cq國學(xué)考試答案

1、重慶市中小學(xué)（中職）教師公共課國學(xué)經(jīng)典與教育測試題一、單選題1 . “謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 ”一句里的“庠序”指的是（ B ）A.官府B.學(xué)校C.家庭D.社會2 .“學(xué)而優(yōu)則仕”概括了（ A ）關(guān)于教育目的的主張。A.孔子B.孟子C.董仲舒D.朱熹3 .世界上最早的一篇專門論述教育教學(xué)問題的論著是（ C ）A.論語B.師說C.學(xué)記D.孟子4 .“民為貴，社稷次之，君為輕。 ”體現(xiàn)了孟子的（ D ）A.教育思想B.學(xué)術(shù)思想C.等級觀念D.民本思想5 .“不憤不啟,不悱不發(fā)”的思想最早出自（ A ）A.論語B.學(xué)記C.

2、四書集注D.孟子6 .學(xué)記上說:“不陵節(jié)而施?！边@句話體現(xiàn)了 （ A ）A.循序漸進(jìn)的教學(xué)原則B.啟發(fā)性教學(xué)原則C.因材施教的教學(xué)原則D.鞏固性教學(xué)原則7 .“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 ” 孟子是用反面事例來強調(diào)學(xué)習(xí)要（C ）A.專心致志B.磨練意志C.持之以恒D.深造自得8 .我國最早提出啟發(fā)式教學(xué)思想的是（D ）A.朱熹B.孟子C.董仲舒D.孔子9.提出“建國君民，教學(xué)為先”主張的著作是（A.大學(xué)B.論語10. 孔子的教育思想在他的言論集（A.大學(xué)B.論語C.學(xué)記D.中庸B ）中有充分反映。C.學(xué)記D.中庸11. 學(xué)記要求“學(xué)不躐等”屬于（A ）教學(xué)原則12.

3、 下列名言屬于孟子說的是（D ）A.志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。B.百工店肆以成其事，君子學(xué)以致其道。C.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！D.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。13. “學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故” 一句出自（C ）A.論語B.師說C.學(xué)記D.孟子14. “不憤不啟，不悱不發(fā)。 ”這句話出自（ B ）A.學(xué)記B.論語C.五經(jīng)四書D.說文解字15. “ 要在問題開頭啟發(fā)學(xué)生思考，但不提供現(xiàn)成的答案”就是 學(xué)記 強調(diào)的 （ B ）A.博學(xué)于文B.開而弗達(dá)C.強而弗抑D.道而弗牽16. 孟子

4、認(rèn)為人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和（A ）A.是非之心B.進(jìn)退之心C.悲喜之心D.善惡之心17. 、 學(xué)記是（C ）四十九篇中的一篇。A.大學(xué)B.論語C.禮記D.中庸18. 中國古代提出“有教無類”的思想家是（A.孔子B.孟子C.荀子.墨子19. （ C ）是我國先秦時期教育思想的概括和總結(jié)。A.大學(xué)B.論語C.學(xué)記D.中庸20. “一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。” 這個故事說明了（B ）對教育的影響。A.父母B.環(huán)境C.老師D.教學(xué)方法21. 以孔孟為代表的儒家，其核心思想就是（B ） 。A.義B.仁C.禮D.智2

5、2. 我國第一部專門討論教育教學(xué)問題的著作是（C ）A.大學(xué)B.論語C.學(xué)記D.中庸23. 孔子提出的“因材施教”符合個體身心發(fā)展的（ B ）A.不平衡性要求B.個別差異性要求C.順序性要求D.互補性要求24. 荀子以（A ）作比喻，說明通過學(xué)習(xí)，后學(xué)可以超過前人，學(xué)生可以超過老師。A.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。B.吾嘗踐而望矣，不如登高之博見也。C.不積陛步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。25. “建國君民，教學(xué)為先”這句話反映了教育與（ B ）的關(guān)系。A.經(jīng)濟(jì)B.政治C.軍事D.文化26. 荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過程具體化為聞、

6、見、知、行四個環(huán)節(jié)，并把（D ）看作是最終目標(biāo)。A.聞B.見C.知D.行27. 孟子曰： “博學(xué)而詳說之， 將以反說約也。” 此話意在說明廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說，目的在于融會貫通后返歸到（A ）上去。A.簡約B.復(fù)雜C.炫耀D.文化28. （ D ）在中國教育史上開創(chuàng)了與教育“內(nèi)發(fā)說”截然相反的教育“外鑠論”。A.孔子B.孟子C.墨子D.荀子29. 子貢問政。子曰： “足食，足兵，民信之矣。 ”這個回答體現(xiàn)出孔子（ A ） 的治國思想。A.取信于民 .B.為政以德C.講究禮節(jié)D、.因材施教30. 孟子以（B ）為教育思想的理論基礎(chǔ)。A.人性惡B.人性善C.人性無善惡D.人性有善惡31.2000

7、 多年前，孔子就提出了與“教育機會均等”相類似的樸素主張，他的“有教無類”的觀點體現(xiàn)了（ A ）A.教育起點機會均等B.教育過程機會均等C.教育條件機會均等D.教育結(jié)果機會均等32. 先秦思想的集大成者是（C ） 。A.孔子B.孟子C.荀子D.墨子33. 孟子認(rèn)為（A ）是社會倫常秩序得以建立的基礎(chǔ)和基石。A.教育B.政治C.經(jīng)濟(jì)D.軍事34. 孔子在（B ）上主張“仁者愛國”， “克己復(fù)禮”。A.教育B.政治C.經(jīng)濟(jì)D.軍事35. “學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。 ”反映了教學(xué)的（）。36. 宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其家人曰： “今日病矣

