湖北省黃梅一中高三高考前適應(yīng)性考試語(yǔ)文試題及答案

1、湖北省黃梅一中2014屆高三高考前適應(yīng)性考試語(yǔ)文試題一、基礎(chǔ)知識(shí)（共15分，共5小題，每小題3分）1下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全都相同的一組是（ ）a耕讀 羹匙 萬(wàn)象更新 亙古不變b標(biāo)識(shí) 什物 簞食壺漿 拾人牙慧c稔熟 妊娠 光陰荏苒 萬(wàn)仞高山d堂倌 冠名 羽扇綸巾 冠狀動(dòng)脈2下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（ ）a幽遠(yuǎn) 猗郁 游目騁懷 不落言筌 b爆倉(cāng) 碰瓷 歷行節(jié)約 平心而論c隕首 頹圮 束之高閣 再所不辭d松馳 瞭望 無(wú)精打采 感恩戴德3依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)氖牵?）中國(guó)夢(mèng)不是 ，但圓夢(mèng)之途絕不輕松，既需要盡力而為、量力而行、 ，更需要克勤克儉、辛勤勞動(dòng)，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中

2、，不斷滿足民生之需、不斷增進(jìn)民生 。夢(mèng)想成真，民生改善是最好 。a空中樓閣 步步為營(yíng) 福利 注解b虛無(wú)縹緲 循序漸進(jìn) 福祉 詮釋 c虛無(wú)縹緲 步步為營(yíng) 福利 注解 d空中樓閣 循序漸進(jìn) 福祉 詮釋4下列各項(xiàng)中，沒(méi)有語(yǔ)病的是（ ）a知名作家任職大學(xué)教授之所以引起熱議，是因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代作家和大學(xué)之間的關(guān)系長(zhǎng)期脫離造成的。當(dāng)代作家和大學(xué)之間本應(yīng)該具備正常關(guān)系，很多大學(xué)和作家也試圖重建這種關(guān)系。b按照國(guó)際外交慣例，國(guó)家元首出訪，第一夫人往往會(huì)陪同前往。她們?cè)谕饨换顒?dòng)中的良好表現(xiàn)，會(huì)增強(qiáng)公共外交的效能，有利于提升一國(guó)的“軟實(shí)力”。c由于蘋(píng)果公司在被曝中國(guó)市場(chǎng)售后服務(wù)“雙重標(biāo)準(zhǔn)”后的態(tài)度，引發(fā)了廣泛的質(zhì)疑和

3、失望。盡管蘋(píng)果在其官網(wǎng)發(fā)出聲明，否認(rèn)保修存在“中外有別”，但仍未給出清晰的解釋。d在今日視聽(tīng)產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的情況下，我們需要搶救我們的文學(xué)感受力，需要從文學(xué)的閱讀中汲取和培養(yǎng)思想的能力、精神的能量。5.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是( )a夏衍，原名沈端先，著名劇作家，創(chuàng)作和改編的主要作品有上海屋檐下、法西斯細(xì)菌、林家鋪?zhàn)?，包身工被譽(yù)為報(bào)告文學(xué)的“里程碑”，鮮明的體現(xiàn)了報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性與文學(xué)性。b韋莊的菩薩蠻與白居易的憶江南其一，都有借寫(xiě)江南的美景抒發(fā)對(duì)江南的熱愛(ài)和依戀之情。而周邦彥的蘇幕遮，以詠荷花為中心，以荷花為寫(xiě)作重點(diǎn)，層層烘托，表達(dá)作者的思鄉(xiāng)之情。c海因里希伯爾是英國(guó)作家，獲1

4、972年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成名作有火車(chē)正點(diǎn)、流浪者，你若到斯巴，選入課本的短篇小說(shuō)有在橋邊。d.巴爾扎克是19世紀(jì)法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰出代表，他的人間喜劇被稱(chēng)為法國(guó)社會(huì)的“百科全書(shū)”，其中高老頭歐也妮葛朗臺(tái)等名作藝術(shù)地展示了19世紀(jì)上半葉法國(guó)社會(huì)生活的畫(huà)卷。二、現(xiàn)代文(論述類(lèi)文本）閱讀(共9分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文章，完成6-8題。 中華國(guó)學(xué)最突出的核心價(jià)值或理論價(jià)值是它獨(dú)具特色的人文精神。其具體表現(xiàn)為始終徹底地從一種倫理化的人文世界觀立場(chǎng)看待世界和人生，追求“人”“仁”同格的道德理想，并把這種理想推廣到人倫之中，體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的普世關(guān)懷和人文實(shí)踐精神。 國(guó)學(xué)中的“人文”一詞，早

