君子三戒實用PPT學習教案

1、會計學1君子三戒實用君子三戒實用原原 文文子禽問子禽問于于子貢曰：夫子至子貢曰：夫子至于于是邦是邦也，必聞也，必聞其其政，求政，求之與，之與，抑抑與與之與之與？”子貢曰：子貢曰：“夫子夫子溫、良、恭、儉、讓溫、良、恭、儉、讓以以得得之之。夫子。夫子之之求求之之也，也，其諸其諸異異乎乎人人之之求求之之與？與？” 詞詞 語語是邦：是邦：任何國家。任何國家。與：與：語氣詞。語氣詞。 抑：抑：還是、或者。還是、或者。 溫、良、恭、檢、讓：溫、良、恭、檢、讓：溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜。溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜。 其諸：其諸：大概、或者，表示不肯定的、揣測的語氣。大概、或者，表示不肯定的、揣測的語

2、氣。乎：乎：相當于相當于“于于”。 譯譯 文文子禽問子貢說：子禽問子貢說：“老師每到一個國家，一定聽到那個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？老師每到一個國家，一定聽到那個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：子貢說：“老師是靠溫良恭儉讓的態(tài)度而得到的，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？老師是靠溫良恭儉讓的態(tài)度而得到的，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？” 第1頁/共19頁要求，因而會受到人們的歡要求，因而會受到人們的歡迎。迎。第2頁/共19頁【評析評析】本章

3、通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來?？鬃又允艿礁鲊y(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來?？鬃又允艿礁鲊y(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的“讓讓”，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用?！白屪尅笔窃诠γ麢?quán)上先人后己，在職責義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件?？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個國家，

4、都受到各國國君的禮遇?？鬃诱J為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會風尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風，人們就多學別人所長而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團結(jié)、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反。是在功名利權(quán)上先人后己，在職責義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇?？鬃诱J為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則

5、形成社會風尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風，人們就多學別人所長而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團結(jié)、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反。第3頁/共19頁原原 文文子曰：子曰：“富與貴，是人富與貴，是人之之所欲也，不以所欲也，不以其道其道得得之，之，不處不處也；貧與賤，也；貧與賤，是人之所惡也，不以其是人之所惡也，不以其道道得之得之，不去不去也。君子也。君子去仁，去仁，惡乎惡乎成名？君子成名？君子無無終食之間終食之間違仁，造次違仁，造次必于是，顛沛必于是。必于是，顛沛必于是。 其道：其道：正當?shù)姆椒ㄆ洌褐甘敬~正當?shù)姆椒ㄆ洌褐甘敬~不處：不處：不在一起，不接受不在一起

6、，不接受得之：得之：應(yīng)為應(yīng)為“去之去之”不去：不去：不除掉，不擺脫不除掉，不擺脫惡乎：惡乎：于何，從哪里，在哪方面于何，從哪里，在哪方面終食之間：終食之間：一頓飯沒吃完的時間，一頓飯沒吃完的時間，第4頁/共19頁原原 文文子曰：子曰：“富與貴，是富與貴，是人之所欲也，不以其人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。是，顛沛必于是。 譯譯 文文孔子說：孔子說：“富裕和顯貴是人人富裕和顯貴是人

7、人都想要得到的，但不是用正當都想要得到的，但不是用正當?shù)姆椒ǖ玫剿?，君子就不會接的方法得到它，君子就不會接受；貧窮與低賤是人人都厭惡受；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不能用正當?shù)姆椒ㄈ[的，但不能用正當?shù)姆椒ㄈ[脫它，君子就不會擺脫的。脫它，君子就不會擺脫的。君君子離開了仁德，怎么去成就他子離開了仁德，怎么去成就他的名聲呢？的名聲呢？君子沒有一頓飯的君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。一定會按仁德去辦事的?！?第5頁/共19頁討論：孔子的討