8、， 予助苗長矣！ 其子趨而往視之，苗則槁矣。孟子以這則“揠苗助長”的寓言說明了（ C ）的重要性。A.鞏固性B.啟發(fā)性C.循序漸進(jìn)D.因材施教37. 孔子在（A ）方面提出“有教無類”， “因材施教”等主張。A.教育B.政治C.經(jīng)濟(jì)D.軍事38. 在對人性的看法上，荀子主張（B ）A.人性善B.人性惡C.人性無善惡D.人性有善惡39. “要嚴(yán)格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑”就是學(xué)記強調(diào)的（C ） 。A.博學(xué)于文B.開而弗達(dá)C.強而弗抑D.道而弗牽40. 孟子認(rèn)為惻隱之心是（B ）A.智之端B.仁之端C.義之端D.禮之端41. 荀子以（B ）作比喻，說明人借助學(xué)習(xí)，可以有很大的進(jìn)步。A.蚓無爪

9、牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。B.登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。C.不積陛步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。42. 論語中可以看出，孔子認(rèn)為治國治民，最根本的是（A ） 。A.教育B.政治C.經(jīng)濟(jì)D.軍事43. 春秋時期是思想家百家爭鳴的時期，（ B ）是儒家的代表人物。44. “故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂 其 所 為 ， 所 以 動 心 忍 性 ， 曾 益 其 所 不 能 ?！泵?子 此 話 意 在 強 調(diào) 成 大 事 者 ， 應(yīng) 該（ B ）A.

10、專心致志B.磨練意志C.持之以恒D.深造自得45. 荀子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)過程中人們的思想方法容易片面，妨礙認(rèn)識事物的全貌。因此，他提出了（C ）的思維方法。A.注重“積” “漸”B.聞、見、知、行結(jié)合C.解蔽救偏、兼陳中衡D. “虛壹而靜”，專心有恒46. 下列名言屬于孔子說的是（A ）A.志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。B.百工店肆以成其事，君子學(xué)以致其道。C.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！D.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。47. 下列語句，哪一句體現(xiàn)了環(huán)境對人的影響（D ）A.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。B.博學(xué)于文，約之以禮。C.三人行，必

11、有我?guī)熝?。D.性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。48. “溫故而知新，可以為師矣。 ”的思想出自 （ B ）A.學(xué)記B.論語C.四書集注D.孟子49. “教學(xué)相長”、 “循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自 （ B ）A.論語B.學(xué)記C.尚書D.孟子50. 學(xué)記上說:“ 道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)。 ”這句話體現(xiàn)了（ B ）A.循序漸進(jìn)的教學(xué)原則B.啟發(fā)性教學(xué)原則C.因材施教的教學(xué)原則D.鞏固性教學(xué)原則51. 反映孔子教育民主思想的主要言論是（A ）A.有教無類B.不憤不啟，不俳不發(fā)C.知之為知之，不知為不知，是知也D.博學(xué)于文，約之以禮52. 季康子問政于孔子曰： “如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰： “子

12、為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。 ”這個回答體現(xiàn)出孔子（B ）的治國思想。A.取信于民B.為政以德C.講究禮節(jié)D.因材施教53. “頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！?孟子此話中提出了（C ）的觀點。A.以意逆志B.以己度人C.知人論世D.詩無達(dá)詁54. “三人行，必有我?guī)熝伞?”的下一句是（ A）A 擇其善者而從之，其不善者而改之。B.擇其好者而從之，其不好者而改之。C.選其善者而跟之，其不善者而更之。D.擇其善者而學(xué)之，其不善者而更之。55. （ C ）說明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目的。A.蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下

13、飲黃泉，用心一也。B.登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。C.不積陛步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。56. 孟子認(rèn)為有無（B ）是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志。A、知識B、先天善良本性C、才能D、財富57. 孔子對教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國歷史上首次提出（ C ）指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。A.道之以德，齊之以禮，有恥且格。B.學(xué)而優(yōu)則仕。C.性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。D.博學(xué)于文，約之以禮。58. 在孔子的教育內(nèi)容中，（ B）占首位。A.文化知識B.道德教育C.自

14、然科學(xué)D.生產(chǎn)勞動59. 孟子認(rèn)為，君子的教育方式有五種，有的像及時雨一般潤澤萬物，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，還有以流風(fēng)余韻為后人所自行學(xué)習(xí)的。這體現(xiàn)了 （ D ）的精神。A.誨人不倦B.循序漸進(jìn)C.由博反約D.因材施教60. 宋代開國宰相趙普曾有“半部（ A ）治天下”的名言。A.論語B.荀子C.孟子D.韓非子61. 學(xué)記用（D ）來形象地說明教師在教育過程中的主導(dǎo)作用。A.三人行，必有我?guī)熝?。B.溫故而知新，可以為師矣。C.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。D.善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。62. “謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不