5、在周易中已出現(xiàn)。易傳在解釋賁卦的卦義時(shí)說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”意思是說(shuō)，陰陽(yáng)二氣交互作用，產(chǎn)生自然界的“天文”現(xiàn)象；告別愚昧，居于文明，是人類(lèi)特有的“人文”現(xiàn)象；根據(jù)天文，可以察知自然界陰陽(yáng)寒暑、風(fēng)霜雨雪等天時(shí)的變化：根據(jù)人文，可以改變?nèi)诵詺赓|(zhì)、風(fēng)俗環(huán)境等社會(huì)條件，從而使整個(gè)社會(huì)趨于良善?？梢?jiàn)，中國(guó)早在兩千多年前，已有“人文”一詞，用以指稱(chēng)人類(lèi)社會(huì)賴以健康發(fā)展的文化精神特征，標(biāo)示“天文”“地文”“物文”等與人類(lèi)精神、文化活動(dòng)之本質(zhì)區(qū)別。 天文、地文，乃至虎豹之文，在古人看皆屬自然界表現(xiàn)出的文彩，而“人文”乃專(zhuān)屬人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)所創(chuàng)造出的

6、精神、文化、理念及其所具有的價(jià)值內(nèi)涵。這些具有指導(dǎo)意義的人文精神和價(jià)值內(nèi)涵，不同于天地，也不同于草木鳥(niǎo)獸。用荀子的話說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！边@里，“亦且有義”四字可以概括出國(guó)學(xué)對(duì)人文價(jià)值的追求。它不僅與天文、物文等自然之文不同，也與人類(lèi)特有的文化產(chǎn)生出的“神文”“鬼文”“權(quán)文”“錢(qián)文”等形形色色的社會(huì)之文不同?？梢哉f(shuō)，以儒家為主干的中國(guó)文化的人文關(guān)懷，主要體現(xiàn)為人之所以為人的價(jià)值體認(rèn)普世性的實(shí)踐理性和道德關(guān)懷。在論語(yǔ)中，有一段子路求教孔子的故事，子路問(wèn)孔子如何才算完人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉

7、求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！边@里的“文之以禮樂(lè)”，即是強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)道德是人文的主要內(nèi)容。 因此，我們不能把儒家的道德關(guān)懷僅僅限制在倫理或政治領(lǐng)域，其更重要的意義乃是對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)人的主體性的揭示，也是對(duì)人作為本體存在的價(jià)值體認(rèn)。所謂“主體性”或“本體存在”，皆指人的道德自覺(jué)。用孟子的話說(shuō)便是人皆有“四心”（或“四德”），因此儒家人文主義的核心內(nèi)容，即是道德自覺(jué)；而構(gòu)成道德自覺(jué)的必要條件，又是儒家的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)。論語(yǔ)一書(shū)中，“仁”字出現(xiàn)了一百七十多次，即可說(shuō)明孔子對(duì)“仁”的重視?？鬃右浴叭省苯缍ā叭恕?，即是肯定人的價(jià)值核心在于“仁愛(ài)”。樊遲問(wèn)仁，子曰“愛(ài)人”，孔子又說(shuō)：“

8、仁者人也，親親為大?！卑选皭?ài)人”作為人的基本品德不是憑空產(chǎn)生的，它是從愛(ài)自己的父母出發(fā)，然后再通過(guò)推己及人的方法，達(dá)到“愛(ài)親則繼其愛(ài)人”、“孝之放愛(ài)天下之民”等社會(huì)效果。孟子發(fā)揮了孔子的仁愛(ài)思想，又提出“仁者愛(ài)人”的命題，認(rèn)為孔子所謂“仁”，乃是仁者對(duì)他人發(fā)自內(nèi)心的尊重和關(guān)切，因此“仁”必須是自覺(jué)的而“非由外鑠”，這樣才能由 “不忍人之心”，發(fā)展為“不忍人之政”，以仁德之心施仁政于百姓，使天下之窮民（鰥寡孤獨(dú)等無(wú)依無(wú)靠的人）而無(wú)告者皆有所養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)仁治社會(huì)的愿望。（選自2013年第5期社會(huì)科學(xué)論壇，略有刪改）6.下列對(duì)國(guó)學(xué)中的“人文”一詞的理解，不正確的一項(xiàng)是 a.中國(guó)早在兩千多年前，已有我

