lái)調(diào)整 本我與外部世界的關(guān)系，在不造成更大的痛苦的前提下滿足 本我的需要。 "超我"則是道德化的自我，代表了兒童時(shí)期所認(rèn)同的雙親或社會(huì)的道德要求和行為標(biāo)準(zhǔn)，用自我理想來(lái)確 立行為目標(biāo)，用良心來(lái)監(jiān)督行為過程，使自我擺脫本我的糾 纏，按照社會(huì)規(guī)范和要求活動(dòng)。這三部分在人格構(gòu)成中，各 自代表了不同的心理需要和遵循不同的運(yùn)作原則，因而往往 相互矛盾、沖突，而自我作為中介，便不得不處在本我的驅(qū) 使、超我的譴責(zé)、現(xiàn)實(shí)的限制的夾縫之中陷入"一仆三主 "的人格困境。 五、兒童心理學(xué)。弗洛伊德認(rèn)為，性欲力比 多與生俱來(lái)，貫穿于人的肉體生命和人格成長(zhǎng)的全過程。特 別是兒童

6、時(shí)期四個(gè)階段 -口腔階段、 * 階段、生殖器階段和 生殖階段 -性欲力比多的發(fā)展情況對(duì)于人的一生有著不可估 量的巨大影響。他強(qiáng)調(diào)了兒童時(shí)期的俄狄浦斯情結(jié)的重要性， 認(rèn)為兒童的第一個(gè)性欲對(duì)象往往是異性的雙親之一，而同性 的父親或母親則被兒童視為第一個(gè)情敵。以后由于閹割情結(jié) 的威脅，這種 "殺父娶母 "的愿望被壓抑進(jìn)無(wú)意識(shí)從而深刻地 影響到人的心理和人格。 顯然，精神分析心理學(xué)的體系 都是在弗洛伊德對(duì)人的心理結(jié)構(gòu)和心理動(dòng)力的闡釋的基礎(chǔ) 上展開的，從而決定了精神分析學(xué)首先是一種深層心理學(xué)， 它不止于描述心理現(xiàn)象而且還致力于探究人的心理動(dòng)機(jī)，不 止于揭示表層心理規(guī)律而且還致力于探究

7、人的深層無(wú)意識(shí) 心理機(jī)制，不止于共時(shí)性地解釋人的心理活動(dòng)而且還歷時(shí)性 地說(shuō)明人的心理過程，從而把人的自我意識(shí)引向了人類心理 一直未被發(fā)現(xiàn)的新大陸，表明如果離開對(duì)人的無(wú)意識(shí)的、非 理性的因素的考察就不可能真正了解人的本質(zhì)，如果離開了 對(duì)人的童年經(jīng)驗(yàn)、性欲創(chuàng)傷的考察也不能真正說(shuō)明人的人格 發(fā)展的歷史。同時(shí)，精神分析學(xué)還是一種深層心理學(xué)的分析 方法，弗洛伊德先后提出了自由聯(lián)想、 夢(mèng)的分析、 癥候分析、 日常生活的心理分析等方法、手段、技巧，使不可能通過內(nèi) 省、觀察、反思、測(cè)量而直接把握的人的無(wú)意識(shí)能夠被人們 所了解和考察，為人們接近無(wú)意識(shí)的深淵提供了方法論啟示。 盡管弗洛伊德的理論經(jīng)常具有一種方法論

8、或者策略上的有 意無(wú)意的偏激和片面，他的一些觀點(diǎn)也往往缺乏科學(xué)依托和 實(shí)證支持，但他的思想是富于想象力和創(chuàng)造性的。因而，他 沒有將精神分析學(xué)僅僅局限于一種心理學(xué)領(lǐng)域，而是試圖將 它擴(kuò)展為一種通用的人文思想，一種關(guān)于人、歷史、社會(huì) 廣義的哲學(xué)觀 "（ 1），這也使得弗洛伊德從一位心理學(xué)家成為 了一位思想家，成為了 "關(guān)于人的現(xiàn)代觀念的營(yíng)造師 "（ 2 ） 正因?yàn)槿绱?，弗洛伊德的理論就不僅是心理學(xué)理論而且也是 一種更廣義的文化哲學(xué)，具有獨(dú)特的人性觀、歷史觀和文化 觀。在對(duì)人性的理解上，弗洛伊德認(rèn)為人并非是自我同一、 自我覺知、自我控制的，而是分裂的、非自覺、非自為的存

9、 在。人不僅不是世界的主人而且也不是自己的主人。這一思 想與西方文藝復(fù)興以來(lái)的理性主義傳統(tǒng)對(duì)人性的理解完全 是針鋒相對(duì)的，它暗示人們，驅(qū)使人生存、勞作和創(chuàng)造的動(dòng) 機(jī)并不是理性、意識(shí)、意志而是來(lái)自生命底層的無(wú)聲的本能 躁動(dòng)，來(lái)自于心靈深處不以人的意志為轉(zhuǎn)移的無(wú)意識(shí)積淀。 在對(duì)歷史的理解上，弗洛伊德則用個(gè)體本能與社會(huì)文明之間 的沖突來(lái)解釋歷史發(fā)展的動(dòng)力。他指 ?quot; 文明只有在否定 個(gè)人的基礎(chǔ)上才有可能存在，人類的本能生活是進(jìn)攻與利己 主義的自我滿足。文明的全部意義就在于禁止和限制人類。 "（ 3）所以，在弗洛伊德那里，人類的歷史也就成了本能的 宣泄與反宣泄、壓抑與反壓抑的斗爭(zhēng)史，

10、人類史也永遠(yuǎn)成為 了本能與文明的對(duì)立史。在對(duì)文化的理解上，弗洛伊德是一 個(gè)泛性主義者，用性欲來(lái)解釋人的一切實(shí)踐和創(chuàng)造行為，提 出文化是得不到實(shí)現(xiàn)的人的生命本能的 "升華 "，如果說(shuō)夢(mèng)是 性本能的化裝滿足的話，神話就是人類無(wú)意識(shí)的集體夢(mèng)想， 藝術(shù)是被形式化的白日夢(mèng)，社會(huì)形式則是俄狄浦斯情結(jié)的社 會(huì)組織化，性是文化的本體而文化成為了性的象征。 盡 管在弗洛伊德的思想中，他過分夸大無(wú)意識(shí)的作用和性本能 的意義而無(wú)視意識(shí)、理性和社會(huì)性在人的心理結(jié)構(gòu)和心理動(dòng) 力中所占有的位置，表現(xiàn)了一種明顯的 "唯無(wú)意識(shí)論 "和 "泛性 論"的傾向；他重視了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷的歷時(shí)性影響而忽略了 社會(huì)環(huán)境的共時(shí)性限制，存在著一種唯心主義的思維方式； 他的許多論斷不僅建立在缺乏科學(xué)實(shí)證的假設(shè)和推想的基 礎(chǔ)上而且還往往用一種故意的極端的修辭方式加以強(qiáng)調(diào)，不 免有一種形而上學(xué)的片面性，然而，弗洛伊德的歷史地位和 意義卻仍然是不可低估的，這不僅表現(xiàn)在他對(duì)人類的心理和行為提出了許多富于啟示性的解釋，開辟了心理學(xué)和人類自我認(rèn)識(shí)的新領(lǐng)域，而更重要的在于他提供了一種