15、寒，然而不王者，未之有也”一句出自（ C ）A.大學(xué)B.論語C.孟子D.中庸63. 子曰： “吾嘗終日不食， 終夜不寢，以思， 無益， 不如學(xué)也?！?這一段講 （ A ）的重要性。A.躬身實踐B.冥思苦想C.學(xué)思結(jié)合D.廢寢忘食64. 學(xué)記認(rèn)為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在（B ） 。A.教材B.教師C.教法D.學(xué)法65. 荀子認(rèn)為成為老師的條件有四種，而()并不包括在這里面。A.尊嚴(yán)而使人敬畏B.年老而有威信C.懂得精微的道理而又能清楚闡述D.博學(xué)66. 戰(zhàn)國后期，從正反兩個方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗的是(C )A.大學(xué)B.論語C.學(xué)記D.中庸67. “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想出自 ( C

16、)A.學(xué)記B.大學(xué)C.論語D.師說68. 子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?反映了孔子提倡一種 ( B)的教學(xué)方法。啟發(fā)誘導(dǎo)69. 學(xué)記中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”的主張對應(yīng)的教學(xué)原則應(yīng)是( B )鞏固性原則70. 孔子招收的學(xué)生有出身平民的顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。這反映了孔子提倡一種( D)的教學(xué)原則。啟發(fā)誘導(dǎo)71. 在下列主張中，比較準(zhǔn)確地體現(xiàn)了啟發(fā)性教學(xué)原則的是(C )開而弗達(dá)72. “學(xué)而時習(xí)之”、 “溫故而知新”反映了( D )教學(xué)原則。思想性73. 孔子教

17、學(xué)的主要科目是“六藝”， “六藝”指的是( A )A.禮、樂、射、御、書、數(shù)B.詩書禮樂易春秋C.文法、修辭、辯證法、禮樂、書數(shù)、射御D.算術(shù)、幾何、文法、辯證法、天文、書數(shù)74. “玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。 ” 出自 （ A ）A.學(xué)記B.大學(xué)C.論語D.師說75. 孔子的教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強調(diào) “學(xué)而知之”， 重視 （ D ）A.循序漸進(jìn)B.啟發(fā)性C.鞏固性D.因材施教76. 子曰： “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 ” 這一段講（C ）的重要性。A.躬身實踐B.冥思苦想C.學(xué)思結(jié)合D.廢寢忘食77. 學(xué)記反對死記硬背，主張“要引導(dǎo)學(xué)生，但決不牽著學(xué)生的鼻子走”這

18、個觀點的就是（D ）A.博學(xué)于文B.開而弗達(dá)C.強而弗抑D.導(dǎo)而弗牽78. 齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬?“君君、臣臣、父父、子子。 ” 這個回答體現(xiàn)出孔子（ C ）的治國思想。A.取信于民B.為政以德C.講究禮節(jié)D.因材施教79. （ B ）體現(xiàn)了荀子很重視環(huán)境對人的發(fā)展的影響，A.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。B.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。C.騏驥一躍，不能十步；駕馬十駕，功在不舍。D.積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。80. 孔子主張（C） ，擴大了教育對象。A.為政以德B.以禮治國C.有教無類D.因材施教81. “樂”的起因是：（A ）A.是由人心中產(chǎn)生的。B.是由不同是

19、聲音相互應(yīng)和產(chǎn)生的C.是事物影響的結(jié)果D.是由古圣先賢著作的82. 聲音之道與政治相通，所以，亂世的音樂顯得（B ）A.安詳 B.怨恨 C.憤懣 D.歡快83. 先王治樂的原因是（A ）A.提供治理人民的方法B.教人民欣賞音樂C.給人民帶來快樂D.豐富人民的業(yè)余生活84. “禮樂不可斯須去身”出自（ D ）A.大學(xué) B.易經(jīng) C.論語 D.禮記85. 先王設(shè)置專門的官吏施行樂教的原因是（C ）A.設(shè)置一個官僚機構(gòu)安插冗員B.拉近政府與百姓的距離C.善民心，易風(fēng)俗D.提升國家形象86. 只知曉歌曲而不知曉樂的是（B ）A.禽獸 B.老百姓C.君子D.以上皆對87. 先王制定射鄉(xiāng)食饗的禮儀是用來（

20、C ）A.調(diào)節(jié)人對安樂的享受B.制定焙姻冠笄的禮儀C.使人交往正?；疍.指導(dǎo)人們?nèi)绾紊溧l(xiāng)食饗88. 先王用禮是為了（A ）A.節(jié)制人心B.調(diào)和人生C.推行國家政策D.防止傾邪的行為89. 禮是用來（B ）A.協(xié)和感情B.區(qū)別等級C.使人親近D.相互尊敬90. 達(dá)到了樂的要求便會（A ）A.沒有怨恨B.沒有爭斗C.沒有窮困D.沒有災(zāi)難91. “明圣”的意思是（ C ）A.制作禮樂的人B.傳授禮樂的人C.傳授與制作禮樂的人D.在學(xué)術(shù)道德上取得極高成就的人92. 教育，對于人民而言就像寒暑，不及時對人民進(jìn)行教育就會（B ）A.發(fā)生饑荒B.有傷世風(fēng)C.產(chǎn)生疾病D.勞而無功93. 研究禮樂的結(jié)果是（A