9、們國(guó)學(xué)中的“人文”一詞，這在周易中可以找到最有力的證據(jù)。 b.“人文”一詞在國(guó)學(xué)中可以用標(biāo)示人類(lèi)精神、文化活動(dòng)與“天文”“地文”“物文”等的本質(zhì)區(qū)別。 c. “人文”既不屬于自然之文，也不屬于人類(lèi)所特有的社會(huì)之文，而是以道德自覺(jué)為核心內(nèi)容的儒家之文。 d. “人文”專(zhuān)屬人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)所創(chuàng)造出的精神、文化、理念及其所具有的價(jià)值內(nèi)涵，以禮樂(lè)道德為主要內(nèi)容。7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 a.追求“人”“仁”同格的道德理想，并把這種理想推廣到人倫之中，是中華國(guó)學(xué)獨(dú)具特色的人文精神的具體表現(xiàn)。 b.告別愚昧，居于文明，是人類(lèi)特有的“人文”現(xiàn)象。整個(gè)社會(huì)之所以不斷趨于良善，就是這種人文精神在起

10、作用。 c.孟子認(rèn)為孔子所說(shuō)的“仁”表現(xiàn)為對(duì)他人發(fā)自內(nèi)心的尊重和關(guān)切，人皆有“四德”，這是一種道德自覺(jué)。 d.“仁”字在論語(yǔ)一書(shū)中出現(xiàn)了一百七十多次，說(shuō)明孔子對(duì)“仁”的重視，所以說(shuō)明孔子肯定人的價(jià)值是“仁愛(ài)”。8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 a. 文中引用孔子、孟子、荀子的話說(shuō)明仁愛(ài)、禮樂(lè)道德，這些儒家思想的精髓是中華國(guó)學(xué)獨(dú)具特色的人文精神。 b.仁愛(ài)學(xué)說(shuō)是構(gòu)成儒家人文主義的核心內(nèi)容，即道德自覺(jué)的必要條件，其內(nèi)涵已經(jīng)超越倫理或政治領(lǐng)域。 c.儒家的仁愛(ài)思想是從愛(ài)自己的父母出發(fā)，然后推己及人，從仁德到仁政，從而實(shí)現(xiàn)仁治社會(huì)的愿望。 d.孔子“文之以禮樂(lè)”的思想，強(qiáng)調(diào)了禮樂(lè)道德是人

11、文的主要內(nèi)容，體現(xiàn)了作為中國(guó)文化主干的儒家的人文關(guān)懷。三、古詩(shī)文閱讀（共34分，共7小題） 閱讀下面的文言文，完成9-12題。 李陵論白居易 論曰：“忠、孝、智、勇四者，為臣、為子之大寶也?！惫使胖樱钜灾苄?，茍一失之，是非人臣人子矣。漢李陵策名上將，出討匈奴，竊謂不死于王事非忠，生降于戎虜非勇，棄前功非智，召后禍非孝，四者無(wú)一可，而遂亡其宗，哀哉！ 予覽史記漢書(shū)，皆無(wú)明譏，竊甚惑之。司馬遷雖以陵獲罪，而無(wú)譏，可乎？班固亦從而無(wú)譏，又可乎？按禮云：“謀人之軍師，敗則死之?！惫蕯《勒?，是其所也。而陵獲所不死，得無(wú)譏焉？觀其始以步卒，深入虜庭，而能以寡擊眾，以勞破逸，再接再捷，功孰大焉。及乎