8、論：孔子的“富貴觀富貴觀”是怎樣的？在商是怎樣的？在商品經(jīng)濟大潮沖擊下，我們應(yīng)怎樣來實現(xiàn)我品經(jīng)濟大潮沖擊下，我們應(yīng)怎樣來實現(xiàn)我們的們的 “富貴富貴”？ 追求物質(zhì)的滿足是人的本能和生活追求物質(zhì)的滿足是人的本能和生活的需要，但要的需要，但要走正道，憑著自己的聰明走正道，憑著自己的聰明才智，用合法的手段去獲得才智，用合法的手段去獲得。否則就是。否則就是損人利己，社會會譴責你，法律會懲罰損人利己，社會會譴責你，法律會懲罰你。你。第6頁/共19頁原原 文文子貢問曰：子貢問曰：“鄉(xiāng)人鄉(xiāng)人皆皆好好之，何如？之，何如？”子曰：子曰：“未可也。未可也?！薄啊薄班l(xiāng)人皆鄉(xiāng)人皆惡惡之，之，何如？何如？”子曰：子曰：“

9、未可也。不如鄉(xiāng)人未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不之善者好之，其不善者惡之。善者惡之?！?譯譯 文文子貢問孔子說：子貢問孔子說：“全鄉(xiāng)全鄉(xiāng)人都喜歡他，這個人怎人都喜歡他，這個人怎么樣？么樣？”孔子說：孔子說：“這這還不能肯定。還不能肯定。”子貢又子貢又問孔子說：問孔子說：“全鄉(xiāng)人都全鄉(xiāng)人都厭惡他，這個人怎么樣厭惡他，這個人怎么樣？”孔子說：孔子說：“這也是這也是不能肯定的。最好是全不能肯定的。最好是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他。鄉(xiāng)的壞人都厭惡他?！?第7頁/共19頁評析：評析： 對于一個人的正確評價，其實并對于一個人的正確評價，其實并不容易。但在這里孔子把握住了一個

10、原不容易。但在這里孔子把握住了一個原則，則，即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標準。善惡為標準。聽取眾人的意見是應(yīng)當?shù)穆犎”娙说囊庖娛菓?yīng)當?shù)?，也是判斷一個人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但，也是判斷一個人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但決不是唯一的依據(jù)。決不是唯一的依據(jù)。他的這個思想對于他的這個思想對于我們今天識別好人與壞人有重要意義。我們今天識別好人與壞人有重要意義。 第8頁/共19頁原原 文文子路問子路問成人成人。子曰：。子曰：“若臧武仲之知，公若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，勇，冉求之藝，文文之之以禮樂，亦可以為成以禮樂，亦可以為成人矣。人矣?！痹唬?/p>

11、曰：“今之今之成人者何必成人者何必然然？見利？見利思義，見危授命，思義，見危授命，久久要要不忘不忘平生之言平生之言，亦，亦可以為成人矣?？梢詾槌扇艘??！?詞詞 語語成人成人：德才兼?zhèn)涞娜?。（：德才兼?zhèn)涞娜?。（完人）完人）文文：“紋紋”，裝飾。，裝飾。然然：指示代詞，這樣。：指示代詞，這樣。久要久要：舊約，要，通：舊約，要，通“約約”。平生之言平生之言：平時的諾言。：平時的諾言。第9頁/共19頁原原 文文子路問子路問成人成人。子曰。子曰：“若臧武仲之知若臧武仲之知，公綽之不欲，卞，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之莊子之勇，冉求之藝，藝，文文之以禮樂，之以禮樂，亦可以為成人矣。亦可以為成人矣?！痹唬?/p>

12、曰：“今之成人今之成人者何必者何必然然？見利思？見利思義，見危授命，義，見危授命，久久要要不忘不忘平生之言平生之言，亦可以為成人矣。亦可以為成人矣。” 譯譯 文文子路問怎樣做才是一個完美的人?？鬃诱f：子路問怎樣做才是一個完美的人?？鬃诱f：“像臧武仲的像臧武仲的智慧智慧，孟公綽的，孟公綽的不貪不貪，卞莊子的，卞莊子的勇敢勇敢，冉求的，冉求的多才多藝多才多藝，再用，再用禮樂禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了。加以修飾，也就可以算是一個完人了?！笨鬃佑终f：孔子又說：“現(xiàn)在的完人哪里一定要這樣呢？現(xiàn)在的完人哪里一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻出生命，不管過了多久都不忘平日的諾言，見到