21、）A.提高內(nèi)心的修養(yǎng)B. 了解民心所向C.豐富精神生活D.以上皆非94. “人生而靜，天之性也”的意思是（ C ）A.人生很平靜，這是上天注定的B.人生沒有大起大落C.人出生沒有情欲，這是天賦予的本性D.人生的情欲是由上天注定的95. 凡事豫則立，不豫則廢。下列說法對的是（B ）A.凡事預(yù)先計劃好就會成功，不預(yù)先計劃好也可能成功。B. “豫”同“預(yù)”。C. 一個人不預(yù)先計劃好就會成殘廢人。D.站著預(yù)習(xí)，等于浪費光陰。96. “文質(zhì)彬彬，然后君子”出自（ A ）A.論語 B.荀子C.春秋D.中庸97. “感于物而動，故形于聲”聲的意思是（ A ）A.聲音B.聲樂C.歌曲D.名聲98. 樂是由（A

22、 ）A.從內(nèi)心發(fā)出來的B.在外貌上表現(xiàn)C.從自然中音響而來D.從樂器中演奏而來99. 樂宜適中，樂強調(diào)過分了就會（B ）A.使人疏離不相親B.使人隨便放浪C.協(xié)和感情D.使人平和安靜100. 樂得到通行，就會使（A ）A.人心向道B.人心思逸.C人心向善101. 漢代著名文獻(xiàn)對賢良策的作者是誰（B ）A.王充B.董仲舒C.賈誼D.鄭玄102. 漢代首先提出“獨尊儒術(shù)”思想的是誰？（ B ）A.王充B.董仲舒C.賈誼D.鄭玄103. “立大學(xué)以教國，設(shè)庠序以化于邑”中的“庠序”是指什么？（ C ）A.公園B.醫(yī)院C.學(xué)校D.監(jiān)獄104. 以下句子翻譯錯誤的是：（ C ）A.夫萬民之從利也，如水之

23、走下，不以教化提防之，不能止也。（萬民追逐利益，就像水向下流一樣，不用教化來做提防，就不能防止了。）B.詩曰：“夙夜匪解（xi6）”（詩經(jīng)說：“從早到晚都不懈怠?！保〤.書云：“茂哉茂哉。”（尚書說：“茂盛啊，茂盛啊?！保〥.然則常玉不琮，不成文章。（然而一般的玉不雕琢的話，就不能成就美好的花紋。）105. 下列句子中通假字不正確的是？（C ）A.而顓（zhu an為自恣茍簡之治 “顓”通“?！?，專門。B.堤（sao）除其跡而悉去之“堤”通“掃”，掃除。C.漸（jim）民以仁 “漸”通“問”，離問。D.臧（cg）于骨髓 “臧”通“藏”，收藏。106. 下列句子中漢字注音不正確的是：（ D ）A

24、.此皆可使還至而有效者也。還：xu onB.自非大亡道之世者。亡：w uC.如以湯止沸，抱薪救火。湯：t mgD.不以教化堤防之。堤：t i107. 我們需要怎樣做才能見聞廣博、心智聰明（A）A.努力勤勉、鉆研學(xué)問。B.無所事事，異想天開。C.貪圖玩樂，樂于享受。D.安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。108. 君王制作樂主要是用來做什么的？（C ）A.打發(fā)時間B.制造氣氛C.改變民風(fēng)，感化民俗D.其他109. 詩曰： “夙夜匪解。 ”是什么意思？（ B ）A.從早到晚都在解題。B.從早到晚都不懈怠。C.早出晚歸D.早上和晚上都沒有時間。110. “樂”的聲音是在什么情況下發(fā)出來的？（ B ）A.天災(zāi)人禍B.

25、社會和諧C.國家衰亡D.其他111. 圣明的君王在亂世中繼承王位后會做什么？（C ）A.嚴(yán)禁學(xué)術(shù)B.焚書坑儒C.掃除亂世跡象，恢復(fù)教化D.什么也不做112. 古代的君王將什么作為管理人民的重大事務(wù)？（A ）A.教化B.物質(zhì)誘惑C.行暴政D.其他113. “然則常玉不 瑑 ，不成文章。 ”出自以下哪篇？（ D ）A.三字經(jīng) B.百家姓C.千字文D.對賢良策114. 、 “強勉行道”的“行道”指什么？（ C ）A.行動B.替天行道C.踐行圣人的學(xué)說或道理D.人行橫道115. 漢代時稱呼學(xué)校為什么？（D ）A.校 B.庠C.序D.庠序116. 秦朝繼承周朝之后， “重禁文學(xué)”，這里的“文學(xué)”指： （

26、 A ）A.儒家學(xué)說B.現(xiàn)代文學(xué)C.當(dāng)代文學(xué)D.其他117. 以下說法不正確的是：（ D ）A.用仁來熏陶人民，用義來砥礪人民，用禮來規(guī)范人民就能使人民習(xí)俗美善。B.如果教化已經(jīng)鮮明，習(xí)俗已經(jīng)成就，子孫遵循下去，過個五六百年仍然不會衰敗。C.漢朝沒有很好的治理好的原因就在于應(yīng)當(dāng)改革時卻沒有改革。D.樂是用于給君王行樂，而不是用來改變民風(fēng)、感化民俗的。118. “夫虞氏之不為政久矣”中的“虞氏”指： （ A ）A.虞舜 B.虞姬 C.虞美人 D.其他119. 縱觀周朝、秦朝，君王統(tǒng)治因為缺少什么而導(dǎo)致滅國？（C ）A.貨幣B、實權(quán) C.王道D.法度120. “朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。 ”