12、兵盡力殫，摧鋒敗績(jī)，不能死戰(zhàn)，卒就生降。 噫！墜君命，挫國(guó)威，不可以言忠；屈身于夷狄，束手為俘虜，不可以言勇；喪戰(zhàn)勛于前，墜家聲于后，不可以言智；罪逭于躬，禍移于母，不可以言孝。而引范蠡、曹沫為比，又何謬歟？且會(huì)稽之恥，蠡非其罪，魯國(guó)之羞，沫必能報(bào)，所以二子不死也。而陵茍免而微軀，受制于強(qiáng)虜，雖有區(qū)區(qū)之意，亦奚為哉？夫吳齊者，越魯之?dāng)硣?guó)；匈奴者，漢之外臣，俾大漢之將，為單于之擒，是長(zhǎng)寇讎辱國(guó)家甚矣。況二子雖不死，無(wú)陵生降之名，二子茍生降，無(wú)陵及親之禍。酌其本末，事不相侔，而陵竅慕之，是大失臣子之義也。 觀陵答子卿之書(shū)，意者但患漢之不知己，而不自內(nèi)省其始終焉。何者？與其欲刺心自明，刎頸見(jiàn)志，曷若

13、效節(jié)致命取信于君？與其痛母悼妻，尤君怨國(guó)，曷若忘身守死，而紓禍于親焉！或曰：“武帝不能明察，下聽(tīng)流言，遽加厚誅，豈非負(fù)德？”答曰：設(shè)使陵不茍其生，能繼以死，則必賞延于世，刑不加親，戰(zhàn)功足以冠當(dāng)時(shí)，壯節(jié)足以垂后代，忠、孝、智、勇四者立，而死且不朽矣，何流言之能及哉！ 故非其義，君子不輕其生；得其所，君子不愛(ài)其死。惜哉陵之不死也，失君子之道焉。故隴西士大夫以李氏為愧，不其然乎？不其然乎？9對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分） a漢李陵策名上將 策名：出仕，為人之臣 b罪逭于躬，禍移于母 逭：免除 c酌其本末，事不相侔 酌：斟酌、考慮 d得其所，君子不愛(ài)其死 愛(ài)：憐愛(ài)10以下六句話分別編

14、為四組，全都是直接表現(xiàn)李陵“失君子之道”的一組是（3分） 茍一失之，是非人臣人子矣 深入虜庭，而能以寡擊眾 摧鋒敗績(jī)，不能死戰(zhàn)，卒就生降 墜君命，挫國(guó)威，不可以言忠 且會(huì)稽之恥，蠡非其罪，魯國(guó)之羞，沫必能報(bào) 俾大漢之將，為單于之擒，是長(zhǎng)寇讎辱國(guó)家甚矣 a b c d1l下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） a白居易認(rèn)為，李陵兵敗投降匈奴，這不同于范蠡、曹沫的忍辱負(fù)重的行為，司馬遷、班固等史學(xué)家對(duì)這種變節(jié)行為也沒(méi)有進(jìn)行應(yīng)有的批判。 b白居易從傳統(tǒng)的倫理道德出發(fā)，批評(píng)了史記漢書(shū)對(duì)李陵變節(jié)沒(méi)有“明譏”的做法，他覺(jué)得忠、孝、智、勇這四個(gè)方面李陵一個(gè)都不符合。 c有人說(shuō)，漢武帝不能明察李陵

15、“不能死戰(zhàn)”的苦衷，反而聽(tīng)信流言，對(duì)李陵宗族施以重罰。白居易對(duì)此也深表同情，認(rèn)為李陵功大于過(guò)。 d在白居易看，李陵如能舍命取信、忘身守死，這是死得其所，必能死且不朽；可惜李陵不死，結(jié)果自毀聲名，移禍親人。12請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(9分) (1)司馬遷雖以陵獲罪，而無(wú)譏，可乎？（3分） (2)而陵茍免而微軀，受制于強(qiáng)虜。（3分） (3)意者但患漢之不知己，而不自內(nèi)省其始終焉。（3分）13用斜線()給下面短文中的畫(huà)線部分?jǐn)嗑洹＃〝嗑洳怀^(guò)6處）（3分） 晏元獻(xiàn)公文章擅天下，尤善為詩(shī)，而多稱(chēng)引后進(jìn)，一時(shí)名士往往出其門(mén)。圣俞平生所作詩(shī)多矣，然公獨(dú)愛(ài)其兩聯(lián)，云：“寒魚(yú)猶著底，白

