明請(qǐng)之際活躍的儒家思想

1、如何繼承？如何繼承？如何批判？如何批判？ 明清之際是繼百家爭(zhēng)鳴之后，又一個(gè)思想十分明清之際是繼百家爭(zhēng)鳴之后，又一個(gè)思想十分活躍的時(shí)期?；钴S的時(shí)期。“天崩地解天崩地解”的社會(huì)大變革形成了巨的社會(huì)大變革形成了巨大的沖擊。伴隨著政治風(fēng)云的激蕩，舊制度的衰落大的沖擊。伴隨著政治風(fēng)云的激蕩，舊制度的衰落和新社會(huì)因素的滋長(zhǎng)，沉暮下的知識(shí)界掀起了一場(chǎng)和新社會(huì)因素的滋長(zhǎng)，沉暮下的知識(shí)界掀起了一場(chǎng)推陳出新的思想浪潮推陳出新的思想浪潮，批判繼承了爛熟中的傳統(tǒng)儒，批判繼承了爛熟中的傳統(tǒng)儒學(xué)思想。學(xué)思想。第第 4 4 課課1、政治上，君主專制空前強(qiáng)化，封建制度盛極而衰；、政治上，君主專制空前強(qiáng)化，封建制度盛極而衰；2

2、、經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，、經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生資本主義萌芽產(chǎn)生；3、思想上，程朱理學(xué)日益僵化；、思想上，程朱理學(xué)日益僵化；4、階級(jí)上，新興、階級(jí)上，新興市民市民階層日益強(qiáng)大。階層日益強(qiáng)大。一、明清儒學(xué)活躍的背景一、明清儒學(xué)活躍的背景二、明清活躍的儒家思想二、明清活躍的儒家思想 1.1.李贄李贄離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道 P16P16 性格處事：不羈性格處事：不羈 進(jìn)步思想：進(jìn)步思想： 反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)； 強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€(gè)性發(fā)展。強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€(gè)性發(fā)展。代表作：代表作：焚書(shū)焚書(shū)藏書(shū)藏書(shū)評(píng)價(jià)：在一定程度上反映了評(píng)價(jià)：在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期資

3、本主義萌芽時(shí)期的的要求。要求。第第4 4課：明清之際活躍的儒家思想課：明清之際活躍的儒家思想 2.2.黃宗羲黃宗羲抨擊君主專制抨擊君主專制 P17P17生平：抗清、著書(shū)生平：抗清、著書(shū)進(jìn)步思想：進(jìn)步思想： 君主專制是天下之大害；君主專制是天下之大害； “天下為主，君為客天下為主，君為客”的民主思想。（限制的民主思想。（限制君權(quán)，保證民權(quán)）君權(quán)，保證民權(quán)）代表作：代表作：明夷待訪錄明夷待訪錄評(píng)價(jià)：抨擊封建君主專制，評(píng)價(jià)：抨擊封建君主專制，對(duì)以后對(duì)以后反專反專制斗爭(zhēng)制斗爭(zhēng)起了積極的作用。起了積極的作用。第第4 4課：明清之際活躍的儒家思想課：明清之際活躍的儒家思想二、明清活躍的儒家思想二、明清活躍

4、的儒家思想 3.3.顧炎武顧炎武經(jīng)世致用經(jīng)世致用 P17P17生平：棄科舉，探救國(guó)生平：棄科舉，探救國(guó)進(jìn)步思想：進(jìn)步思想：經(jīng)世致用經(jīng)世致用（實(shí)踐求真知，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題）（實(shí)踐求真知，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題）“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”代表作：代表作： 日知錄日知錄天下郡國(guó)利病書(shū)天下郡國(guó)利病書(shū)評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)：開(kāi)一代開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河的先河第第4 4課：明清之際活躍的儒家思想課：明清之際活躍的儒家思想二、明清活躍的儒家思想二、明清活躍的儒家思想 4.4.王夫之王夫之唯物思想唯物思想 P18P18生平：抗清、著書(shū)生平：抗清、著書(shū)進(jìn)步思想：進(jìn)步思想： 物質(zhì)的；物質(zhì)的； 變化的；變化的； 運(yùn)動(dòng)觀；