27、出自： （ C ）A.孝經(jīng)B.詩經(jīng)C.論語公冶長D.千字文121. 天所賦予人的就叫做（C ）A.道B.教C.性D.義122. 、子曰： “好學(xué)近乎（ C ） ”。A.仁B.智C.知DM123. 凡事豫則立，不豫則廢。言前定，（ A ）A.則不跆B.則不用C.則不廢D.則不窮124. 有弗學(xué)， （ B ）A.問之弗知弗措也。B.學(xué)之弗能弗措也。C.思之弗得弗措也。C.辨之弗明弗措也。125. 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，（ A ） 。A.則能盡人之性B.則能盡物之性。C.則可贊大地之化育D.則可以與天地參矣126. 溫故而知新，（ D ） 。A.敏而好學(xué)B.誨人不倦C.不恥下問D.敦厚以

28、崇禮127. “中庸”的核心思想是（ C ） 。A.中立B*庸C.中和D.保守128. 宋代理學(xué)家把（A ） 、 大學(xué) 、 論語 、 孟子合在一起，作為四書。A.中庸B.三字經(jīng)C.弟子規(guī)D.詩經(jīng)129. 中庸是（C ）四十九篇中的一篇。A.大學(xué)B.論語C.禮記D.四書130. 中庸一開頭就指出： “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 ”只是繼承了思孟學(xué)派（B ）的思想。A.天命論 B.性善論C.初本論D.其它131. （ C ）的實現(xiàn)需要有人性的依據(jù)，故要尊重德性，發(fā)揚自己的先天的善性。A.學(xué)習(xí)B.教育C.學(xué)習(xí)和教育D.其它132. 為了實現(xiàn)新課程的核心理念：為了每一位學(xué)生的發(fā)展，就必須實現(xiàn)

29、（B ）的中和。A.學(xué)生一教師B.主導(dǎo)一主體C.學(xué)校一家庭D.其它133. 中庸強調(diào)了教育的（A ）的和諧。A.本質(zhì)與作用B.過程與方法C.主觀與能動D.主導(dǎo)和主體134. “不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止 矣。行之，明也；明之為圣人。 ”繼承和發(fā)展了孔子講過的（ C ）的關(guān)系。A.教與學(xué)B.師與生C.學(xué)與思、學(xué)與行 D.行與知135. 中庸認(rèn)為人可以從兩條途徑得到完善，一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，稱為“尊德途徑是（A ） 。A.相依并進(jìn)，相輔相成136. 人性的完善要依賴于（A.學(xué)習(xí)B.教育137. 中庸繼承了重視（A.群體B.主體性” ；二是通過對外部世界的

30、求知，以達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚，稱為“道問學(xué)”。這兩條B.相矛盾C.相中和D.相抑制C ） ，故要注意后天的學(xué)習(xí)和掌握文化知識。C.學(xué)習(xí)和教育D.其它B ）的個別差異的思想。C.個體D.其它138. 運用在學(xué)習(xí)中，中庸強調(diào)（A ） 。A.主體的主觀能動作用B主體的主導(dǎo)作用C.客體的主觀能動作用D.客體的主導(dǎo)作用139. 大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。下面的注釋理解不正確的一項是（B ） 。A.洋洋：盛大，浩瀚無邊。B.優(yōu)優(yōu)：很多的憂愁。C.其人：指圣人。D.凝聚：引中為成功。140. 下面的譯文不正確的一項是：（

31、 D ）A.誠者，天之道也；誠之者，人之道也。譯文：真誠是天的德性，追求真誠的人的德性。B.有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。譯文：有不曾學(xué)過的知識，學(xué)習(xí)了還不能通曉就不放棄。C.有弗問，問之弗知弗措也。譯文：有不問過慮的疑問，問了還不明了就不放棄。D.有弗思，思之弗得弗措也。譯文：有不曾考慮的問題，考慮了還不得其解就放棄。141. 大學(xué)之道，（ A ）在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。A.在明明德，在親民，B.在名明德，在親民，C.在明明德，在興民，D.在明名德，在親民，142. 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自（A ） 。A.謙B.律C.醒

32、D.查143. 所謂修身在正其心者，身有所（C ）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。A.奮第 B.奮棄 C忿惕D.負(fù)第144. 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下（ A ）矣。A.鮮B.閑C.兼D.先145. 所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者（A ）之。A.無B.棄C.眾D.去146. 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不（ A ） ，是以君子有挈矩之道也。A.倍B.眾C.廣D.出147. “如切如磋”者，

33、道學(xué)也； “如琢如磨”者，自（ D ）也。A.齊B.律 C.醒 D.修148. 心誠求之，雖不中不（A ）矣。A.遠(yuǎn)B.偏C.責(zé)D.負(fù)149. 湯之盤銘曰：“（ A ） ，日日新，又日新?！盇.茍日新B.近日新C.今日新D.再日新150. 欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在（A ） 。A.格物B.知物C.其物D.及物151. 自天子以至于（A ） ，壹是皆以修身為本。A.庶人B.眾人C.草民D.庶民152. 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子（A ）也。A.必慎其獨B.必慎其慎C.必獨其慎D.必獨其獨153. 是故君子有（A ）己，而后求諸人；無諸己