16、鷺已飛前?！庇鄧L于圣俞家見(jiàn)公自書(shū)手簡(jiǎn)再三稱(chēng)賞此二聯(lián)余疑而問(wèn)之圣俞曰此非我之極致豈公偶自得意于其間乎乃知自古文士不獨(dú)知己難得，而知人亦難也。 （選自歐陽(yáng)修六一詩(shī)話）14閱讀下面這首詩(shī)，完成后面的題目。（8分）臨江仙陳與義高詠楚詞酬午日，天涯節(jié)序匆匆。榴花不似舞裙紅，無(wú)人知此意，歌罷滿簾風(fēng)。萬(wàn)事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。酒杯深淺去年同，試澆橋下水，今夕到湘中?！咀ⅰ勘酒?dāng)為宋室南遷，陳與義在建炎三年（1129）避金兵流寓湖湘（湖南、湖北）逢端午感懷而作。午日：端午節(jié)，陰歷五月五日，為紀(jì)念屈原而設(shè)。戎葵：蜀葵，夏日開(kāi)花，有向陽(yáng)特性。 （1）試析“萬(wàn)事一身傷老矣”一句在全詞中的作用。（4分） _ _（

17、2）試分析本詞最主要的表現(xiàn)手法及其作用。（4分） _15補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（限選其中的5個(gè)小題作答）（5分）（1）想當(dāng)年，金戈鐵馬， 。 （辛棄疾永遇樂(lè)·京口北固亭懷古）（2）人生亦有命，_。（鮑照擬行路難）（3）人知從太守游而樂(lè)，_。（歐陽(yáng)修醉翁亭記）（4）_，奚惆悵而獨(dú)悲？（陶淵明歸去兮辭）（5）謹(jǐn)庠序之教， ，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子寡人之于國(guó)也）（6）春江花朝秋月夜，_。（白居易琵琶行）（7）_，師不必賢于弟子。（韓愈師說(shuō)）（8） ，露腳斜飛濕寒兔。 （李賀李憑箜篌引）四、現(xiàn)代文（文學(xué)類(lèi)文本）閱讀（共20分，共4小題）閱讀下面的文章，完成16-19題。請(qǐng)記住

18、那樣的歌聲趙 華 世事瞬變，確是讓人猝不及防。如親人突逝，重病入骨，戀人背叛等等。這樣的悲或痛，會(huì)切骨穿心，但，它終究還是會(huì)隨時(shí)間的醫(yī)治而使人漸漸挺過(guò)。我們還是會(huì)回到原本的生活，繼續(xù)著為柴米油鹽奔波的日子。 而生活還有另一種悲痛，它深藏著，躲在時(shí)光的陰影里，把我們儼然籠罩。直到有一天，在斜陽(yáng)的余暉里，月沐的群嵐后，我們驀然發(fā)現(xiàn)，流年已悄然推著我們老去！青春，成了日記本里發(fā)黃的記憶。這時(shí)，我們才真切感到有種“隱隱”一直在切割我們，使人“漸漸”褪去生命的色彩。 這也是一種可怕的悲痛，因?yàn)樗那娜粺o(wú)聲，而又無(wú)法抗拒。 “漸漸”真是個(gè)可怕的詞，它宛如空氣般默默在改變我們。我們陷在懊悔里，或處在悲苦中，

19、患得患失，漸漸地疲了，漸漸地老去。你只能眼睜睜地看著時(shí)光的刀片，一片片殘忍地切割我們的生命，而自己卻無(wú)能為力，猶如刀俎上的肉，涸轍中的鮒。悲痛、悔恨、詛咒是無(wú)濟(jì)于事的，可，你還能怎么樣？“蠶不悲春盡，蟬不傷秋至?！北瘹g離合與生老病死，這本就是人類(lèi)生命輪回的部分。那么，我們不妨和它個(gè)和談，坦然接受這些歲月中的種種悲傷與變故。讓他成為一筆人生財(cái)富，它會(huì)使人變得堅(jiān)強(qiáng)，成熟，沉穩(wěn)。因此，我們沒(méi)有理由不珍惜眼下的分秒，笑對(duì)人生。 記得有那么一個(gè)晚上，我們?nèi)嗤獬銮镉螘r(shí)，被困在那討厭的綿綿細(xì)雨中?？s在帳篷里，什么也做不了。所有人都在咒罵，有的怨天公不作美，有的恨組織露營(yíng)者選天無(wú)韜。正在這時(shí)，坐在我身邊的一