5、運(yùn)動(dòng)觀； 可知的；可知的； 代表作：代表作：周易外傳周易外傳讀通鑒論讀通鑒論等，后匯編為等，后匯編為船山遺書(shū)船山遺書(shū) 評(píng)價(jià)：唯物思想，劃時(shí)代的意義。評(píng)價(jià)：唯物思想，劃時(shí)代的意義。第第4 4課：明清之際活躍的儒家思想課：明清之際活躍的儒家思想二、明清活躍的儒家思想二、明清活躍的儒家思想沉暮下晚風(fēng)輕拂沉暮下晚風(fēng)輕拂 在明清之際這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，李贄、黃宗在明清之際這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家上下求索，羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家上下求索，挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡個(gè)性，批判專制，否定帝權(quán)，挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡個(gè)性，批判專制，否定帝權(quán)，試圖構(gòu)建起具有時(shí)代特色的啟蒙思想的框架；試圖構(gòu)建起具有

6、時(shí)代特色的啟蒙思想的框架；但又僅僅是晚風(fēng)輕拂，沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)但又僅僅是晚風(fēng)輕拂，沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)正統(tǒng)的地位，難以形成大潮巨浪。正統(tǒng)的地位，難以形成大潮巨浪。三、明清儒學(xué)的影響三、明清儒學(xué)的影響1 1、對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，、對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。2 2、明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定、明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，但的沖擊作用，但沒(méi)有提出新的社會(huì)制度沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，也未能，也未能形成完整的思想體系，形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論

7、沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)基礎(chǔ)。 請(qǐng)你依據(jù)上面四個(gè)歷史遺存之照片，用一句話概括每幅圖片請(qǐng)你依據(jù)上面四個(gè)歷史遺存之照片，用一句話概括每幅圖片所反映的主要?dú)v史信息，并簡(jiǎn)要說(shuō)明我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)所反映的主要?dú)v史信息，并簡(jiǎn)要說(shuō)明我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展的四個(gè)階段（時(shí)期、儒學(xué)代表人物及其主要活動(dòng)、儒學(xué)發(fā)展展的四個(gè)階段（時(shí)期、儒學(xué)代表人物及其主要活動(dòng)、儒學(xué)發(fā)展的階段特征、歷史地位）。的階段特征、歷史地位）。 成都文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖成都文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖杏壇杏壇白鹿洞書(shū)院白鹿洞書(shū)院李贄故居李贄故居1.1.以下著作出現(xiàn)的先后順序是以下著作出現(xiàn)的先后順序是 A A B B C C D D D D2. 黃宗羲

8、是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)，黃宗羲是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)，下列與他有關(guān)的是（下列與他有關(guān)的是（）A.得出得出“君主專制是天下之大害君主專制是天下之大害”的的結(jié)論結(jié)論B.提出提出“以天下之權(quán)，寄天下之人以天下之權(quán)，寄天下之人”的民主思想的民主思想C.提出提出“氣者，理之依也氣者，理之依也”和和“天下天下惟器惟器”的唯物觀點(diǎn)的唯物觀點(diǎn)D.否定孔子是否定孔子是“天生圣人天生圣人”，指責(zé)儒，指責(zé)儒家經(jīng)典并非家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論萬(wàn)世之至論”A A 3. 3. 明末清初顧炎武主張做學(xué)問(wèn)明末清初顧炎武主張做學(xué)問(wèn)要要“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”對(duì)后代學(xué)風(fēng)影響對(duì)后代學(xué)風(fēng)影響很大。他的代表作是很大。他的代表作是（） A A