34、，而后非諸人。A.諸B.知C.彼D.其154. 大學(xué)是（B ）系統(tǒng)的經(jīng)典論著。A.釋B.儒C.道D.法155. 在大學(xué)中，教育過程與政治過程是一個（A ）的過程。A.統(tǒng)一B.矛盾C.融合D.發(fā)展156. “修身，齊家，安天下”出自于以下哪一部經(jīng)典？（ C ）A.禮記B.中庸 C.大學(xué)D.春秋157. 大學(xué)篇中。 “明明德”的目的就是為了要（ A ） 。A.親民B.治民C.為民D.富民158. 從大學(xué)的“三綱領(lǐng)”看，教育的最高目的是（ A ） 。A.政治目的B.經(jīng)濟(jì)目的C.文化目的DJJ史目的159. 大學(xué)原為理記的第（ D ）篇。A.38B.40C.39D.41160. （ A ）的精神貫穿在

35、大學(xué)始終。A.倫理道德教育B.君王至上C.儒學(xué)D.政治修明1 .總結(jié)提煉出“知行合一”的道德教育學(xué)說的古代教育家是（ B ）A.朱熹B.王守仁C.韓非子D.黃宗羲2 .“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長,便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在， 盡要傾上，便漫壞他了” （傳習(xí)錄下門人黃直錄）。體現(xiàn)出的教學(xué)原則是（D ）A.可接受性原則B.循序漸進(jìn)原則C.啟發(fā)性原則D.因材施教原則3 .凡授書不在圖多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量（傳習(xí)錄訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等）。體現(xiàn)的教學(xué)有余，則無厭苦之患，

36、而有自得之美” 藝術(shù)是（B ）A.自主學(xué)習(xí)B.量力而精4.王陽明的“心即理”是指（A.內(nèi)心的想法就是客觀現(xiàn)實 C.客觀現(xiàn)實受主觀的制約C.愉快教學(xué)D ）D.尊重個性B.內(nèi)心和外在相統(tǒng)一的的境界D.自己的道德認(rèn)識和道德實踐相統(tǒng)5 .“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。”（原毀選讀）其中“重” 的正確解釋是（B ）A.重要B.嚴(yán)格C.以為重 D.重視6 .“怠者不能修，而忌者畏人修”（原毀選讀）其中“修”的正確解釋是（ D ）A.修養(yǎng)B.修身C.養(yǎng)性情D.進(jìn)修，求上進(jìn)7 .”其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。”（原毀 選讀）其中“廉”的解釋是（B ）：A.廉潔B.少

37、，低 C.清廉D.廉政8 .“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！保ㄟM(jìn)學(xué)解）最正確的大意是（C ）A.做事選精當(dāng)?shù)氖虑椋f話一定要有玄機。9 .記敘事情選最重要的，記敘言論掌握言外之意。C.對記事之文一定提取它的要點，對言論之編一定勾劃出它深奧的意義。D.記事的人要選重要的人，寫言論的人要有涵養(yǎng)。10 韓愈在教育史上最突出的貢獻(xiàn)是著有論述教師問題的師說，目的在于（A ）A.光復(fù)“師道”B.論述教師的價值C.傳授學(xué)習(xí)方法D.樹立師德11 .”傳道、受業(yè)、解惑也”的“業(yè)”指（C ）A.事業(yè) B.學(xué)業(yè)C.古人“六藝”之業(yè)D.專業(yè)知識12 . “業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”揭示了（ B ）規(guī)律。

38、A.教育 B.學(xué)習(xí)成敗 C.道德教育D.人的成長13 . 對“蒙養(yǎng)弗端，長益浮靡。 ”（ 朱子語類）的正確理解是（A ） ：A.兒童時期的思想道德教育的重要性。B.成人對小孩的影響C.小孩與成人道德教育的因果關(guān)系D.道德教育的任務(wù)有階段性14 .“ 抵觀書， 先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思。”（ 朱子語類）提倡讀書比較好的方法是A.廣聞博覽B.熟讀而精思14. 朱熹認(rèn)為的“小學(xué)教育階段”A.6 12 歲B.8 15 歲15. 朱熹認(rèn)為的“大學(xué)教育階段”A.15 歲以后B.15 20 歲C.多方汲取D.反復(fù)思考B ）C.7

39、-12 歲 D.5-12 歲年齡段是（A ）C.16 歲以后D.18 歲以后。究“事物之所以然”16. 朱熹認(rèn)為小學(xué)教育重在“教事”不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點是（ A ） ，即重在探A.教理B.認(rèn)識事物C.傳授科學(xué)知識D.明人倫17. 朱熹： “國家建立學(xué)校之官，遍于郡國，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也。 ”學(xué)校教育的主要任務(wù)是（ D ）A.修身B.傳授治國之道C.傳授家族禮儀D.為朝廷培養(yǎng)有用的人才18. 朱熹重要的道德修養(yǎng)方法是（C ）A.明人倫B.明確倫理綱常C.居敬 D.反省19. 朱熹說:"讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不千別人一