20、個(gè)女生，卻唱起了歌曲，那歌聲如出谷的黃鶯般宛轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)。周?chē)新曇舳茧S之戛然而止。接著，她的歌聲在帳篷里產(chǎn)生了共鳴，人人都和著聲唱了起。最后，無(wú)論是獨(dú)唱還是合唱，也不管是民歌還是流行歌，一個(gè)，兩個(gè)，五個(gè)帳篷就匯成了集體大合唱。所有的不安都隨之消匿。我們就這樣唱著，笑著，鬧著，互相陪伴著度過(guò)了一個(gè)美好的夜晚。再?zèng)]有人還會(huì)在意外面凄迷的苦雨，也沒(méi)人再抱怨不能在帳篷外燒一大堆篝火燒烤美食，因這，一切都變得不再重要。沒(méi)有星星，沒(méi)有月亮，這個(gè)特別的夜晚，上天卻意外地賜予了我們?nèi)绱说木壏峙c幸運(yùn)！還有什么能比這更值得我們?nèi)ハ＜侥兀慷嗄旰?，也許當(dāng)初的人們已慢慢在心里淡去那晚，但我永遠(yuǎn)記得那個(gè)夜晚，那美妙?lèi)偠母?/p>

21、曲和歡快爽朗的笑聲。正是那些曲子，那些笑聲，讓我面對(duì)“情懷漸變成衰晚，鸞鏡朱顏驚暗換”的失意時(shí)，依然可以淡定，充滿繼續(xù)前行的力量和激情。 其實(shí)，人生也未必不是如此。 能夠永遠(yuǎn)相守，牽手而去，當(dāng)然是幸福的；能一路春風(fēng)，定然得意；能夠衣食無(wú)憂，生活安逸也是美滿的。而余下的，誰(shuí)也無(wú)法與誰(shuí)永遠(yuǎn)相守，誰(shuí)也逃不過(guò)痛或苦的磨難，一切都會(huì)隨時(shí)間的推移而慢慢改變。然而，珍惜能夠掌控的時(shí)間，去善待親人，去勵(lì)志發(fā)奮，善待世界，生活總會(huì)有些珍貴的東西讓我們銘記下。如親人的笑顏和期待，如自己曾經(jīng)走過(guò)的艱辛與泥濘，如那晚難忘的歌聲，都將成為我們漫漫人生路上不斷前行的支柱。就讓我們把這些如珍珠般的記憶悄悄收起，再將其串起成

22、悅目的項(xiàng)鏈，掛在心上，使之不受塵垢的遮蓋，不被生活中的煙塵浸染，讓我們時(shí)時(shí)能看到憶起，永遠(yuǎn)保持著那份應(yīng)有的平和與感恩。 生命的軌跡慢慢向遠(yuǎn)延伸，我知道：命運(yùn)常會(huì)剝奪人的選擇，有些東西是我們無(wú)力抗拒的。但不要傷感，更不能失望。想想，你是否聽(tīng)過(guò)那么一種歌聲，直擊你的靈魂？是否有那么一些人，一直守候在你心里不因你窮富貴賤，只在乎你的喜怒哀樂(lè)？請(qǐng)記住這些珍珠一般的，豐富過(guò)你精彩生命的人和事，若干年后，我們?nèi)詴?huì)擁有一顆純真如玉的心，去感恩人生，告慰遺憾。16下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（ ）（4分）a這篇散文如同心靈雞湯，作者以自己的親歷感受告訴我們要坦然接受年華的老去，生活的幸與不幸