13、財利想到義的要求，遇到危險能獻出生命，不管過了多久都不忘平日的諾言，也可以算得上是一位完人了。也可以算得上是一位完人了?！?第10頁/共19頁評析：評析： 孔子理想中的完人，綜合了孔子心孔子理想中的完人，綜合了孔子心目中優(yōu)秀人物的特點：目中優(yōu)秀人物的特點：有高度的智慧，有有高度的智慧，有廉潔正直的品德，勇敢的精神和超群的才廉潔正直的品德，勇敢的精神和超群的才藝，再用禮樂去陶冶他的性情，就是藝，再用禮樂去陶冶他的性情，就是“文文質(zhì)彬彬，然后君子。質(zhì)彬彬，然后君子。”孔子也知道這樣的孔子也知道這樣的要求太高了，在當時的社會條件下難以達要求太高了，在當時的社會條件下難以達到。到。第11頁/共19頁

14、退而求其次，就是退而求其次，就是現(xiàn)實社會中現(xiàn)實社會中的完人的完人：在利益的誘惑面前，做到：在利益的誘惑面前，做到正直重義，符合道德情理；在危難正直重義，符合道德情理；在危難之時，舍己為人，有犧牲精神；不之時，舍己為人，有犧牲精神；不管情況發(fā)生怎樣的變化，仍然守信管情況發(fā)生怎樣的變化，仍然守信用，去實踐自己的諾言。用，去實踐自己的諾言。第12頁/共19頁原原 文文孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！弊g譯 文文孔子說：孔子說：“君子有三君子有三件事要戒備：年少時件事要戒備：年少時，血氣不穩(wěn)定，要戒，血氣不穩(wěn)定，要戒備貪戀女

15、色；到了壯備貪戀女色；到了壯年，血氣正旺，要戒年，血氣正旺，要戒備逞強好斗；到了老備逞強好斗；到了老年，血氣衰弱，要戒年，血氣衰弱，要戒備貪得無厭。備貪得無厭。” 第13頁/共19頁評析：評析：這是孔子對人從少年到老年這一生中需要注這是孔子對人從少年到老年這一生中需要注意的問題作出的忠告。這對今天的人們還是意的問題作出的忠告。這對今天的人們還是很有必要注意的。很有必要注意的。 實際上少年時讀到人生三實際上少年時讀到人生三戒，是一件幸事。以孔子的經(jīng)驗智慧之言來戒，是一件幸事。以孔子的經(jīng)驗智慧之言來警示自己，保持身心健康，可以在關(guān)鍵時刻警示自己，保持身心健康，可以在關(guān)鍵時刻免栽跟頭，平安一生。免栽

16、跟頭，平安一生。第14頁/共19頁原原 文文孔子曰：孔子曰：“君子有三畏：君子有三畏：畏天命，畏畏天命，畏大人大人，畏圣人，畏圣人之言。小人不知天命而不之言。小人不知天命而不畏也，畏也，狎狎大人，侮圣人之大人，侮圣人之言。言?！?詞詞 語語大人：大人：身居高位的人身居高位的人。狎：狎：輕侮。輕侮。 第15頁/共19頁譯文孔子說：孔子說：“君子又三件要敬畏的事：敬畏君子又三件要敬畏的事：敬畏天命，敬畏地位高貴的人，敬畏圣人的話天命，敬畏地位高貴的人，敬畏圣人的話。小人不懂得天命，因而也不害怕，輕侮。小人不懂得天命，因而也不害怕，輕侮地位高貴的人，輕侮圣人的言。地位高貴的人，輕侮圣人的言?！痹u析評

17、析：人生要有所畏懼，才不至于無人生要有所畏懼，才不至于無法無天法無天。第16頁/共19頁景春曰：景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。下熄?！泵献釉唬好献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學禮乎？丈夫之冠也，是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，往之女家，必敬必戒，無違夫子！必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志

18、，獨行其立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈此之謂大丈夫。此之謂大丈夫?！钡?7頁/共19頁景春說：景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事。諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事?！?孟子說：孟子說：“這哪這哪能算是大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓(xùn)導(dǎo)能算是大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：他；女子出嫁時，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：到了你到了你家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！把順從當作正理，把順從當作正理，是婦人家遵循的道理。（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一是婦