40、線事，別人助自家不得體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（A ）A.自動和適時的啟發(fā)B.勇猛奮發(fā)和溫故時習(xí)C.教人有序不可說等D.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合20. 朱熹說："道不能安坐等其自至，只待別人理會，來放自家口里"。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（D ）A.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合B.勇猛奮發(fā)和溫故時習(xí)C.教人有序不可說等D.自動和適時的啟發(fā)21. 朱熹說： "圣賢千言萬語，無非只說此事。須是策勵此心，勇猛奮發(fā)，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問前頭如何，只認(rèn)卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟(jì)得甚事" 體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（B ）A.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合B

41、.勇猛奮發(fā)和溫故時習(xí)C.教人有序不可說等D.自動和適時的啟發(fā)22朱熹說:"人而不學(xué)，則無以知其所當(dāng)知之理，無以能其所當(dāng)為之事。學(xué)而不習(xí)，則雖知其理，能其事，然亦生澀危殆，而不能以自安。習(xí)而不時，雖日習(xí)之而其功夫間斷，一暴十寒，終不足以成其習(xí)之功矣"。他強調(diào)了（A ）的教學(xué)原則。A.時習(xí) B.篤行C.博學(xué)與專精D.勇猛奮發(fā)23朱熹的“教人有序不可說等”的最準(zhǔn)確理解是（ C ）A.不斷努力B.循序漸進(jìn)C.遵循由易而難、由近而遠(yuǎn)的階段，且努力學(xué)習(xí)，則自有進(jìn)步D.學(xué)習(xí)要有計劃性24 . 朱熹說："徒明不行，則明無所有，空明而已;徒行不明，則行無所問，冥行而已他強調(diào)的主要觀

42、點是（C ）A.知的作用B.行的重要性C.知行并進(jìn)D.知與行的關(guān)系25 顏氏家訓(xùn)是我國歷史上第一部內(nèi)容豐富，體系宏大的家訓(xùn)，成為我國封建時代家教的集大成之作，被譽為（A ）A.家教規(guī)范B處世哲學(xué)C.集大成之作D.家庭教科書26顏之推認(rèn)為培養(yǎng)的人應(yīng)該具有“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的能力，這種人是指（D ）A.清談家B.章旬博士C.狀元D.服務(wù)國家的統(tǒng)治人才27為了培養(yǎng)“行道以利世”的實用人才，顏之推提倡的教育內(nèi)容是（A ） 。A.實學(xué)B.章句C.詩詞歌賦D.四書五經(jīng)28 顏之推說： “父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。 ”是說父母的教育應(yīng)該（ C ）A.嚴(yán)愛B.慈愛C.嚴(yán)慈結(jié)合D.順其自然29顏之推特別重視

43、為人之道的教育，最主要的主張是（A ）A.強調(diào)為人厚重B.強調(diào)孝與仁C.強調(diào)為人厚道D.強調(diào)誠實守信30顏之推認(rèn)為“厚重”的道德品質(zhì)包括忠君、孝順、謙恭和（ A ）A.禮讓B.城市C.謙遜D.厚道31 “知中有行，行中有知 ”。王守仁認(rèn)為知行是（B. ） 。A.兩回事B.一回事 C.兩截D.不相干32 “以知為行”知與行的關(guān)系是（ A. ）A.知決定行B.行決定知C.二者相干D.二者不相干33 王守仁的籍貫是（C ）A.廣東B.河南C.浙江人D.福建人34 王守仁是那個朝代的（C. ）A.宋朝B.元朝C.明朝D.清朝35 傳習(xí)錄是他的問答語錄和論學(xué)書信集，分為上、中、下卷。是一部儒家簡明而有代

44、表性的（A. ）著作。A.哲學(xué)B.文學(xué)C.歷史D.社會學(xué)36 王守仁是宋明（D ）的集大成者，是明朝中期有影響的教育家。A.哲學(xué)B.文學(xué)C.歷史D.主觀唯心主義37 王守仁的一生，著作甚豐。其中在哲學(xué)上最重要的是（B ） 。A.王文成公全書B.傳習(xí)錄 C.大學(xué)問D.進(jìn)學(xué)解38 韓愈在 “句讀之不知， 惑之不解，或師焉， 或不焉， 小學(xué)而大遺，吾未見其明也。詩句中指出理解書本知識（A ）A.重要B.不重要C.有的重要D.有的不重要39 韓愈“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 ”講述了（ C ）A.有的疑惑可以不解B.學(xué)生自悟的重要性C.教師解惑的重要性D.有的疑惑不重要40 韓愈的籍貫是現(xiàn)在（B

45、 ）省。A.河北B.河南 C.陜西 D.山東41 下列作品屬于韓愈的是（D ）A.明儒學(xué)案B.留別海昌同學(xué)序C、 廣師說D. 韓昌黎集42 （A ）事者必提其要，纂言者必鉤其玄。A.紀(jì)B.記C.計D.既43 .怠者不能（ A ）,而忌者畏人修。A.修B.秀C.休D.羞44 .“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！弊g文正確的是（ B ）A.對記事之的人提取它的要點，對造謠者劃出它深奧的意義。B.對記事之文一定提取它的要點，對言論之編一定勾劃出它深奧的意義。C.記事情要抓主要的內(nèi)容，說話要抓住玄機。D.記事情抓要點，說話抓重點。45 .“其責(zé)人也詳，其待己也廉。”其中“詳”的正確解釋是（ C ）A.