23、，并常懷一顆感恩之心。b文章第段開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，感慨世事瞬變，引出下文，為第段“坦然接受歲月中的種種悲傷與變故”的內(nèi)容作鋪墊。c文章標(biāo)題中“那樣的歌聲”既是實(shí)指作者的一次難忘的經(jīng)歷，更是形象地比喻人生中值得銘記的珍貴的記憶。d文中盡管只有兩處引用了詩(shī)句，但都很好地起到了豐富文章內(nèi)容、增添文學(xué)情趣，并類(lèi)比人生的作用，給人十分深刻的印象。e這篇文章融敘事、議論、抒情等于一體，并運(yùn)用排比、比喻等修辭手法，語(yǔ)言生動(dòng)，意蘊(yùn)深刻。17文章第段寫(xiě)自己的一次秋游經(jīng)歷，請(qǐng)分析其在全文中的作用。（4分）_ 18賞析第自然段中畫(huà)線的語(yǔ)句。（4分）_19怎樣理解作者所說(shuō)的“生活中還有另一種悲痛”？你同意這種說(shuō)法嗎？結(jié)合文本

24、并聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行探究。（8分）_五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(共l2分，共3小題)20對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。試仿照下面的示例，在備選人物中選擇一個(gè)對(duì)象，根據(jù)備選人物的相關(guān)特點(diǎn)擬寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)。(4分)示例： （蘇武） 漢臣持節(jié)牧北海；鴻雁捎書(shū)回故鄉(xiāng)。備選人物：李白 杜甫 李清照 文天祥 魯迅 朱自清 選擇的人物：（ ） 擬出的對(duì)聯(lián)： 21下面是魯迅記念劉和珍君中的一段文字，請(qǐng)從表達(dá)效果的角度加以賞析。（4分）我平素想，能夠不為勢(shì)利所屈，反抗一廣有羽翼的校長(zhǎng)的學(xué)生，無(wú)論如何，總該是有些桀驁鋒利的，但她卻常常微笑著，態(tài)度很溫和。待到偏安于宗帽胡同，賃屋授課之后，她才始聽(tīng)我的講義，于是見(jiàn)面的回?cái)?shù)就較多了，也還

25、是始終微笑著，態(tài)度很溫和。待到學(xué)?；謴?fù)舊觀，往日的教職員以為責(zé)任已盡，準(zhǔn)備陸續(xù)引退的時(shí)候，我才見(jiàn)她慮及母校前途，黯然至于泣下。_ _ _22下面的四則材料體現(xiàn)出同為儒家圣人的孔子與孟子在處世態(tài)度上的細(xì)微區(qū)別。你更推崇誰(shuí)的處世態(tài)度？寫(xiě)一段話闡明自己的理由。（要求：不少于60字）（4分）子曰：“道不行，乘桴浮于海。”（論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)）子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（論語(yǔ)·述而）孟子曰：“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。”（孟子·滕文公下）孟子曰“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?！保献?#183;公孫丑下） (4分)23.閱讀

26、下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（60分） 由于氣溫驟降，突降大雪，不少汽車(chē)陷在雪地里動(dòng)彈不得。有些人結(jié)伙給人推車(chē)，并收取一定的報(bào)酬。對(duì)此，人們議論紛紛。 有人說(shuō)，這簡(jiǎn)直是趁“雪”打劫，什么事都向“錢(qián)”看齊，現(xiàn)在的人怎么都掉錢(qián)眼里了呢？ 有人說(shuō)，無(wú)私奉獻(xiàn)固然可敬，但是付出勞動(dòng)，收取報(bào)酬，也沒(méi)什么不可以。 還有人說(shuō)，現(xiàn)在有些人總喜歡站在高處“指點(diǎn)江山”。輪到你，你會(huì)奉獻(xiàn)嗎？ 要求：選準(zhǔn)角度，自定立意；自擬題目；除詩(shī)歌外，文體不限，文體特征鮮明；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。高三語(yǔ)文答題卡12.（9分，每小題3分）（1） （2） （3） 13. 用斜線()給下面短文中的畫(huà)線部分?jǐn)嗑?/p>

27、。（斷句不超過(guò)6處）（3分） 余嘗于圣俞家見(jiàn)公自書(shū)手簡(jiǎn)再三稱(chēng)賞此二聯(lián)余疑而問(wèn)之圣俞曰此非我之極致豈公偶自得意于其間乎乃知自古文士不獨(dú)知己難得 14（8分）（1） （2） 15補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（限選其中的5個(gè)小題作答）（5分） 16.（4分） 17.（4分） 18.（4分） 19.（8分） 20（4分） 21（4分） 22（4分）23.（60分）8. a (荀子的話沒(méi)有涉及仁愛(ài)、禮樂(lè)道德方面的問(wèn)題。)9d (愛(ài)：吝惜。)10.d (是作者以假設(shè)立論，專(zhuān)指李陵；是說(shuō)李陵在投降前的戰(zhàn)功；是說(shuō)范蠡、曹沫忍辱負(fù)重的行為。)11.c (“白居易對(duì)此也深表同情，認(rèn)為李陵功大于過(guò)”錯(cuò)誤，白居易