9、農(nóng)政全書(shū)農(nóng)政全書(shū) B B天工開(kāi)物天工開(kāi)物 C C天下郡國(guó)利病書(shū)天下郡國(guó)利病書(shū) D D坤輿萬(wàn)國(guó)全圖坤輿萬(wàn)國(guó)全圖C C4. 4. 黃宗羲、顧炎武、王夫之三位黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在 生活在明末清初生活在明末清初 參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)參加過(guò)抗清斗爭(zhēng) 學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)活動(dòng)集中在哲學(xué)領(lǐng)域 受到文字獄迫害受到文字獄迫害 A A B B C C D D C C李贄李贄李贄出生在一個(gè)回教徒的市民家族。李贄李贄出生在一個(gè)回教徒的市民家族。李贄1212歲開(kāi)始作文，歲開(kāi)始作文，反對(duì)孔子把種田人看成反對(duì)孔子把種田人看成“小人小人”。2626歲中舉人歲中舉人 。

10、3030歲歲至至4545歲為官，先后任河南輝縣教諭、南京國(guó)子監(jiān)博士、歲為官，先后任河南輝縣教諭、南京國(guó)子監(jiān)博士、北京國(guó)子監(jiān)博士、北京國(guó)子監(jiān)博士、 北京禮部司務(wù)、南京刑部員外郎和北京禮部司務(wù)、南京刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府郎中，最后出任云南姚安知府。（15881588年）夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏?shì)年）夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏?shì)力視為力視為“異端異端”、“邪說(shuō)邪說(shuō)”。李贄宣稱自己的著作是。李贄宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作離經(jīng)叛道之作”，表示：，表示：“我可殺不可去，頭可斷，我可殺不可去，頭可斷，面身不可辱面身不可辱”。16021602年最終以年最終以“敢倡

11、亂道，惑世誣民敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，聽(tīng)說(shuō)朝廷要押捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，聽(tīng)說(shuō)朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說(shuō)：解他回福建原籍，他感慨地說(shuō)：“我年七十有六，死以我年七十有六，死以歸為？歸為？”于是憤而以剃刀自刎。于是憤而以剃刀自刎。 材料一材料一 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？不得為人乎？ 焚書(shū)焚書(shū)答耿中丞答耿中丞材料二材料二 余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔

12、子余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已。何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已。 續(xù)焚書(shū)續(xù)焚書(shū)材料三材料三 “萬(wàn)物皆生于兩萬(wàn)物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽(yáng)二氣，源于矛盾著的陰陽(yáng)二氣，而而“不生于一不生于一”，并非生自，并非生自“三綱五常三綱五常”的天理。的天理?！爱惗水惗恕彼枷胨枷耄悍裾J(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)的地位、批判程朱理：否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)的地位、批判程朱理學(xué)，反對(duì)絕對(duì)的思想權(quán)威，人人都有權(quán)做出自己學(xué)，反對(duì)絕對(duì)的思想權(quán)威，人人都有權(quán)做出自己的判斷，揭露道學(xué)家的虛偽。的判斷，揭露道學(xué)家的虛偽。李贄及其李贄及其“異端異端”思想：思想：材料四材料四 陽(yáng)為道學(xué)，行若

13、豬狗。陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。焚書(shū)焚書(shū)何心隱論何心隱論材料六材料六 李贄宣稱李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失正獲身，非失身身”，“當(dāng)大喜，何恥為當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。李贄也招收女弟子。 “異端異端”思想思想： “ “理理”應(yīng)該用于關(guān)注民生，應(yīng)該用于關(guān)注民生，人必有私，個(gè)性自由和個(gè)人幸福是人的自然人必有私，個(gè)性自由和個(gè)人幸福是人的自然權(quán)利。男女應(yīng)該平等。權(quán)利。男女應(yīng)該平等。材料五材料五 “穿衣吃飯，即是人倫物理穿衣吃飯，即是人倫物理”。“夫私者，人夫私者，人之心也。人必有私，而后