46、詳細(xì)B.仔細(xì)C.（對別人要求）高D.端詳46 .種樹者必（A ）其根，種彳惠者必養(yǎng)其心。A.培B.賠C.配D.倍47 .夫同言而信，信其所（D ）;同命而行，行其所服。A.欽B.勤C.清D.親48 . “人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣?！钡恼_解釋是（B ）A.每個人都愛孩子，很少不能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都很多。B.人們愛孩子，很少能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都很多。C.每個人都愛孩子，很少能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都不多。D.人們都一樣愛孩子，從古到今，這種弊病不多見.49 .兄弟不（A ）,則于侄不愛.A.睦B.慕C.牧D.目50 .“今有施則

47、奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣?！钡淖钫_的解釋是A.當(dāng)今常有講施舍就成為奢侈。如果能夠做到施舍而不奢侈，節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。.B.講節(jié)儉就變成吝嗇的情況。節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。C. 當(dāng)今常有講施舍就成為奢侈，講節(jié)儉就變成吝嗇的情況。如果能夠做到施舍而不奢侈，節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。D. 如果能夠做到施舍而不奢侈，節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。51 禮云： “欲不可縱， （ D ） 不可滿。 ”A .自B.只C.治 D志52宇宙可臻其極，（ A ）不知其窮。A.情性B.清醒 C.情形D.慶幸53. 顏之推是（A ）朝代人。A.北齊B.北周 C.宋D.清54顏之推祖籍是現(xiàn)在的（D ）省

48、。A.山西B.陜西 C.江西D.山東55將天下正大底（C. ）去處置事，便公。A.事理B.明理C.道理D.道與理56以自家（C ）去處之，便私。A.思意B.司儀C.私意D.思議57蒙養(yǎng)弗端，長益（A） 。A.浮靡B.富民C.福民D.撫民58 “大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思?！贝司湔f明讀書的方法是（ C ）A. 熟讀B. 精思C.熟讀與精思D. 泛觀博取59 “父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”說明孩子的教育（A. 應(yīng)該嚴(yán)格B. 應(yīng)該慈愛C.應(yīng)該嚴(yán)格與慈愛結(jié)合D.應(yīng)該因人而異。60 “夫同言而信，信其所親；

49、同命而行，行其所服?！睆慕逃慕嵌日f明（D ）A. 言教的重要性B. 身教的重要性C.身教勝于言教D.教育者的 人格魅力有利于言教61 “生子咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰?！闭f明“孝仁禮義”等教育（D ）A. 應(yīng)該從小開始B. 無所謂C.一律從出生開始D.根據(jù)外在環(huán)境和孩子自身條件，力求越早越好。62 “賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐?！闭f明對待“賢俊者”和“頑魯者”這兩類孩子的態(tài)度是（C ）A.偏愛“賢俊者”B.偏愛“頑魯者”C. “賢俊者”與“頑魯者”同等D. 不偏愛對待。63 “有偏寵者，雖欲

50、以厚之，更所以禍之”體現(xiàn)出對孩子的“愛”應(yīng)該（D ）A.偏寵B.厚愛C.溺愛D.溺愛害人64 “兄弟不睦，則于侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄”說明家庭和睦對孩子待人處事的影響是（A ）A.重要B.不重要C.不一定重要D.沒有關(guān)系65 “夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也?！闭f明“風(fēng)俗”傳承中，卑者、幼者與尊者、長者之間的關(guān)系是（D ）B. 卑者幼者影響尊者長者A. 沒有關(guān)系C.相互影響 D.尊者長者影響即者幼者66“是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”說明父、兄、夫的為人道德對子、弟、婦的影響（C ）A.不一定重要B.不重要 C.重要D.沒有關(guān)系67“世人多不舉女，賊

51、行骨肉，豈當(dāng)如此，而望福于天乎？”這句話的主要觀點是（ B ）A.不要“重男輕女”B.不要怠慢女孩C.優(yōu)待女孩D.女孩可以適當(dāng)?shù)÷?8 “凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字，自叔父母已下，則加賢字，尊卑之差也?！闭f明對待不同輩行的長輩，正確的態(tài)度是（ B ）A.分層對待B.分長幼和輩行對待 C.同樣對待D.沒有關(guān)系69“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉?！闭f明的主要觀點是 （ D ）A.選擇鄰居的重要性B.交友的重要性C. 墨子的交友之道D. 君子在交友方面必須謹(jǐn)慎70. “人有坎堞（lon）,失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”與今天提倡的（ C ） 觀點相符。A.從小學(xué)習(xí)B.晚年學(xué)習(xí)比年輕學(xué)習(xí)更重要C.終身學(xué)習(xí)D.中年更要注重學(xué)習(xí)71 “夫養(yǎng)生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無生也?！迸c當(dāng)今與當(dāng)今學(xué)校德育強調(diào)的（C ）一致。A.尊重個性 B、道德教育C.安全教育D.尊重孩子的成長規(guī)律72 朱熹是中國古代教育史上繼孔丘之后的又一個大教育家。他的教育活動和教育思想，大大地豐富和充實了我國古代教育寶庫，對于我國封建社會后期教育的發(fā)展曾產(chǎn)生過重大影響。他的主要著作朱子語類是一部涉及（D ）領(lǐng)域的重要著