28、沒(méi)有同情李陵，也沒(méi)有認(rèn)為李陵功大于過(guò)，他不支持李陵投降。)12(1)司馬遷雖然是因?yàn)槔盍甓馐茏镓?zé)的，然而對(duì)李陵沒(méi)有批評(píng)，是應(yīng)該的嗎？(“獲罪”“譏”各1分，大意1分) (2)然而李陵茍且偷生逃避死亡降低身份，讓自己被強(qiáng)敵匈奴控制。(“茍免”“微”各1分，被動(dòng)句1分) (3)他心中只是擔(dān)心漢朝不明白自己，卻沒(méi)有自我反省這件事的始終。(“但”“患”各1分，大意1分)身上，不能夠稱(chēng)作孝。他卻引用范蠡、曹沫自比，又是多么荒謬??！況且會(huì)稽的恥辱，不是范蠡的過(guò)錯(cuò)；魯國(guó)蒙受羞辱，曹沫一定會(huì)討回?fù)p失，所以這二位不死。然而李陵茍且偷生逃避死亡降低身份，使自己受制于強(qiáng)敵匈奴，即使他真有拳拳報(bào)國(guó)之心，又有什么作為

29、呢？那吳國(guó)、齊國(guó)，是越國(guó)、魯國(guó)的敵國(guó)；匈奴是漢朝的外臣，作為大漢的將軍被單于活捉，這是助長(zhǎng)敵人（的氣焰）而嚴(yán)重地侮辱了國(guó)家啊。況且這二位即使不死，也不會(huì)有李陵的投降的惡名；這二位如果被活捉投降，也不會(huì)有李陵的延及父母的禍患?？疾爝@幾件事的始末，李陵的事與這兩位的事并不相同，然而李陵卻自以為是仰慕（效仿）他們的行為，這是嚴(yán)重地失去了做臣子的道義啊。我看李陵回復(fù)蘇武的信，他心中只是擔(dān)心漢朝不明白自己，卻沒(méi)有自我反省這件事的始終。為什么呢？與其想要刺穿心臟自我表白，割下頭顱表明心志，何如盡到臣子的節(jié)操獻(xiàn)上生命取信于國(guó)君呢？與其痛心母親之死，悼念冤死的妻子，怨恨君王埋怨國(guó)家，何如舍棄生命堅(jiān)守正義而死，

30、從而解除親人的禍患呢？有人說(shuō)：“漢武帝不能明察具體情況，而聽(tīng)信下面的流言，立刻對(duì)李陵的家人施加重重的刑罰，難道不是對(duì)不起李陵對(duì)漢朝立下的功勞嗎？”我的回答是：假使李陵不茍且偷生，而能夠接著死去，那么朝廷一定會(huì)將對(duì)他的賞賜延續(xù)到他的后代，刑罰也不會(huì)施加在他的父母親族身上，李陵的戰(zhàn)功足以冠絕當(dāng)時(shí)，他的豪壯氣節(jié)足以為后世垂范，忠、孝、智、勇四者都成立了，而且他的死將永垂不朽，哪有流言能涉及他?。∷圆皇窃撟龅氖?，君子不會(huì)輕視自己的生命；到了該犧牲的時(shí)候，君子不吝惜自己的生命?？上Ю盍瓴凰?，就失去了君子該行的正道。所以隴西的士大夫們以姓李感到慚愧，難道不是這樣的嗎？不是這樣的嗎？13.余嘗于圣俞家見(jiàn)公自書(shū)手簡(jiǎn)再三稱(chēng)賞此二聯(lián)余疑而問(wèn)之圣俞曰此非我之極致豈公偶自得意于其間乎乃知自古文士不獨(dú)知己難得?！緟⒖甲g文】晏元獻(xiàn)公的文章天下獨(dú)絕，尤其擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)，并且對(duì)后學(xué)多有引薦，一時(shí)間，名士往