14、其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心歟。歟?！弊非笪镔|(zhì)享受乃是追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然秉賦之自然”，“各從所好，各從所好，各馳所長(zhǎng)各馳所長(zhǎng)”。 黃宗羲是明末清初著名思想家、史黃宗羲是明末清初著名思想家、史學(xué)家，學(xué)問(wèn)極博，對(duì)天文、算術(shù)、樂(lè)律、學(xué)家，學(xué)問(wèn)極博，對(duì)天文、算術(shù)、樂(lè)律、經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無(wú)不研究。年輕時(shí)經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無(wú)不研究。年輕時(shí)積極參加反明朝宦官權(quán)貴的斗爭(zhēng)和反清積極參加反明朝宦官權(quán)貴的斗爭(zhēng)和反清斗爭(zhēng)，后隱居著述。斗爭(zhēng)，后隱居著述。 其學(xué)說(shuō)的核心是其學(xué)說(shuō)的核心是“非君說(shuō)非君說(shuō)”, ,他否定他否定君主專制，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)君主專制，抨擊君

15、主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀，主張改革土地、賦稅制度，強(qiáng)調(diào)之狀，主張改革土地、賦稅制度，強(qiáng)調(diào)工商皆本。工商皆本。天子所是未必是，天子所非未必非。天子所是未必是，天子所非未必非。明夷待訪錄明夷待訪錄材料一：材料一：“其未得之（指君主未得天下）其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女；也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女；其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂(lè)。下之子女，以奉為一人之淫樂(lè)?！辈牧隙翰牧隙骸疤煜轮蝸y，不在一姓之興亡，而天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。在萬(wàn)民之憂樂(lè)?！遍喿x材料，總結(jié)黃宗羲的觀點(diǎn)閱讀材料

16、，總結(jié)黃宗羲的觀點(diǎn)顧炎武，顧炎武，江蘇人，江蘇人，明末清初明末清初儒學(xué)儒學(xué)思思想家想家、詩(shī)人。、詩(shī)人。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭(zhēng)，他學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)史百家、天文地爭(zhēng)，他學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)史百家、天文地理、國(guó)家典制、郡邑掌故等都有研究，理、國(guó)家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩(shī)堪稱清詩(shī)冠冕。他能文能武，卻不其詩(shī)堪稱清詩(shī)冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請(qǐng)他做官，走科舉之路，明、清朝廷多次請(qǐng)他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長(zhǎng)理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的德修養(yǎng)，且擅長(zhǎng)理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號(hào)錢(qián)莊經(jīng)營(yíng)成績(jī)卓越。票號(hào)錢(qián)莊經(jīng)營(yíng)成績(jī)卓越

17、。他大力批判宋他大力批判宋明理學(xué)，提倡明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，主張理論，主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。材料一材料一：“不曰六藝之文，不考百王之典，不不曰六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而曰一貫，曰無(wú)言，以明心見(jiàn)性之空言，代修而曰一貫，曰無(wú)言，以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。國(guó)亂。神州蕩覆，宗廟丘墟?！比罩浫罩涢喿x材料，總結(jié)顧炎武的思想觀點(diǎn)閱讀材料，總結(jié)顧炎武的思想觀點(diǎn)抨擊在

18、心學(xué)影響下，士人不讀書(shū)，空談心性，抨擊在心學(xué)影響下，士人不讀書(shū)，空談心性，不關(guān)心現(xiàn)實(shí)社會(huì)，缺乏社會(huì)責(zé)任感，造成極壞不關(guān)心現(xiàn)實(shí)社會(huì)，缺乏社會(huì)責(zé)任感，造成極壞的社會(huì)文化風(fēng)氣。的社會(huì)文化風(fēng)氣。主張主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，提倡實(shí)際，博學(xué)于文。，提倡實(shí)際，博學(xué)于文。材料二材料二：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！夫之賤與有責(zé)焉耳矣！” 天下興亡，匹夫有責(zé)。天下興亡，匹夫有責(zé)。何謂何謂“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”？ 指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書(shū)研究與指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書(shū)研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，以解決實(shí)際問(wèn)題。又社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，以解決實(shí)際問(wèn)題。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。王夫之王夫之，湖南人